第八章明清文学批评二

• 經曰：“因緣和合，無法不有。”自古淫婦無印板偷漢法， 偷兒無印板做賊法，才子亦無印板做文字法也。因緣生法， 一切具足，是故龍樹著書（《中論》）以《破因緣品》而 弁其篇（〈中論〉〈觀因緣品〉第一），蓋深惡因緣。而 耐庵做《水滸》一傳，直以因緣生法為其文字總持，是深 達因緣也。夫深達因緣之人，則豈惟非淫婦也，非偷兒也， 亦復非奸雄也，非豪杰也。何也?寫豪杰奸雄之時，其文 亦隨因緣而起，則是耐庵固無與也。或問曰：然則耐庵何 如人也?曰：才子也。何以謂之才子也?曰：彼固宿講（前 生講習）於龍樹之學者也。講於龍樹之學則菩薩也，菩薩 也者，真能格物致知者也。
• 尤氏亦可謂有才矣，論有德比阿鳳高十倍， 惜乎不能諫夫治家，所謂人各有當也。此 方是至理至情。最恨近之野史中，惡則無 往不惡，美則無一不美，何不近情理之如 是耶？（庚辰本第四十三回夾批）
第二節 桐城派的文論
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一、方苞
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苞（1668-1749），字靈皋，號望
溪，康熙四十五年進士，官至禮部侍郎。
•
?
• 噫嘻。吾知之矣。非淫婦定不知淫婦，非偷兒定 不知偷兒也。謂耐庵非淫婦非偷兒者，此是自未 臨文之耐庵耳。夫當其未也，則豈惟耐庵非淫婦， 即彼淫婦亦實非淫婦；豈惟耐庵非偷兒，即彼偷 兒亦實非偷兒。《經》曰：“不見可欲，其心不 亂。”群天下之族，莫非王者之民也。若夫既動心
而為淫婦，既動心而為偷兒，則豈惟淫婦偷兒而 已。惟耐庵于三寸之筆，一幅之紙之間，實親動 心而為淫婦，親動心而為偷兒。既已動心則均矣， 又安辯泚筆（以筆蘸墨）點墨之非入馬（勾搭女 人）通奸，泚筆點墨之非飛檐走壁耶？
• 清代是詞的中興時代。
• 清初朱彝尊開創浙西詞派，陳維崧開創陽羨（宜 興）詞派。陽羨詞派推尊蘇軾、辛棄疾的豪放詞。 浙西詞派則推崇南宋姜夔一派詞風。
• 清代詞學發展到嘉慶、道光年間，浙西派和陽羨 派的末流都出現了弊端，學浙西者流于空寂，學 陽羨者陷入叫囂。常州詞派以振弊起衰為己任， 使清代詞學又出現興盛的局面。
三、脂硯齋
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脂硯齋：《紅樓夢》
最早的評論者。目前已發現
十多種署名“脂硯齋”的《石
頭記》評本。主要有《脂硯
齋重評石頭記》甲戌（乾隆
十九年，1754）本、己卯
（二十四年，1759）本、庚
辰（二十五年，1760）本、
戚蓼生序本等。關於脂硯齋
其人，或以為是曹雪芹的叔
父，或以為就是曹雪芹本人，
尚無定論。
• 官制半遵古名亦好。 余最喜此等半有半無，半 古半今，事之所無，理之 必有，極玄極幻，荒唐不 經之處。(甲戌本第二回眉 批。)
康熙時期的方苞是桐城派
的創立者。自言欲“學行繼程、朱之
後，文章在韓、歐之間”（王兆符
《望溪文集序》）
•
他提出了義法說，要求言
之有物，是文章的內容方面，法即
言之有序，有條理，屬于文章的形
式方面，二者應該很好的結合起來。
•
就有物一面說，實即學行
之流露，故文章與立身、學養有密
切關係。
•
就言有序一面說，指內容
•
做文章不過是情理二字。今做
此一篇百回長文，亦只是情理二字。
於一個人心中，討出一個人的情理，
則一個人的傳得矣，雖前後夾雜眾人
的話，而此一人開口，是此一人的情 理。非其開口便得情理，由於討出這
一人的情理，方開口耳。是故寫十百
千人，皆如寫一人，而遂洋洋乎有此
一百回大書也。
• 作《金瓶梅》者，必曾於患難窮愁，人情 世故，一一經歷過，入世最深，方能為眾 腳色摹神也。
• 神者，文家之寶。 • 神氣者，文之最
文章最要氣盛，然無神 精處也；音節者，文之
以主之，則氣無所附， 稍粗處也；字句者，文
• 龍樹：亦作龍猛、龍勝，約三世紀時南印度人。佛教中觀 學派的創始人。
4、文法
• 草蛇灰線法、夾敘法、倒插法等。武松打 虎中“哨棒”。
二、張竹坡
•
張竹坡：
張道深(1670—
1698)，字自得，
