00701第一节 斯宾诺莎

（2）实体是无限的。
①由于实体即自因，所以它不可能在某些方面不存在、因而是 无限的。
②如果实体是有限的，那就意味着在之外有其他实体存在，从 而受到其他实体的限制，因而它不是自因，与定义矛盾。
③如果说实体是有限的，也就是说它在某些方面是不存在的。 但实体在本质上包含着存在，所以否定它的存在是不可能的， 给它设定界限也是不可能的。
（2）问题的产生：
因为自然中的一切事物都是“他因”的，都受严格的因果必然性支配， 而人首先是作为自然的一个部分而存在着的，也必然受到因果必然性的 支配，与最高的至善的道德境界有巨大的差距，所以，人类要达到至善 的境界一个艰难的问题。也就是说，我们求知是一个伦理学问题。
（3）解决问题的可能性
①本体论基础：人和神具有一致性，由于共同的本性，所以人能 够通达神。
②是原因与结果之间的关系。
③样式之间复杂的不定的变化不会影响到实体的变化的。
5．问题：
①把因果性理解为必然性，从而抹煞了偶然性的存在。这就从万物 的普遍联系走向了机械决定论。
②无法解释样式的变化却不影响实体的任何变化，由此而面临着一 与多、无限与有限、运动与静止之间的关系等难题。
（四）实体学说的意义
a、仍然保持着实体的性质，但是，具有相同性质的实体只能 是同一个实体，所以可分是没有意义的；
b、失去了实体的性质，从而与实体对立而在，成了限制实体的 对立物体，违背了实体是自因的本性，这是根本不可能的。
②如果说实体是可分的，那等于说实体的部分是有限的，而这 亦与实体的本性相矛盾，因而是不可能的。
（5）实体是惟一的。
三、伦理学
1．伦理学问题的提出 （1）提问的前提：
是源于人类求知的本性，因为我们认识知识、追求真理是一种天赋能力， 是与生俱来的，而求知的目的是要获得关于实体的最高认识，这是我们 求知的一个最高的理想或目的的，或者说，我们求知就是要达到一个人 生的最高的人生完满境界，这就是至善的境界。（最高的善）
②心物平行论（心物两面论）： 由于斯宾诺莎始终坚持不同性质的东西不能相互影响， 由于思想与广延具有不同的性质，所以二者又是相互独立、 互不限制的。所以思想和广延是平行的。这就是“心物平行论”。
3、心物同时发生论（心物两面论）
①原因： 是为了解决心灵和身体之间协调一致的问题。
②内容： 心灵与身体虽然不能互相作用，是二者是同一个实体的两个方面， 它们相应的表现是具有一致性的。也就是说，当心灵的观念发生时，必 定有相应的身体活动与之对应。
实体(substantia)，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东 西。换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物的概念。
2．关于实体的规定
（1）实体是“自因”。
①所谓“自因”，即自己是自己的原因，换言之，“它的本质必 包含存在，或者存在即属于它的本性”。
②实体独立自存，自己是自己的原因，因而它在本质上就是存 在，既不可能由别的东西所产生，也不可能受他物所限制，否 则便与实体的定义相矛盾。
①外在的标志：指得是观念与它的对象的符合是衡量真观念 或真理的标准。
②内在的标志：指得是真观念自身的清楚明白。
（5）真观念的形成
斯宾诺莎的“真观念”与笛卡尔的“天赋观念”有所不同， 它们并不是与与生俱来的，而是经过直观的认识活动而获得的。
（6）意义
斯宾诺莎的“真观念”的确比笛卡尔的天赋观念更合理一些； 不过尽管如此，仍然难以避免唯理论的局限性。
正确，因为推论有可能出错。
这是从神的某一属性的客观本质的正确观念 （3）“直观知识” 出发，进而达到对事物本质的正确知识。这 种知识能够直接把握事物的本质而不会陷入 错误，因而是最高的认识。
（4）关系 ① 第一种知识是不可靠的，第二和第三知识是可靠的， 是正确知识。 ② “直观知识”是比“理性知识”更高的知识，并且直 观知 识为推论知识确立了出发点、前提和基础。
2．认识的目的
认识的目的是通过认识实体而达到至善的最高境界，因而是从有 限进展到无限的桥梁。
3．认识的可能性
