甘肃省泾川县高三语文1月模拟考试试卷

甘肃省泾川县高三语文1月模拟考试试卷
姓名:________ 班级:________ 成绩:________
一、选择题 (共1题；共6分)
1. （6分） (2020高二上·大庆期末) 阅读下面的文字，完成小题。

高考，是社会的共同话语。

作为改革开放以来中国人的共同经历和共同记忆，每逢高考都有许多人回忆自己当年的高考情景。

一个有意思的现象是，这些“前辈”们的回忆文章，几乎__________地对当年的学习考试经历不以为苦，或者是苦而不自知。

比如，“因为没有太强的目标感，备考时倒不太焦灼，本来是多顾多虑的人，考前却有着少见的轻松，安安稳稳睡， __________考”，“踏进考场的那一刻内心有种说不上来的感觉，我们准备了这么久就是为了这一天，可这一天就跟平常的模拟考试没什么区别”。

(__________)，但细细回顾那些所谓__________或者痛苦煎熬的回忆，却大多源自与高考和学习无甚必然关联的其他事情。

这些来自不同时期、不同地域的人们的淡定回忆，证明实行了四十一年的高考制度，甚至与之配套的高中学习制度，并未对学生和考生造成想象中的生理和心理的巨压。

高考仍然是人们可以自我把握的梦想，即使梦想破碎也被认可的社会流动方式。

更关键的是高考改革的稳健性和高考传统的连续性，这种稳健和连续，足以让我们断定，若干年后，当千禧宝宝考生回忆起2018年的高考，也依然__________。

这并不是说高考不需要改革，高考必须与时俱进，不断提高效率与公平。

但无论高考考试和招生如何改革，高考长期以来带给国人、带给考生的那种令人稳定、从容、自信的优点，只能增强、不能削弱。

在审慎、稳健的改革精神指引之下，相对封闭环境的考生才能苦不自知，相对开放环境的考生才能佛系应考，共同保持心灵的平静，因之高考改革才能扬长补短、行稳致远。

（1）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）
A . 无一例外循规蹈矩刻骨铭心如出一辙
B . 众口一词循规蹈矩肝肠寸断大同小异
C . 无一例外按部就班刻骨铭心大同小异
D . 众口一词按部就班肝肠寸断如出一辙
（2）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）
A . 并非每个人的高中生活和高考时刻，都值得回忆
B . 并非每个人的高中和高考时刻，都那么丰富多彩，令人难忘
C . 当然，也并非每个人都有值得回忆的高中生活和高考时刻
D . 当然，也并非每个人回忆起高中和高考时刻，都能如此淡定
（3）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）
A . 相对封闭环境的考生才能苦不自知，相对开放环境的考生才能佛系应考，共同保持平静的心灵，因之高考改革才能扬长补短、行稳致远。

B . 相对封闭环境的考生才能苦不自知，相对开放环境的考生才能佛系应考，共同保持心灵的平静，因之高考改革才能扬长补短、行稳致远。

C . 相对封闭环境的考生才能苦不自知，相对开放环境的考生才能佛系应考，共同保持心灵的平静，因之高考改革才能行稳致远、扬长补短。

D . 相对封闭环境的考生才能佛系迎考，相对开放环境的考生才能苦不自知，共同保持心灵的平静，因之高考改革才能扬长补短、行稳致远。

二、现代文阅读 (共3题；共27分)
2. （6分） (2016高一上·河北月考) 阅读下面的文字，完成文后各题。

同其他林木相比，竹子颇有一些独特之处，如虚心、有节、清拔凌云、不畏霜雪、随处而安等等。

这些特点，很自然地与历史上某些审美趣味、伦理道德意识发生契合，进而被引入社会伦理美学范畴，成为君子贤人等理想人格的化身，并对中国传统文化的发展产生深刻的影响。

不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩，那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自况。

在这种独特的文化氛围中，有关竹子的诗词歌赋层出不穷，画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类，封建士大夫在私园、庭院中种竹养竹以助风雅，亦成为普遍风气。