號竹坡，銅山(今
江蘇徐州)人。曾
批評《幽夢影》
等，尤以批評
《金瓶梅》著稱。
•
張竹坡《批評第一奇書金瓶梅
讀法》
2、以文運事與因文生事
• 《讀第五才子書法》
• 《水滸傳》方法，都從《史記》出來，卻有許多 勝似《史記》處。若《史記》妙處，《水滸》已 是件件有。
• 某嘗道《水滸》勝似《史記》，人都不肯信，殊 不知某卻不是亂說。其實《史記》是以文運事， 《水滸》是因文生事。以文運事，是先有事生成 如此如此，卻要算計出一篇文字來，雖是史公高 才，也畢竟是吃苦事。因文生事即不然，只是順 着筆性去，削高補低都由我。
•
孔子……西觀周室，
論史記舊聞，興於魯而次
《春秋》。上記隠，下至哀
之獲麟，約其辭文，去其煩
重，以制義法。
• 劉大櫆（1698-1779），字才甫，一字耕南，號海峰，桐 城人。諸生，官黟縣教諭。
• 他繼承和發展了方苞的義法論，提出“義理、書卷、經濟 者，行文之實；若行文自另是一事”，“文人者，大匠也； 神氣、音節者，匠人之能事也；義理、書卷、經濟者，匠 人之材料也”。他把文章分為表現對象(義理、書卷、經濟) 和審美表現形式(神氣、音節)兩方面。文章當然離不開表 現對象，文人的能事卻在于他所具有的運用審美表現形式 去表現對象的藝術能力。他突出了藝術形式的地位，因而 他把注意力集中在藝術形式方面，從字句、音節、神氣方 面研究散文藝術問題。
1、聖人之書與才子書
• 金圣嘆對圣人作書與古人作書作了區分。“圣人之作書也 以德，古人之作書也以才”（《水滸傳序》一）。這其實 是把作家從道德家當中分離了出來。而這種分別其實也是 對道德與文學的分別。作家創作要靠才，因而作家被稱為 “才子”。他把《莊子》、《離騷》等書稱為“才子書”。他 把經典置于不論不議之列，而只談才子書。可見他對藝術 性的重視。他對幾部書的評點的着眼點也是其藝術性。金 圣嘆認為才子有兩方面的意義，其一“才之為言材也”，才 是一種天生的稟賦，這種稟賦“世不相延，人不相及。莊 周有莊周之才，屈平有屈平之才，馬遷有馬遷之才，杜甫 有杜甫之才，降而至于施耐庵有施耐庵之才，董解元有董 解元之才。 ”不可以相傳。其二，“才之為言裁也”，是一種 能夠進行藝術剪裁組織的創造能力。
• 寄托的內容當然是有關盛衰的感慨，但是怎樣在創作過程中將所要寄 托的盛衰之感藝術地表現出來，這乃是“寄托”說的核心。所謂“入”“出” 有兩方面的含義。其一是指某一具體的創作過程，其二是指學詞的途 徑。詞人一定要胸中有感慨，“一事一物，引而伸之，觸類多通”，能 夠由眼前的事物引申聯想，情和物結合而成意象，“意感偶生，假類 畢達”。這就是“非寄托不入”。所謂“專寄托不出”，是說當創作達到純 熟之境，詞人有特別強的審美感悟能力，“賦情獨深，逐境必悟”，隨 物興感，此時就不必有意求寄托。有意寄托就有明確的觀念，這樣難 以觸發讀者眾多的聯想。無意于寄托就沒有明確的要寄托的觀念，這 樣就能引發讀者豐富的聯想。由入到出，這不僅是詞創作的境界，也 是學詞的途徑。周濟說“初學詞求有寄托，有寄托則表裏相宣，斐然 成章。既成格調，求無寄托，無寄托則指事類情，仁者見仁，知者見 知。”這與由入而出說是一致的。
《論文偶記》
• 行文之道，神為主，氣輔之。曹子桓、蘇子由論文，以氣 為主，是矣。然氣隨神轉，神渾則氣灝，神遠則氣逸，神 偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主。至 專以理為主者，則猶未盡其妙也。蓋人不窮理讀書，則出 詞鄙倍（鄙陋乖戾）空疏；人無經濟，則言雖累牘，不適 於用。故義理、書卷、經濟者，行文之實；若行文自另是 一事。譬如大匠操斤，無土木材料，縱有成風盡堊手段 （《莊子·徐無鬼》匠石運斤成風，盡堊而鼻不傷） ，何 處設施？然即土木材料，而不善設施者甚多，終不可為大 匠。故文人者，大匠也；神氣、音節者，匠人之能事也； 義理、書卷、經濟者，匠人之材料也。
• 《水滸傳》只是寫人粗鹵處，便有許多寫法：如魯達粗鹵 是性急，史進粗鹵是少年任氣，李逵粗鹵是蠻，武松粗鹵 是豪杰不受羈靮（dí，束縛），阮小七粗鹵是悲憤無說處， 焦挺粗鹵是氣質不好。