（1）实体一元论： 人的心灵是实体或神的无限理智的一个部分，二者具有一致性， 从而使得我们认识得以可能发生。
（2）心物两面论： 心灵和物体都是实体的属性，二者虽然不能互相影响，但它们的 发生是同时的和一致的。 所以，认识了观念的次序也就等于认识了事物的次序。 也就是说，观念中的次序正是关于事物本身的次序，从而使得我 们的思想或观念是具有客观有效性的。
④根据实体的属性，可以把千差万别的样式分成基本的两类：其一，属 于思维的样式；其二，属于广延的样式。
3．样式与样式之间的关系：
①样式与样式处在因果联系之中，是相互限制的。 ②一切个别事物都处在必然的因果联系之中，它们之间的变化和相互 作用没有任何的偶然性。
4．实体与样式的关系：
①是一般与个别的关系。
②认识论基础：人具有天赋的认识能力，能够认识万物的本质即实 体或神，因而有可能摆脱单纯的样式状态，通达自由的境界 。
2．伦理学的基本问题：情感与理性的关系问题 （1）原因：
人作为自然界的一个部分而存在，是以情感的方式而存在着的。 同时，人与实体或神具有共同的理智能力，所以人又总是以理性的方式而 存在着的。 因此，情感与理性是人类心灵的两大基本要素。 所以，情感和理性的关系问题就是我们在知的过程中首先要遇到的问题。 也就是说，情感与理性的关系问题是伦理学的基本问题。
4．认识的途径和方式
（1）认识有两条途径 ①是从神圣的自然必然性去认识，即对实体本身的认识；
②是从实体的样式，即具体事物去认识实体。这种认识途 径不是很有效的。
（2）方式
从观念到观念
5．知识的层次
这种知识是没有确定性的，更不能使我们洞见 事物的本质。
（1）意见或想象”
（2）“理性知识” 是由推论而得来的知识，这种知识并不必然
如果有多个实体，那么众多实体的属性有两种情况：
①众多实体的属性相同，那么实际上就是同一个实体。
②众多实体的属性不同。那么彼此之间就会相互限制， 因而与实体的定义不符。
因此，实体是惟一的。
3．实体一元论（泛神式的一元论）
“万物都预先为神所决定——并不是为神的 自由意志或绝对任性所决定，而是为神的 绝对本性或无限力量所决定。” （选自斯 宾诺莎《伦理学》第36页。） “注意，我在这里所谓‘自然’的意义， 不仅指物质及其分殊，而且也指物质之外 的另一种无限的东西。” （来自斯宾诺莎 《神学政治论》第91页注释。）
（3）意义。
①否定了人格神和超自然神的存在，是对传统神学的反叛
②深刻体现了唯物主义和无神论的基本原则，对十八世纪法国哲 学有很大的影响。
③坚持了一元论思想，体现了世界的统一性。
(二)属性
1．定义
“属性(attributus)，我理解为由知性(intellectus)看来是构成实体 的本质的东西。 ”
（2）情感和理性的基本内涵：
①情感主要是指人们为了保存自己而表现出来的痛苦、快乐、欲望 和本能冲动等基本情绪。 ②理性主要是指人们在本性上与神具有一致性，从而产生遵守神的 规则的自觉性。
（3）情感和理性的基本关系：
①由情感所规定的善是相对的善，理性所追求的至善才是真正的善、 绝对的善。
②情感是理性的基础，二者是具有一致性的，而不是绝对对立的。 ③要用理性去理解和控制情感，使我们能从激情的束缚中解放出来、从 情感的奴隶而成为情感的主人，最后成为自由人，达到至善的目的。
伟大哲学家当中人格最高尚、性情最温厚 可亲的。按才智讲，有些人超越了他，但 是在道德方面，他是至高无上的。——罗 素
Benedictus ·Spinoza 斯宾诺莎
第一节 斯宾诺莎 一、实体学说（本体论思想） 二、认识论 三、伦理学 四、斯宾诺莎哲学的意义
一、实体学说（本体论思想）
(—)实体
1．定义
②其次，思想与广延各自独立，是不能相互限制的。 证明： 只有性质相同的东西才能相互限制，不同性质之间不能相互作用。 思想和广延是同一个实体的不同类的属性，所以相互之间不能发 生直接关系，二者互不限制。
（3）结论
①一元论： 因为思想与广延不是两个实体而是同一个实体的两个属性， 因而两者是同一的。世界的基础只能是唯一的实体。
3．实体一元论（泛神式的一元论）
基本观点：实体即神或自然。 （1）实体是神
