《酷吏列传序》司马迁文言文原文注释翻译

《酷吏列传序》司马迁文言文原文注释翻译
作品简介：
《酷吏列传序》记述前期以酷刑峻法为统治工具，以凶狠残暴著称的十几个官吏的史实。

特别对汉武帝时代的十个酷吏，即宁成、周阳由、赵禹、张汤、义纵、王温舒、尹齐、杨仆、减宣、杜周等，作了集中而概括的描写。

作品原文：
酷吏列传序
孔子曰①：“导之以政②，齐之以刑③，民免而无耻④。

导之以德，齐之以礼，有耻且格⑤。

”老氏称⑥：“上德不德，是以有德⑦；下德不失德，是以无德⑧。

”“法令滋章⑨，盗贼多有。

”太史公曰：信哉是言也⑩！法令者治之具，而非制治清浊之源也（11）。

昔天下之网尝密矣（11）然奸伪萌起（13），其极也（14），上下相遁（15），至于不振（16）当是之时，吏治若救火扬沸（17），非武健严酷（18），恶能胜其任而愉快乎（19）！言道德者，溺其职矣（20）。

故曰“听讼，吾犹人也（21），必也使无讼乎。

”“下士闻道大笑之（22）”。

非虚言也。

汉兴，破觚而为圜（23），斫雕而为朴（24），网漏于吞舟之鱼（25），而吏治（26），不至于奸，黎民艾安（27）。

由是观之，在彼不在此（28）。

作品注释：
以下所引的几句话出自《论语·为政》篇。

②导：引导。

《论语》作“道”，通“导”。

政：政令。

③齐：整齐。

此为约束之意。

④免：免于死罪。

⑤格：革。

此言百姓革除坏毛病而走上正路。

按程树德《论语集释》引黄式三语曰：“格、革，音义并同，当训为革。

”
⑥老氏：指老子李耳。

以下引文前四句出自《老子》第三十八章，后二句出自《老子》第五十七章。

⑦上德：具有高尚道德的人。

不德：不表现为形式上的德。

按陈鼓应《老子注译及评介》：“上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。

”是以：因此。

有德：实际上是有德的。

⑧下德：道德低下的人。

不失德：竟谓执守形式上的德。

无德：没有实际的德。

⑨滋章：越发严酷。

章，通“彰”，此为森严酷烈的意思。

⑩信哉：可信啊。

是言：这些话。

（11）具：工具。

制治：管理政治。

清：政治清明。

浊：政治污浊。

（12）昔：从前。

此指秦朝。

网：法网。

（13）奸伪：奸邪欺诈。

萌起：不断产生。

（14）极：极点，指情况最严重之时。

（15）遁：欺瞒。

（16）振：振作。

（17）救火扬沸：意谓无济于事。

按“救火”是负薪救火。

“扬沸”。

是扬汤（热水）止沸（热水）。

（18）武健：强健有力。

严酷：指严厉的法令。

（19）恶：何。

（20）溺其职：丧失其职。

（21）听讼：判案。

按此三句出自《论语·颜渊》篇。

吾：孔丘自称。

犹人：与别人相等。

（22）下士：愚蠢浅陋的人。

按此句出自《老子》第四十一章。

（23）觚（gū，姑）：古代有梭角的酒器。

圜（yuán，元）：通“圆”。

按这句喻汉代的法制较秦代有重大变化。

（24）斫（zhuó，浊）：砍削。

雕：指雕刻的花纹。

朴（pǔ，仆）：本。

此指本来的状态。

此句说汉代法律重视本质，不重形式。

（25）吞舟之鱼：指大鱼。

此句言汉法宽疏。

（26）吏治：官吏的治绩。

：纯厚盛美。

（27）艾（yì，义）安：太平无事。

艾，通“乂”。

（28）彼：指宽厚。

此：指酷刑。

原文：
孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。

导之以德，齐之以礼，有耻且格。

”老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

”“法令滋章，盗贼多有。

”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。

昔天下之网尝密矣然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！言道德者，溺其职矣。

故曰“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。

”“下士闻道大笑之”。

非虚言也。

汉兴，破觚而为圜，斫雕而为朴，网漏于吞舟之鱼，而吏治，不至于奸，黎民艾安。

由是观之，在彼不在此。

作品译文：
孔子说：“用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。

