《鱼我所欲也》原文及译文赏析

《鱼我所欲也》原文及译文赏析
《鱼我所欲也》原文及译文赏析
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《鱼我所欲也》原文及译文赏析篇1
《鱼我所欲也》
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

[注释]
(1)节选自《孟子·告子(上)》。

(2)鱼，我所欲也：鱼是我喜欢的东西。

欲，想要，喜欢。

(3)熊掌：熊的脚掌，是一种非常珍贵的食品。

(4)二者不可得兼：两种东西如果不能同时得到。

可得，同义词复用，能。

兼，同时得到。

(5)者也：语气词复用，与“也”相同。

(6)生，亦我所欲也：生命是我需要的。

亦，这里同“固”，本来。

(7)义：公正合宜的道理或举动。

(8)舍生而取义者也：(我宁愿)舍弃生命而去求得义。

而，连词，并列关系。

(9)所欲有甚于生者：所欲……者，“所欲”是主语，“有”是谓语，“甚于生者”是宾语。

于，介词，比。

(10)故不为苟得也：所以我不干苟且偷生(的事)。

苟得，苟且偷生的意思。

(11)死亦我所恶：死本来是我厌恶的。

恶，讨厌，不喜欢。

(12)故患有所不避也：所以，祸害中有我不该躲避的。

患，祸害。

有所不避，有不该躲避的祸害。

所，代“不避”的祸害。

辟，通“避”，躲避。

(13)如使人之所欲莫甚于生：如果人们所喜欢的东西没有比生命更宝贵的。

如使，假如，假使。

之，结构助词，的。

(14)则凡可以得生者何不用也：那么一切能够求生的手段有哪一种不能采用呢？者，用在形容词、动词或动词短语后面，构成名词性短语，表示……(人、事、物)，这里是……的手段。

(15)使人之所恶莫甚于死者：假使人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的。

莫，否定副词，没有。

(16)则凡可以避患者何不为也：那么一切可以用来逃避祸患的手段，有什么不能采用呢？则，连词，表承接，就，那么。

(17)由是则生而有不用也：运用这种方法就可以生存，然而却有人不采用它。

由，介词，用。

是，近指代词，这。

(18)是故所欲有甚于生者：所以(人们)所喜爱的东西有比生命更重要的。

是故，由此。

(19)所恶有甚于死者：所厌恶的有胜过死亡的。

(20)非独贤者有是心也：不仅有道德的人有这种信念。

非独，不仅。

(21)与贤者能勿丧耳：只是有道德的人丧失这种信念罢了。

耳，而已。

(22)一箪(dān)食：一筐饭。

箪，古代盛饭用的圆形竹器。

(23)一豆羹(gēng)：一碗汤菜。

豆，古代盛羹汤的器皿，形似高
脚盘。

羹，用肉或菜做成的带汤的食物。

(24)弗(fú)：不。

(25)呼尔而与之：如果吆喝着施舍给人家。

呼尔，吆喝的样子。

尔，为副词词尾。

之，泛指“与”的对象，译作“人家”。

(26)蹴(cù)尔而与之：如果用脚踢着让人家来取。

蹴尔，用脚踢的样子。

踢。

(27)乞人不屑也：即使是乞丐也不屑接受。

不屑，瞧不起。

(28)万钟则不辨礼义而受之：对于优厚的俸禄如果不问它合不合礼义就去接受它。

万钟，指优厚的俸禄。

钟，古量器，六石四斗为一钟，这里极言其多。

不辨礼义，即“不辨以礼义”，不按礼义来分别。

(29)万钟于我何加焉：那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢！加，增益，这里指所获得的益处。

焉，语气词。

(30)为宫室之美：为了自己住宅的华美。

宫室，住宅，上古宫与室同义。

(31)妻妾(qiè)之奉：妻妾的侍奉。

妻妾，正妻和小老婆。

(32)所识穷乏者得我欤(yú)：(为了我)结识的穷苦人感激我吗？所，起指示作用。

穷乏，贫困，贫苦。

乏，缺少钱财。

得，通“德”，名词作动词，感激。

德我，认为我有恩惠。

欤，助词，表示疑问。

(33)乡为身死而不受：从前情愿牺牲生命也不接受。

乡，通“向”，从前。

为，肯，情愿。

(34)为：动词，接受。

(35)是亦不可以已乎：这种作法难道不应该停止吗？是，这些。

亦，加强语气，无义。

已，停止，结束。

(36)本心：指舍生取义。

相关试题及答案
一：
1.本文出自《孟子?告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。

还学过他的文章有《得到多助失道寡助》、《生于忧患死于安乐》（附“四书”：《孟子》《论语》《大学》《中庸》）
2.本文先以“鱼”和“熊掌”设喻，引出中心论点舍生取义。