①神的定义： “神(Deus)，我理解为绝对无限的存在，亦即具有无 限‘多’属性的实体，其中每一属性各表示永恒无限的本质。”
②神的属性：
a、神是惟一的，宇宙间只有一个实体， 除了神之外没有任何实体； b、一切存在的东西都存在于神之内， 神是万物的内因，而不是外因。
6．真观念
（1）真观念的含义
真观念就是关于事物的本质的真理性认识。
（2）真观念的特性
①真观念是简单的或由简单的观念构成的； ②真观念能表示一物怎样和为什么存在或产生；
③真观念的客观效果在心灵中，与其对象的形式本身相符合。
（3）真观念的本质
真理本身、事物的客观本质或事物的真观念。
（4）真观念的标准
第七章 唯理论的发展
第一节 斯宾诺莎
第二节 莱布尼茨
第一节 斯宾诺莎
斯宾诺莎（Baruch Spinoza ，1632年11月24日 —1677年2月21日）荷兰哲学家。后改名为别涅狄 克特· 斯宾诺莎（Benedictus Spinoza）西方近代哲 学史重要的理性主义者，与笛卡尔和莱布尼茨齐名。 斯宾诺莎的著作中最伟大的莫过于《几何伦理学》 （Ethica Ordine Geometrico Demonstrata，简 称《伦理学》），该著作直到其死后才得以发表。
③神的意义：就是以神的理智或力量来说明实体世界是作为万物存在 的原因和自然的规律或法则而存在着的。
（2）实体是自然
①自然的定义：自然指的是包括物质和思想在内的大全。
②自然的属性： a、自然是原因和结果的统一。 b、自然体现出多样性和整体性的统一。
③自然的意义：就是要以自然的客观实在性和多样性性来说明实体 世界是以无限多样却又具有同一性特征的万物而存在着的。
7．方法论：理性演绎法
以几何学方法为模型的理性演绎法
（1）方法的本质
在于指导我们心灵如何依照一个真观念的规范去进行认识。 这就是以几何学为模型的理性演绎法。
（2）基本过程：
①首先建立一个清楚明白的、自明的普遍概念即真观念。
②其次确定相应的规范和规律，从而能够以之为规则进行严格的推理。 ③按照规范成规律进行演绎推论，构成整体性观念的体系或知识体系。
(三)样式
1．定义
“样式(modus)，我理解为实体的分殊，亦即在他物内而通过他物而 被认知的东西。 ”
2．特点
①样式是实体的特殊表现形式，也就是具体存在着的个别事物。它们既 相互区别又相互联系、互相制约，共同构成了一幅千差万别的统—的宇 宙图景。
②样式是他因、有限的、可分的、暂时的和杂多的。
③样式具有Байду номын сангаас定性。因为样式是他因的和有限的，因而受到其他样式的 限制，那么它自身的特性就需要通过其他的样式来说明。
1．提出规定性即否定性的观点和普遍联系的观点，是具有辩 证法的因素；
2．坚持实体一元论在克服二元论的同时，也走向严格的因 果决定论、机械决定论和宿命论。
3．无法解决实体与样式之间的关系难题。
二、认识论
1．认识的对象
（1）最高对象：实体。实体是基础和核心，也是认识的唯一对象，是真 理的领域。 （2）中介对象：样式。认识样式只是为了达到认识实体的目的。 （3）二者的关系： 样式是实体的样式，我们理解个别事物越多，那么就离实体越近；只有 实体是唯一的认识对象，没有实体归宿的样式认识是没有意义的。
（3）实体是永恒的。
①所谓永恒，即存在自身。
②由于实体是自因，存在属于它的本性，因此实体就不可能不 存在，因而一定是永恒的。
③因为实体是自因，其存在的原因就在自身之内而不可能由别 的事物所产生，所以它的存在既没有开端也没有终结，必然是 永恒的存在。
（4）实体是不可分的。
①如果实体是可分的，那么从实体中分出来的部分有 两种情况：
2．实体的两个属性：思维和广延 （1）定义
①思维是指实体所固有的本质活动性，它表现为观念或思想。 ②广延是指实体所固有的本质实在性，它表现为事物或物体。
（2）思维与广延的关系
①首先，思维与广延是同一的，“观念的次序和联系与事物的次序和 联系是相同的”。 证明： 不论是思维还是广延，它们只隶属于惟一的实体，因此思想的属性 与广延的属性是同一实体的不同表现，二者的内在本性是一致的。