• 宣和遺事：一作《大宋宣和遺事》，書出宋元間，作者不 詳。分前后兩集，或分四集。書中敘述北宋衰亡及宋高宗 南遷臨安的過程，其中有宋江等三十六人聚義事。
• 按此書中寫一寶玉，其寶玉之為人，是我輩於書 中見而知有此人，實未目曾親睹者。又寫寶玉之 發言，每每令人不解；寶玉之生性，件件令人可 笑。不獨於世上親見這樣的人不曾，即閱今古所 有之小說傳奇中，亦未見這樣的文字。於顰兒處 為更甚，其囫圇不解之中實可解，可解之中又說 不出理路。合目思之，卻如真見一寶玉，真聞此 言者，移之第二人萬不可，亦不成文字矣。余閱 《石頭記》中至奇至妙之文，全在寶玉、顰兒至 癡至呆囫圇不解之語中。其詩詞雅謎酒令奇衣奇 食奇玩等類，固他書中未能，然在此書中評之， 猶為二著。(己卯本第十九回夾批。)
他提出“詩有史，詞亦有史”。在詩歌領域裏有“詩史”之說， 以其用詩歌特有的方式反映了廣闊的社會政治歷史內容，
杜甫就是其代表。周濟提出“詞亦有史”之說，認為詞也和 詩一樣可以用其特有的方式反映廣闊的社會政治歷史內容。
所以他說“感慨所寄，不過盛衰”，詞所表現的是有關國家 盛衰興亡之感慨，對只以詞來表現“離別懷思，感士不遇” 之類的內容，在周濟看來“不亦恥乎”。與“詞史”說相關， 他提出了“寄托”說：“夫詞，非寄托不入，專寄托不 出。”“詞史”說主要是從內容角度說的，“寄托”說則主要就 創作過程、審美表現方面而言。
之表現。首先序受物之決定。其次
有序指文體，文各有體。再次篇法
章法。其審美上則歸於雅潔，即古
雅而簡潔。
•
《又書貨殖列傳后》 ：
•
《春秋》之制義法，
自太史公發之，而後之深於
文者亦具焉。義即《易》之
所謂‘言有物’也，法即《易》
之所謂‘言有序’也，義以為經
而法緯之，然后為成體之文。
•
《史記·十二諸侯年
表》：
3、人物
• 《讀第五才子書法》 • 或問：施耐庵尋題目寫出自家錦心繡口，
題目儘有，何苦定要寫此一事?答曰：只是 貪他三十六個人，便有三十六樣出身。三 十六樣面孔，三十六樣性格，中間便結撰 得來。
• 《水滸傳》寫一百八個人性格，真是一百八樣。若別一部 書，任他寫一千個人，也只是一樣，便只寫得兩個人，也 只是一樣。《宣和遺事》，具載三十六人姓名，可見三十 六人是實有。只是七十回中許多事跡，須知都是作書人憑 空造謊出來，如今卻因讀此七十回，反把三十六個人物都 認得了，任憑提起一個，都似舊時熟識，文字有氣力如此。
“緣情造端”而作，可以表達“里巷男女”的“哀樂”、“賢人君 子”的“幽約怨悱”。而其在情感表現方式上也是以“微言”相 感，“低徊要眇，以喻其致”。這類乎風騷的表現方式。所 以詞近于“詩之比興，變風之義，騷人之歌”。將被視為艷 詞小道的詞與風騷相提并論，這提高了詞的地位。
• 周濟繼承和發展了張惠言的詞論，是常州派的重要理論家。
• 常州派的宗師是張惠言。張惠言編有《詞選》，其《詞選 序》乃是常州詞派的詞學綱領。張惠言借《說文解字》對
“詞”字的解釋給詞體下了一個全新的定義：“意內而言外， 謂之詞。”將詞分為內容與形式兩個方面，這沒有什么高 明之處，關鍵是張惠言作了這種劃分之后，特別強調詞所 能表現的內容與詩的內容的一致性，認為詞和詩一樣是
第八章清代文学批評
概說
• 清代文學理論的總體特徵就是總結和綜合，走出 明代的兩極對立狀態。
• 古文：桐城派的理論 • 詩歌：綜合復古與性靈兩派，錢謙益擊 鍾、譚，但都有綜合之傾向。王士禛主神韻，其 後葉夑《原詩》主正變結合。沈德潛主格調，袁 枚主性靈，翁方綱主肌理，形成了清代詩學的主 要流派。
• 《第五十五回回評》
• 蓋耐庵當時之才，吾直無以知其際也。其忽然寫一豪傑， 即居然豪傑也；其忽然寫一奸雄，即又居然奸雄也；甚至 忽然寫一淫婦，即居然淫婦。今此篇寫一偷兒，即又居然 偷兒也。人亦有言，非聖人不知聖人。然則非豪傑不知豪 傑，非奸雄不知奸雄也。耐庵寫豪傑居然豪傑，然則耐庵 之為豪傑可無疑也。獨怪耐庵寫奸雄又居然奸雄，則是耐 庵之為奸雄又無疑也。雖然，吾疑之矣。夫豪杰必有奸雄 之才，奸雄必有豪杰之氣，以豪杰兼奸雄，以奸雄兼豪杰， 以擬耐庵，容當有之。若夫耐庵之非淫婦、偷兒，斷斷然 也。今觀其寫淫婦居然淫婦，寫偷兒居然偷兒，則又何也