《管子》所谓礼、义、廉、耻，即春、夏、秋、冬

《管子》所谓礼、义、廉、耻，即春、夏、秋、冬
《管子》所谓礼、义、廉、耻，即春、夏、秋、冬
何解？
《管子》曰：“礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉”。

一、礼：
“节”，即节制，有度。

“逾”即超过，越过。

“礼不逾节”，就是说：尊守社会秩序，而不使行为过度而造成偏失。

即人在社会中的行为举止要有分寸，不过失，这就是所谓之“礼”。

所以，“礼”是教养的表现。

没有教养，即一个人的行为举止没有得到约束，我行我素，也就是行为举止有过失、偏失、过度、失当之意。

而教养需要教化。

所以“礼”是教化而来的，不是天上掉下来的。

失礼，就是失教化。

所以，国之四柱之一——“礼”，即“教化”。

有一个良好的“教化”，社会才能文明有序，才能在分工协作时，减少各种不必要的摩擦，从而使社会分工高效有序的运行开来。

“夏”，是“火”的象征。

“火”有炎上的特性。

炎上而缺乏约束，便为火失德。

所以，火无德的表现就是人们的行为举止没有约束。

其结果就会导致：人性好争。

所以，火失德在社会中的表现就是人们爱起各种纷争，社会普遍浮燥不安。

所以，火德即教化，即“礼”也。

二、义：
“自进”即没有是非标准。

“义不自进”，即指：行事要有是非标准，知道什么行为是对的，什么行为是不对的，发现不对的行为时，就要立即上前去制止。

所以，国之四柱之一——“义”，即要有明确的是非标准。

一个人若没有明确的是非标准，则就不会知道什么行为是对的，什么行为是不对的，用现代的语言来说，就是价值观混乱。

一个价值观混乱的社会，就会是一个乌烟瘴气的社会。

人们不知道什么是对，什么是错，纷纷按照自己的行为标准来行事，就会有各种“耍流氓”的行为产生，从而把社会搅得鸡犬不宁。

“秋”，是“金”的象征。

“金曰从革”，有肃杀的特性。

一个社会没有统一的是非标准，把英雄说成狗熊，把狗熊吹成英雄，不断搅乱着人们的是非标准，是为金失德。

所以金无德，其表现就是不知对错，当制止的不去制止，当宏扬的不能宏扬，各种私刑乱立，自己认为对的就乱提倡，自己认为错的就乱加制止，而不去考虑对整个社会的影响，各种观念观点争锋相对，从而把整个社会搅得一片乌烟瘴气，能见度极低。

所以，金德即有明确的是非观，即“义”也。

三、廉：
“廉不蔽恶”，即不根据自己的好恶而行事。

一个人，如果能做到不因为自己不喜欢而去遮掩，不因为自己喜欢而去提倡，这就是“廉”。

我不因为根你有私仇，就去否定你正确的，亦不因为喜欢你，而去包庇你错的，即是廉。

所以，国之四柱之一——“廉”，即能客观、理性去对待人和事，不因个人喜好而取舍。

“春”，是“木”的象征。

“木曰曲直”，是生发的特征。

一个社会，若能理性去对待一件事，不因个人喜好而行事，则这个社会才会生生不息。

所以，木德，即理性，而依个人喜好而取舍，即“廉”也。

四、耻：
“枉”，即歪曲。

“耻不从枉”就是不歪曲事实，不把对的当错的，把错的事当荣耀去对待，没羞没臊的。

所以，国之四柱之一——“耻”，即不歪曲事实，不扭曲，不变型，要有羞耻心。

“冬”，是“水”的象征。

“水曰润下”，是收藏的特征。

当一个人，有羞耻心时，就会知道什么事当做，什么事不当做，不当做的，就将它隐藏于内心深处，不去为之，对不当做之事有羞耻之心。

所以，水德，即羞耻之心，即“耻”也。

所以，国之四柱——“礼”、“义”、“廉”、“耻”，即四季之“春”、“夏”、“秋”、“冬”，亦即“金”、“木”、“水”、“火”，亦即“生”、“长”、“收”、“藏”。

四柱全，则不偏失，不偏失，则国安；四柱不全，则有所偏失。

缺失一，则倾；缺失二，则危；缺失三，则覆；缺失四，则灭。

所以，“礼”、“义”、“廉”、“耻”被象征为国之四柱，就是这么来的。

说白了，中国古代的礼、法制度，就是考天地之得失而来的，是效法天、地、自然的结果。

因为其效法的是天、地、自然，所以才会有收，有放，才能周全，才能完满，不偏失。

所以：“故省刑之要，在禁文巧；守国之度，在饰四维；顺民之经，在明鬼神，祗山川，敬宗庙，恭祖旧。

”
即：要想做到刑罚不繁重，教化就因该得当。

有了个好的教化，很多过错就能消灭在萌芽状态，从而减轻刑罚之事。

所以，守国之度，就在于饰四维。

而若要想让民心顺从，则就必需让人们有敬畏之心。