最早赋予竹以人的品格，把它引入社会伦理范畴的，要算《礼记》了。

《礼记·祀器》中说：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。

二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。

”魏晋时期政治局势反复无常，文人士子意气消沉，以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，为逃避现实，不与当权者合作，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，在当时社会引起很大震动，对后代封建文人的行止也产生了莫大影响，可以说，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，竹林七贤乃是“始作俑者”。

自此以后，中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘。

晋室东渡
之后，文人士子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来，他们纵情山水、远离尘嚣，与大自然融为一体，广袤的竹林正是他们托身、浪迹之所，竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷。

一时间，闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之，种竹十顷栖居林中者有之，对竹啸吟终日不辍者亦有之，王徽之、张廌（zhì）、翟庄、袁粲等，是其中风流最著者；王徽之乃至声称：不可一日无此君！这一时期，文人雅士赋竹、赞竹，为竹作谱，蔚成风气，世界上最早的一部植物专谱——戴凯之的《竹谱》正是在这种风气下以韵文的形式诞生的。

但是，魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的，是“清风瘦骨”“超然脱俗”的魏晋风度，尽管对竹的“高节”“坚贞”也偶有提及，但更多的是对竹的自然风采的礼赞，表现了这一时期文人士大夫对大自然的崇敬和向往。

作为一种社会风范的竹，在这一时期尚未产生以及被普遍接受。

及至中唐以后，尽管竹子作为一种自然的灵物，其天姿秀色仍被普遍欣赏，但它的某些特点如虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等等开始被强调并引入社会伦理范畴，最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身。

这明显地反映在中晚唐时期的文学作品之中，白居易在《养竹记》一文里首次总结出竹的“本固”“性直”“心空”“节贞”等高尚情操，将竹比作贤人君子；刘岩夫在《植竹记》里则更将封建文人士大夫所共同钦慕的“刚”“柔”“忠”“义”“谦”“贤”“德”等等品格赋予竹子；此外，“亲慈子孝”“尊敬长者”等伦理规范也或先或后赋予了慈竹（子母竹）和筇竹（扶老竹）。

从此，竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中确立了不可动摇的地位，并通过种竹养竹、咏竹画竹等等追求风流雅致的行径，一代一代传承并不断丰富和发展。

（节选自《汉字趣编》之十二）
（1）
下列有关“竹”的表述，不符合原文意思的一项是（）
A . 竹子成为君子贤人等理想人格的化身，是因为它的某些独特之处与这些君子贤人的某些审美趣味、伦理道德意识有契合之处。

B . 《礼记·祀器》中说的“其在人也，如竹箭之有筠也”，是古代典籍中赋予竹以人的品格，把竹子引入社会伦理范畴的文字记载。

C . 戴凯之的《竹谱》是世界上最早的一部植物专谱，也是文人雅士赋竹、赞竹，竹文化发展到鼎盛时期诞生的竹谱专著。

D . 魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的是“清风瘦骨”“超然脱俗”的魏晋风度，表现出了文人士大夫
对大自然的崇敬和向往。

（2）
下列理解，不符合原文意思的一项是（）
A . 魏晋时期以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，是为了逃避现实，不与当权者合作。

B . 王徽之、袁粲等人纵情山水、远离尘嚣，以广袤的竹林为托身、浪迹之所，是因为竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令他们沉醉痴迷。

C . 作为一种社会风范的竹，其虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等特点被强调并引入社会伦理范畴，是中唐以后的事。

D . 白居易的《养竹记》总结出竹的高尚情操，刘岩夫的《植竹记》将封建文人士大夫所共同钦慕的品格赋予竹子，使竹文化更具内涵。

（3）
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A . 从春风得意的封建宠儿到那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士寓情于竹、引竹自况来看，爱竹源于他们的性格。

B . “竹林七贤”敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，对后代封建文人产生了莫大影响，中国的文人士大夫与竹子结下不解之缘与之有关。

C . 竹子最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身，并反映在文学作品中，有一个由外表到内在的转化过程。