从正面论述了舍生取义是人的本心；从反面论述了舍义取利是丧失本心。

“舍生取义”毕竟是在特殊情况下的行为，孟子认为“舍生取义”的前提是“二者不可得兼”；如果生和义可以同时兼得的时候，孟子认为则应该“凡可以得生者何不用也？”“凡可以辟患者何不为也？”文中体现了孟子“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

3.本文所用的论证方法有哪些，试举例说说。

[答]①比喻论证例。

如：以鱼和熊掌比喻生与义的作用是论证中心论点：舍生取义。

行道之人弗受，乞人不屑的事例比喻守义不辱。

②对比论证。

如：鱼和熊掌对比，生与死对比，一箪食，一豆羹与万钟对比，向合今对比。

③举例论证。

如：一箪食，一豆羹；行道之人弗受，乞人不屑论证以嗟来之食为羞。

不辩礼义而受万钟从反面论证丧失其心。

4.怎样评价孟子的把道义看成人心所固有的的观点？
[答]这是唯心主义先验论，这是不可取的，但他认为为了道义而舍生是有道理的。

5.课文中写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”时，取“熊掌”的用意是什么？
[答]意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻“舍生取义”的道理。

6.本文观点广为后人所赞同，请写出与之一致的两句诗。

[答]①取义成仁今日事，人间遍种自由花。

②人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

7.孟子用“ 舍生而取义”来表现他的人生追求（选择），文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。

8.本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。

[答]不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。

9.在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子。

[答]抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以身殉国。

朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。

10.本文主要阐述了“舍生取义”的道理。

作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？
[答]能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。

社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。

11. 孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？
[答]人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁。

二：
12．解释下列句子中加点词语的意思。

（2分）
（1）今为所识穷乏者得我而为之得：
（2）此之谓失其本心本心：
13．把下列句子翻译成现代汉语。

（4分）
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!
14．本文开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？（2分）
15．文中作者肯定的是哪种人？联系实际谈谈你的看法。

（2分）参考答案
12．（2分）（1）通“德”，感激。

（2）天性，天良。

13．（4分）（1）不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思
想，贤德的人能够不丧失罢了。

（2）不分辨是否合乎礼与义就接受优厚的俸禄，这优厚的俸禄对我有什么好处呢！
14．（2分）作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比，形象生动地引出了本文的中心论点——舍生取义。

15．（2分）答题示例：作者肯定的是舍生取义的人。

现实生活中，舍生取义、见义勇为的人会得到人们的肯定和赞扬，而见利忘义、唯利是图的人会遭到人们的唾弃。

（言之有理即可）
三：
1．解释下列加点的字在文中的意思
（1）避（2）丧（3）皆（4）患
2．本段提出了____________________的中心论点，接着运用________________的`论证方法论证这个论点。

3．你能说说文中“舍生取义”的“义”与社会上哥们义气的“义”有什么不同吗？（限定50字以内）
4．翻译下列句子
（1）二者不可得兼，舍生而取义者也
（2）所欲有甚于生，故不为苟得也
（3）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

5．下列句子中加点词意义和用法相同的一组是（）
A．由是则生而不用也／禽鸟知山林之乐，而不知人之乐
B．蹴尔而与之／行道之人弗受
C．所恶有甚于死者／刻唐贤今人诗赋于其上
D．今为妻妾之奉为之／项燕为楚将，数有功
６．请说说文中画线句子中的“是心”具体指的是什么？
７．下列加点词的意义完全相同的一项是（）
Ａ．屋舍俨然／舍鱼而取熊掌者也
Ｂ．故患有所不避也／且人患志之不立
Ｃ．非独患者有是心也／是进亦忧，退亦忧
Ｄ．同舍生皆被绮绣／是故所欲有甚于生者
８．根据文段内容填空．
（1）选段中,作者将______比作鱼，将______比作熊掌，提出了他的主张：当二者不能两全时，应___________。

