试论我国古代的榜样教育

试论我国古代的榜样教育
摘要:自古以来,我国就有运用榜样进行道德教育的传统,古代教育家历来重视榜样教育,其中古代家庭教育在榜样教育中占有重要地位,是榜样教育实现的主要途径,本文将就这一问题进行深入的探讨。

关键词:古代;榜样教育;家庭教育
一、榜样概念的界定
榜样概念的界定,是学者们主要的研究对象,他们从不同角度谈到了自己对榜样的认识和理解。

在古汉语中,榜样之“榜”本是一种矫正弓弩的工具,“榜者,所以矫不正也。

”,而“样”一般指样式、范式。

“榜”与“样”的结合,意为一种矫枉正曲的范式,在古人看来,判断榜样的标准主要是看他对道德内容的履行程度,其行为是否
符合社会道德的要求,否则是不能称其为榜样的。

其他关于榜样的定义还有:《现代汉语大辞典》:“榜样是指值得学习的好人或好事。

”这种解释与古汉语的解释相近。

《辞海》对榜样作了这样的解释,“榜样是在各个历史时期内产生的同类事物中最突出或最具有代表性的人或事,又称先进典型。

”赵翰章认为:“榜样是在人们头脑中的先进典型、突出的人物形象”。

曾钊新教授把道德范例(榜样)定义为:“是在道德实践中产生的、具有肯定意义的现实生活中的典型,是能够使人产生美感的崇高形象,是内在的善品和外在的善行的统一,是“诚于中而形于外”的正面人物的风范。

认为榜样具有能触发人们仰慕的效仿性特征、能唤起人们崇敬的形象性特征和为历史所考验的真实性特征。

浙江大学教育学院的陈卓认为,“‘榜样’与‘偶像’是同样的意思,均为赞赏、崇拜、效仿、学习的对象。

”而且认为“榜样”“偶像”“楷模”“模范”“典型”在意义上也是相同
的。

在现代,有人把它作为日常概念来使用,如一般作“楷模”“典型”“偶像”讲,指的是某种值得学习、崇敬的典范人格,榜样多指正面的形象;有的局限于教育方法,甚至局限于德育方法;有的把榜样与榜样教育混为一谈,如有的学者认为:“榜样是以他人的高尚思想、模范行为和卓越成就来影响学生品德的方法”。