D . 将“刚柔忠义”等品格赋予竹子，将“亲慈子孝”“尊敬长者”等伦理规范赋予了慈竹和筇竹，表明竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中已确立了牢固的地位。

3. （12分） (2016高三上·阜宁月考) 阅读下面的文章，完成后面题。

宁古塔
余秋雨
①我正站在从牡丹江到镜泊湖去的半道上，脚下是清代称之为“宁古塔”的所在。

有那么多的清廷大案以它作为句点，“宁古塔”三个字是清廷官员心底最不吉利的符咒。

②据《研堂见闻杂记》记载，当时的宁古塔几乎不是人间的世界，流放者去了，往往半道上被虎狼恶兽吃掉，甚至被饿昏了的当地人分而食之。

当时另有一个著名的流放地叫尚阳堡，但与宁古塔一比，尚阳堡还有房子可住，还能活得下来，简直好到天上去了。

也许有人会想，有塔的地方总该有点文明的遗留吧？这就搞错了。

宁古塔没有塔，这三个字完全是满语的音译，意为“六个”（“宁古”为“六”，“塔”为“个”），据说很早的时候曾有兄弟六人在这里住过。

③当时的流放有着很大的株连规模。

全家流放、祸及九族，甚至邻里，几十人、百余人的队伍，浩浩荡荡。

到了目的地，选出一些女的卖给娼寮，选出一些男的去换马。

最好的待遇是在所谓“官庄”里做苦力，当然也完全没有自由。

照清代被流放的学者吴兆骞记述，“官庄人皆骨瘦如柴”、“一年到头，不是种田，即是打围、烧石灰、烧炭，并无半刻空闲日子”。

④当官衔、身份、家产一一被剥除时，剩下的就是生命对生命的直接呼唤。

著名的反清义士函可，在东北流放时最要好的那些朋友，几乎都是被贬的清朝官吏。

但这些人都是一些善良而正直的人。

例如，李裀获罪是因为上谏朝廷，指陈当时的“逃人法”立法过重，株连太多；魏琯因上疏主张一个犯人的妻子“应免流徙”而自己反被流徙；季开生是谏阻皇帝到民间选美女；郝浴是弹劾吴三桂骄横不法。