用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。

”老子说：“最有道德的人，从不标榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。

法令愈加严酷，盗贼就愈多。

”太史公说：这些说得都对!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。

从前在秦朝时国家的法网很严密，但是奸诈欺伪的事经常发生，最为严重的时候，上下互相推诿责任，以致于国家无法振兴。

在当时，官吏用法治，就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事；倘不采取强硬严酷的手段，如何能胜任其职而心情愉快呢?在此种情况下,一味讲道德的人便要失职了。

所以孔子说：“审理案件我和别人一样，所不同的是一定要使案件不再发生!”老子说：“下愚之人听人讲起道德就大笑。

”这不是假话。

汉朝初年，修改严厉的刑法，改为宽松的刑法，废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，法网宽得能漏掉吞舟的大鱼，而官吏的政绩却很显著,使得百姓不再有奸邪的行为，百姓平安无事。

由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。

作品赏析：
司马迁亲身受过酷吏的残害。

本文是《酷吏列传》的序，表明了司马迁反对严刑峻法，实行德政的主张。

这篇序言可分为三层：第一层用孔子、老子的话，阐明了道义的重要作用。

第二层从“太史公曰”到“非虚言也”，作者充分肯定了孔子、老子的观点，并进一步发展了自己反对严刑峻法的主张。

第三层从“汉兴”到结尾，用汉初刑法宽简、风气淳厚、百姓平安的事实，从正面证明德治的重要性。

这篇序文的结构很严谨，尤其是前后呼应，善于运用对比手法。

文章一开头先引用孔子和老子的话，提出论点，然后用暴秦的事实来论证这一论点。

接着再一次引用孔子和老子的话来阐明自己的观点。

最后以汉初的事例正面论证自已的观点，得出“在彼不在此”的结论。

汉初的事例与秦亡的史实，形成鲜明对比，暗中又与武帝时的弊政形成对比，还与篇首孔子、老子的观点相呼应。

全文论点与论据紧密配合，层层深入。

太史公是不赞成用严刑峻法和酷吏来治国的，于是他在开篇就引用了孔子的话。

太史公认为，法令刑法只不过是治理国家的一个工具，并不是把国家治理得好的根源！
出处简介：
《史记》是由司马迁撰写的中国第一部纪传体通史。

记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史（哲学、政治、经济、军事等）。

《史记》最初没有固定书名，或称“太史公书”，或称“太史公传”，也省称“太史公”。

“史记”本是古代史书通称，从三国时期开始，“史记”由史书的通称逐渐成为“太史公书”的专称。

《史记》与后来的《汉书》（班固）、《后汉书》（范晔、司马彪）、《三国志》（陈寿）合称“前四史”。

刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。

与司马光的《资治通鉴》并称“史学双璧”。

作者简介：
司马迁（前145年或前135年－？），字子长，一说左冯翊夏阳（今陕西韩城南）人，一说龙门（今山西河津）人，我国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。

他编撰的《史记》记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年(公元前122年)，长达3000多年的历史。

全书130篇，五十二万六千五百余字，全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用）.对后世的影响极为巨大，被称为“实录、信史”，
被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，列为前“四史”之首，与《资治通鉴》并称为史学“双璧”。

因此司马迁被后世尊称为史迁、史圣。

与司马光并称“史界两司马”,与司马相如合称“文章西汉两司马”。

司马迁的著作，除《史记》外，《汉书·艺文志》还著录赋八篇，均已散失，唯《艺文类聚》卷30引征《悲士不遇赋》的片段和有名的《报任安书》（即《报任少卿书》）。