“榜样又称示范,是引导受教育者学习他人的优良思想、行为和品德的教育方法。

”都把榜样当
作一种德育的方法。

目前在我国教育理论界榜样的概念,尚无明确界定,没有一个统一的、科学的、得到人们公认的概念。

本文试着以一个新的视角来阐述榜样的内涵。

但从众多学者对榜样的论述中,我们可以看出,从古至今,对榜样的理解虽稍有差异,但榜样所代表的都是社会所倡导的价值取向,是值得效仿和学习的先进典型。

不论何种榜样,其本身必具有良好的德行,如其无德寡德失德,则难以成为人们崇敬的楷模和效仿的对象,因而榜样本身就具有道德的意义。

因此,本文所讲的榜样,本意指道德
榜样。

本文认为,榜样是指凝聚了特定历史时期的人们的共同理想追求、具有较高
的道德境界因而能够对他人具有教化作用的人格范式。

二、榜样教育概念的界定
与对榜样的界定一样,对榜样教育的理论研究目前在我国尚不多见,更无统一的认识。

我国汉代的许慎在《说文解字》中说:“教,上所施,下所效”,“育,养子使作善也”。

叶阑这样理解教育的原义,把二字结合起来,“可以理解为上对下,成人对儿童的一种影响,其目的是是使受教育者成善,手段是模仿”。

结合对教育的理解,许
多学者对榜样教育的概念做了界定。

朱明山认为:“榜样教育就是以先进典型为榜样,以先进人物的先进思想、先进事迹为范例教育人们、提高人们的思想认识和思想觉悟的一种重要方法。

”易莉、徐惠认为:“榜样教育(example education)是一种以典范人物的优秀品质去影响人们的思想、感情和行为的教育方法。

榜样教育具有形象、具体、生动等特点,能将抽象的道德准则、道德规范通过榜样示范具体化为易于理解、对照和效法的行为,符合人们的心理特征。

”王丽荣认为:“榜样教育,就是一种常见的社会学习途径,即通过观察学习,从他人那里获取新行为的信息;模仿他人的所作所为,接受他人行为的影响而形成自身的人格特征。

”华中师大所编的《德育论》一书中认为:“榜样示范法是以正面人物的优良品质和模范行为影响受教育者品德的一种方法。

”有的学者认为:榜样教育乃是教育者,根据教育目的和受教育者的身心发展特点,选择相应的榜样,启发、引导受教育者模仿、学习榜样的行为习惯、知识技能、
思想品德的过程与方法。

总之,榜样教育是教育者根据受教育者身心发展的规律,选择适当的榜样,利
用榜样的作用,来达到教育或教化的目的。

三、古代家庭教育中的榜样教育
家庭是建立在姻亲关系上的社会组织。

它除承担着繁衍和哺育个体的功能外,还以家风、家庭关系和家庭文化氛围对个体进行教化。

我国著名教育家蔡元培先生曾说:“家庭者,人生最初之学校也。

一生之品性,所谓百变不离其宗者,大抵胚胎于家庭之中。

习惯固能成性,朋友亦能染人,然较之家庭,则其感化之力远有及者。

”在我国有着悠久的重视道德家庭教育的传统,重视家庭教育以及家庭教育对个体思想品德形成的重要作用,《礼记》中讲:“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让。

” (《礼记•大学》)更把家庭道德教育提高到关乎国家兴衰存亡的高度。

士农工商四民“旦夕从事于此,以教其子弟,少而习焉,其心安焉,不见异物而迁焉。

是故其父兄之教,不肃而成,其子弟之学,不劳而能”。

由此可以说明古人对家庭教育对青少年行为习惯的形成、品德的形成、个性的发展的影响有着深刻的认识,家庭教育由此而生。

《三字经》中的“子不教,父之过”说的就是家庭教育的重要性。

(一)家庭中榜样教育的实现途径:家庭中榜样教育的实现是通过在家庭中个体对其他家庭成员价值观念和态度的接受要通过自上而下的榜样示范来实现。

家庭教育主要通过亲子之情的感化激励、家庭生活的渗透、熏陶以及家长的言传身
教起作用。

古人在这方面积累了大量的极具实效性的经验,留下的许多有关家庭日常性的道德教育的家训、格言,比较有名的如《颜氏家训》《治家格言》,还有各种家书、
家诫等。

在这些历史资料中,包含着丰富的经验。

如《周易》就非常重视家长的身教作用。

《家人》卦卦辞曰:“九五,王假有家,勿恤,吉。

”“假”与“格”古字通用,有感格之意。

意思是说,君王用美德感格家人然后保有其家,无须忧虑。

九五阳刚中正居尊位,为家人之主。

表明作为一家之长,自身
行为要端正。

《颜氏家训》中说:“父不慈则子不孝,兄不友则弟不恭,夫不义则妇不顺矣”。

在这里“父”“兄”“夫”分别作为“子”“弟”“妇”的榜样对后者的行为规范,价值观念起
到榜样示范的作用。

启蒙读物《三字经》在中国很长时间以来,无论是家庭教育还是学校教育都作为儿童发蒙的必读之书,其中也有很多关于榜样教育的例子,如:
“昔仲尼师项橐古圣贤尚勤学
赵中令读鲁论彼既仕学且勤
披蒲编削竹简彼无书且知勉
如囊萤如映雪家虽贫学不辍
头悬梁锥刺股彼不教自勤苦
如负薪如挂角身虽劳犹苦卓
苏老泉二十七始发愤读书籍
若梁灏八十二对大廷魁多士
彼既老犹悔迟尔小生宜早思”
《三字经》中分别以宋朝时的官至赵中令仍勤奋苦读的赵普、宋代的直到二十七岁才发奋读书并最终取得卓越成就的著名文学家苏洵、北齐时的七岁能写诗赋词的神童祖莹以及西汉时路温舒、公孙弘、晋朝的孙敬、战国时苏秦、晋朝人车胤、孙康、汉朝的朱买、隋朝李密、宋朝人梁灏、唐朝人李泌等人“头悬梁,锥刺股”发奋治学的故事对儿童谆谆善诱;“蔡文姬能辩琴谢道韫能咏吟”则以富有才情的蔡文姬,谢道韫为女子做出了榜样;“香九龄能温席孝于亲所当执融四岁能让梨弟于长宜先知”说的是东汉人黄香,九岁时就知道孝敬父亲,替父亲暖被窝。