（2）孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”此处的“大丈夫”与文段中的“_________”这个词意义相同。

9．孟子认为“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

”请举出你所了解的一位“贤者”，并写出他的一句表明其气节的名句。

贤者：_________
名句：_____________________________
10．出自该文的成语是_________，现在的意思是：
11．对加点的词解释不准确的一项是（）
A．故患有所不避（躲避）也
B．所欲有甚（超过）于生者
C．乞人不屑（因轻视而不肯接受）也
D．此之谓失其本心（自已的修养）
12．选出对本文理解有误的一项（）
A．作者在文中表达的主要观点是“二者不可得兼”。

B．首段用“舍鱼而取熊掌”的常情来比喻“舍而取义”的道理。

C．第二段主要用对比的方法阐明不应为物欲所获而丧失本心
D．文中用了不少两两相对的句子，形式优美，情感强烈，说理透辟。

13．能概括全文中心意思的句子是：
参考答案：
1．（1）躲避。

（2）丧失。

（3）都。

（4）祸患，灾难
2．生，亦……取义者也正反对比论证
3．孟子的“义”指的是大义它事关人民，民族国家的利益（或是与进步的，正义的事业有关的仁义），而哥们义气是与小团体、个人私利有关的江湖义气（或只着眼于个人和小团体的无原则的私利）。

4．（1）（如果）两者不能同时得到，那么就会舍弃生命，选取
正义。

（2）（我）所喜欢的还有胜过生命的东西，所以我不敢做苟且偷生的事。

（3）由此可见采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人却不肯采用。

5．A
6．在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义。

7．C
8．（1）生，义，舍生取义
（2）贤者
9．鲁迅：“我以我血荐轩辕。

”
文天祥：“人生自谁无死，留取丹心照汗青。

”
陈毅：“取义成仁今日事，人间遍种自由花。

”
夏明翰：“砍头不要紧，只要主义真。

”
10．舍生取义为了正义而牺牲生命
11．D
12．A
13．生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也
翻译：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。

生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。

生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不
肯采用。

由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。

不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。

可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。

（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。

这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。

这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。

赏析：
《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。

《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。

强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。

孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。

孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。

这篇文章选自《孟子·告子上》，它论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

什么是“义”呢？孟子说：“羞恶之心，义也。

”（《告子上》）又说：“义，路也。

……惟君子能由是路。

”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。

孟子是怎样提出和论证他的主张呢？
“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生
而取义者也。

”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。

在这里，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。

这个主张是全篇的中心论点。

为什么要舍生取义呢？孟子从三个方面进行论证。

其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。

这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。

其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。

其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。

所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。

这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。

通过以上论证，文章开头提出的中心论点就成立了。

不过，上面的论证只是讲道理。

为了使这种道理更令人信服，更
容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。

“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。

这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。

《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。

有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。

黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也!’从而谢焉，终不食而死。

”可见，孟子写这段话是有根据的。

“所恶有甚于死者”，当面忍受别人的侮辱比死亡更令人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。

连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。

这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。

在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。

但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。

这种现象该如何解释呢？文章第三段对这个问题进行了分析。

孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。

“钟”是古代的计量单位，六斛四斗为一钟，“万钟”指丰厚的俸禄。

为什么有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢？万钟俸禄对自己有什么好处呢？“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。

那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，现在却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的呢？“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。

孟子警告说：“是亦不可以
已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事不是可以罢休了吗？《鱼我所欲也》原文及译文赏析篇2
《鱼我所欲也》
朝代：先秦
作者：，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

（欤：通与；乡：通向；辟；通避）
【译文及注释】
译文
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。

生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。

不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。

可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。

高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。

这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。

这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。

【注释】
1、选自《孟子·告子上》。

2、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

3、患：祸患，灾难。

4、辟：通“避”，躲避。

5、如使：假如，假使。

6、何不用也：什么手段不可用呢？
7、勿丧：不丢掉。

【赏析】
本文节选自《孟子·告子上》。

《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。

这种善的天性，就是人的“本心”。

“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。

”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。

放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。

只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。

其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。

简要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”。