现在他们的发言权被剥夺了，但善良和正直却剥夺不了。

政敌不见了，对立松懈了，只剩下一群赤诚相见的朋友。

我敢断言，在漫长的中国古代社会中，最珍贵、最感人的友谊必定产生在朔北和南荒的流放地，产生在那些蓬头垢面的文士们中间。

⑤除了流放者之间的友谊外，外人与流放者的友谊也有一种特殊的重量。

康熙年间顾贞观知道老友吴兆骞在边荒时间已经很长，吃足了各种苦头，很想晚年能赎他回来过几天安定日子，为此他叩拜座座朱门集资。

但这事不能光靠钱，还要让当朝最有权威的人点头。

他好不容易结识了当朝太傅明珠的儿子纳兰容若。

纳兰容若是一个人品和文品都不错的人，也乐于帮助朋友，但对顾贞观提出的这个要求却觉得事关重大，难以点头。

顾贞观没有办法，只得拿出他因思念吴兆骞而写的词作《金缕曲》两首给纳兰容若看。

纳兰容若当时刚一读完就声泪俱下，对顾贞观说：“给我十年时间吧，我当作自己的事来办，今后你完全不用再叮嘱我了。

”顾贞观一听急了：“十年？他还有几年好活？五年为期，好吗？”纳兰容若擦着眼泪点了点头。

经过很多人的努力，吴兆骞终于被赎了回来。

我常常想，今天东北人的豪爽、好客、重友情、讲义气，一定与流放者们的精神遗留有某种关联。

流放，创造了一个味道浓厚的精神世界，使我们得惠至今。

⑥在享受友情之外，文化素养高一点的流放者则把东北作为文化考察的对象，并留诸文字。

例如，《宁古塔志》《宁古塔山水记》《柳边纪略》《龙沙物产咏》等等，这些著作具有很高的历史学、地理学、风俗学、物产学等多方面的学术价值。

流放者脚下的这块土地给了他们那么多无告的陌生，那么多绝望的辛酸，但他们却无意怨恨它，而用温热的手掌抚摸着它，让它感受文明的热量，使它进入文化的史册。

⑦但流放无论如何也是对文明的一种摧残。

尽管屈原、司马迁、曹雪芹也受了不少苦，但宁古塔那样的流放方式却永远也出不了《离骚》《史记》和《红楼梦》。

部分文人之所以能在流放的苦难中显现人性、创建文明，本源于他们内心的高贵。

他们的外部身份可以一变再变，甚至终身陷于囹圄，但内心的高贵却未曾全然销蚀。

凭着这种高贵，人们可以在生死存亡线的边缘上吟诗作赋，可以用自己的一点温暖去化开别人心头的冰雪，继而可以用屈辱之身去点燃文明的火种。

⑧我站在这块古代称为宁古塔的土地上，长时间地举头四顾又终究低下头来，为他们在苦难中的高贵。

（选自余秋雨《宁古塔》，有删节）
（1）
“‘宁古塔’三个字是清廷官员心底最不吉利的符咒”在文中表现在哪些方面？
（2）
文中写顾贞观设法营救老友吴兆骞的事情有何作用？
（3）
解释第⑦段画线句子的含义。

（4）
结合全文，探究作者的情感取向。

4. （9分） (2018高一下·定远开学考) 阅读下面的文字，完成文后各题
材料一：
针对学生及其家长不太重视传统文化教育的问题，有建议指出，要在中高考中增加传统文化的考试内容。

这其实还是“考什么就教什么，教什么才学什么”的应试思路。

表面上看，这可以提高学校、家长、学生对传统文化教育的重视程度，但“应对”考试的传统文化教育会偏离初衷。

学生对传统文化的体验、感知，是很难通过考试考出
来的。

我国中高考改革都提到要重视学生的综合素质评价。

学生的传统文化素养是综合素质非常重要的一部分。

要让学生重视传统文化，需要综合素质评价在大学、高中招生中切实发挥作用。

而在推进中高考改革过程中，需要学校教育从传统的讲授、灌输，转变为更多的探究、交互，从过去重视结果评价，转变为关注对学生的过程性评价。

学校教育也不能囿于教材、课本，而应该采取多种方式，借助丰富多彩的课外活动、社团活动等，引领学生走向社会，了解社会，多感悟优秀的传统文化，进而帮助其做一个承继传统的人，成为有根的中国人。

（《中国教育报》2017年03月07日第2版）
材料二：
日前，中办国办印发《国家“十三五”时期文化发展改革规划纲要》，其中提到“厘清中华优秀传统文化的内涵，改造陈旧的表现形式，赋予新的时代内涵和现代表达形式”“普及中华诗词、音乐舞蹈、书法绘画等，举办经典诵读、国学讲堂、文化讲坛、专题展览等活动。

鼓励媒体开办主题专栏、节目。

利用互联网，推动中华优秀传统文化网络传播”。

这为传统文化的开发挖掘指明了道路：既保有传统的魅力，又带着时代的创意。

谈及传统文化，言必及深邃与厚重。

同时，任何一种文化，其生命力也来源于开放性与多义性，来源于多维度阐释的可能。

古语云：“爱如一炬之火，万火引之，其火如故。

”传统文化也是如此，任何人取一星火光，都可收获智慧的启迪。

正如一曲《琵琶行》，在陈寅恪先生的笔下，成就了《元白诗笺证稿》这样的名著；在今天“90后”“00后”的手中，变成了网络上一曲流行歌曲。

正因为可以取之而不竭，文化才能呈现出多元丰富的包容。

季羡林先生留学德国时，选修了一门梵文课，课堂上只有他一个学生，“绝学”的凄凉景象大抵如此。

传统文化要避免“绝学化”，就不能只有“阳春白雪”一种样态，也不妨亲近“下里巴人”。

综艺节目《中国诗词大会》的观众人数累计达到11亿人次，在这些人里，又有多少懵懂少年，喜欢上了诗词？有多少普普通通的人，感受到了诗词的韵味？诗词变身综艺，乐器走进直播，这些传统文化找到了新的落点，也就有了焕发新一轮蓬勃生命力的可能。

当然，强调传统文化的创新，并不意味着传统文化要媚俗，自降格调来满足所有人的口味。

传统文化的阐释不是没有下限的，它不能走上市侩化、神秘化、功利化的套路。

我们对传统文化有足够的信心，平上去入、唱念做打、银钩铁画，自有它的魅力。

对传统文化的诠释，如果从形变变成了神变，模糊了本来的面貌，反而是打着弘扬的旗号，却丢弃了内在的魂魄。

（摘自《光明日报》2017年5月10日）
材料三：
“我从2014年开始参与《中国汉字听写大会》，去年明显感觉到关注这一节目的人越来越多——学生、老师和孩子们身后的家长，这成为了一个全社会广泛参与的活动。

”张一清说，要想在某一领域取得一项突出的成绩，必得有广泛的参与群体作为支撑，现在，《听写大会》就具备这个条件。

“报名参与节目的孩子越来越多，经过选拔后的水平也在逐年提升。

各地的活动都在贯彻这样一种精神：参与不仅仅是为了最后获得一个名次，还是因为学生喜欢汉字，愿意了解汉字背后的中华文化，进而了解我们的历史。

”
读书对张一清产生了巨大的影响，他也希望更多的人能静下心来体味阅读。

“因为工作和生活节奏的变化，阅读越来越趋向于碎片化。

人们只能从手机等移动终端上抽时间看一点儿。

时间是碎片的，所以读的东西也往往是碎片的。

但是，碎片的东西只能作为休闲和娱乐。

如果要通过读书丰富和充实自己，还是应该有一个安静的环境、不受打扰的时间段去读整本的书，真正享受阅读的过程。

”某一次出差去厦门时，张一清遇到一个民间的读书会，大家定期约见，交流阅读所思所得，这个发现让他十分欣喜。

在他看来，这从一个侧面说明公众对于阅读的热情不减。

“现在出版的书太多，需要这样的组织和个人起到引领的作用。

”
（选自《张一清：探寻汉字文化基因》有删改）
（1）下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（）
A . 上述三则材料虽然角度不同，侧重不同，但均谈及了传统文化的话题。

B . 材料一，三更多地关注学生，认为必须让学生重视阅读，重视传统文化。

C . 虽然电视综艺节目《中国诗词大会》的观众人数累计达到11亿人次，但在这些人里，很少有少年观众因此爱上诗词。

D . 《中国汉字听写大会》《中国诗词大会》等原创文化电视节目的受关注度越来越高，反映了社会文化氛围的升温。

（2）下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是（）
A . 材料一认为我国中高考改革要重视学生综合素质评价，提升学生的传统文化素养很重要。

B . 材料二以综艺节目《中国诗词大会》为例，来说明传统文化要找到新的落点，就能焕发生命力。

C . 材料二指出，我们的传统文化要避免“绝学化”，就要亲近“下里巴人”，也就是要亲近群众。

D . 张一清认为《中国汉字听写大会》这一节目的关注度、参与率越来越高，表明现在很多人愿意了解汉字，了解汉字背后的文化。

E . 张一清厦门出差时体悟到现在出版的书太多，必须有读书会这个民间组织引领公众阅读，才能收到更好的效果。

（3）根据以上三则材料，谈谈传承传统文化的几种方式。

三、文言文阅读 (共1题；共11分)
5. （11分） (2019高二上·西城期中) 阅读下面选文，完成下面小题。

冯异字公孙，颍川父城人也。

自伯升①之败，光武不敢显其悲戚，每独居，辄不御酒肉，枕席有涕泣处。

异独叩头宽譬哀情。

光武止之曰：“卿勿妄言。

”异复因间进说曰：“天下同苦王氏，思汉久矣。

今更始诸将从横暴虐，所至虏掠，百姓失望，无所依戴。

今公专命方面，施行恩德。

夫有桀、纣之乱，乃见汤、武之功；人久饥渴，易为充饱。

宜急分遣官属，徇行郡县，理冤结，布惠泽。

”光武纳之。

至邯郸，遣异乘传抚循属县，录囚徒，存鳏寡，亡命自诣者除其罪，阴条二千石长吏同心及不附者上之。

异为人谦退不伐，行与诸将相逢，辄引车避道。

进止皆有表识，军中号为整齐。

每所止舍，诸将并坐论功，异常独屏树下，军中号曰“大树将军”。

及破邯郸，乃更部分诸将，各有配隶。

军士皆言愿属大树将军，光武以此多之。

时，赤眉、延岑暴乱三辅，郡县大姓各拥兵众，大司徒邓禹不能定，乃遣异代禹讨之。

车驾送至河南，赐以乘舆七尺具剑。

敕异曰：“三辅遭王莽、更始之乱，重以赤眉、延岑之酷，元元涂炭，无所依诉。

今之征伐，非必略地屠城，要在平定安集之耳。

诸将非不健斗，然好虏掠。

卿本能御吏士，念自修敕，无为郡县所苦。

”异顿首受命，引而西，所至皆布威信。

异与赤眉遇于华阴，相拒六十余日，战数十合，降其将刘始、王宣等五千余人。

夏，遣诸将上陇，为隗嚣所败，乃诏异军栒邑。

未及至，隗嚣乘胜使其将王元、行巡将二万余人下陇，因分遣巡取栒邑。

异即驰兵，欲先据之。

诸将皆曰：“虏兵盛而新乘胜，不可与争，宜止军便地，徐思方略。

”异曰：“虏兵临境，忸忕小利，遂欲深入。

若得栒邑，三辅动摇，是吾忧也。

夫‘攻者不足，守者有余’。

今先据城，以逸待劳，非所以争也。

”潜往闭城，偃旗鼓。

行巡不知，驰赴之。

异乘其不意，卒击鼓建旗而出。

巡军惊乱奔走，追击数十里，大破之。

于是北地诸豪长，悉畔隗嚣降。

异上书言状，不敢自伐。

（取材于《后汉书•冯异传》）
注释：①伯升：汉光武帝刘秀的兄长，骁勇善战，更始帝刘玄忌惮其才干，将其杀害。

（1）下列对句中划线词的解释，不正确的一项是（）
A . 异复因间进说曰间：暗中
B . 布惠泽布：陈述
C . 每所止舍舍：宿营
D . 悉畔隗嚣降畔：通“叛”，背叛
（2）下列各组语句中划线词的意义和用法，相同的一项是（）
A . 易为充饱何以汝为见
B . 重以赤眉、延岑之酷申之以孝悌之义
C . 虏兵盛而新乘胜倚歌而和之
D . 卒击鼓建旗而出卒惶急不知所为
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）
A . 天下同苦王氏，思汉久矣天下百姓同受王莽之苦，思念汉室的时间已经很长了
B . 念自修敕，无为郡县所苦你考虑整顿队伍，不要给郡县百姓带来痛苦
C . 因分遣巡取栒邑乘机分派行巡攻取栒邑
D . 虏兵临境，忸忕小利，遂欲深入敌兵压境，习惯于争夺小利，我们就乘势深入
（4）下列对文意的理解，不正确的一项是（）
A . 光武帝虽然因兄长之死伤心，但是不敢在人前显露，冯异进言宽解，也被他阻止了。

B . 无论是行军还是驻扎，冯异率领的军队都在适当的地点立有标志，表现得十分规矩。

C . 赤眉、延岑暴乱，大司徒邓禹不能平定，所以光武帝就起用了冯异前来平定暴乱。

D . 在与隗嚣的军队作战时，冯异虚心听取了大家的建议，避开敌军锋芒，抢先攻下栒邑。

（5）唐太宗李世民对冯异有过这样的评价：“前史称其高致，昔贤以为美谈。

”请根据文章内容具体说明唐太宗做出这样评价的依据。