这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。

汉代人孔融四岁时,就知道把大的
梨让给哥哥吃,这种尊敬和友爱兄长的道理,是每个人从小就应该知道的。

又如西晋的阮籍,他的父亲阮瑀是“建安七子”之一,才华出众,而又有种傲然的风骨,很得曹操赏识。

虽然早年丧父,但阮籍还是受到了父亲的影响,他十四、五
岁的时候即以勤奋好学、不慕虚荣、道德高尚的古代贤者——颜回、闽子赛为效法的榜样,刻苦攻读《书》《诗》,学习儒家有关修身养性和治国平天下的种种道理。

(二)家庭教育的特点:
1.重视母教:《说苑•杂言》中说:“一室之中,必有主道焉,父母之谓也。

”,《说文》中释“父”时说:“父,矩也,家长率教者,从又举杖。

”《白虎通•论六纪之义》中释“父子”时说:“父子者,何谓也?父者,矩也,以法度教子也。

子者,孽也孽孽无已也。

”也就是说教化子女的是父亲。

但古代对子女进行训诫教育不仅仅是
父亲的职责,母亲在其中也扮演着重要的角色。

我国古代有一部专为各界知名妇女所做的人物传记,名叫《烈女传》,又名《古烈女传》,著者是西汉刘向。

刘向的《烈女传》是我国最早的妇女人物传记,分为《母仪》《贤明》《仁智》《贞顺》《节义》《辨通》《劈孽》等七门,亦即七篇,七大类,共记载了一百零五名各类妇女的事迹。

随着历史的发展,后来又有人在《古烈女传》的基础上,增写了历代知名妇女的人物传记,名为《续烈女传》《烈女传增广》《广烈女传》等。

起初,刘向所著《古烈女传》中的《母仪》篇,仅仅介绍了秦汉以前的文伯、孙叔敖、臧文仲、子发、孟轲、田稷子、芒卯、江乙、赵括、如耳等十几个人的母亲的事迹。

到后来的《广烈女传》,则补充到近一百位母亲的事迹。

其中《母仪》篇是《烈女传》一类的人物传记中的重要篇目。

《母仪》,即母亲的榜样。

“母亲”一词,是针对子女而言,是指有子女的妇女。

《母仪》篇实际上是专门介绍历代良母教育子女的事迹。

《烈女传》作为“女子无才便是德”的时代女子基本上唯一可读的书目,其写作的目的显然是为了给广大的女性做出行为规范,
起到榜样的作用。

除了《烈女传》中的记载,在我国还流传着许多教子的故事,如孟轲小时候,看到东邻杀猪,问母亲东邻杀猪做什么。

孟母随口说:“杀猪给你吃肉。

”说完,盂母自觉失言,为避免给儿子造成言而无信的不良影响,真的买肉给他吃。

从孔子、孟子一直到岳飞,都受到过母教很大的影响。

“孟母三迁”“岳母刺字”是母教的著名故事。

清代初期以天下为己任的顾炎武,一致认为自己思想品德的形成与继母的教
育是分不开的。

2.重视豢养教育:蒙学即对儿童进行启蒙教育的学问。

“蒙”有幼稚、暗昧之意,《易经》中《序卦》曰“蒙者,蒙止,物之稚也。

”因为“儿童在最初阶段几乎总是总是主动地接受一些态度和价值,通过自主作用将其内在化”所以,一个人长大后思想品德的好坏和幼年时所受的教育,养成的习惯是相关的。

秦宰相李斯、晋朝王羲之、南宋王应麟、元代许衡、明朝王守仁等人都写过蒙学教材或蒙学教育方面的文章。

宋代理学家朱熹,亲自撰写了不少的蒙学读物。

他写的《小学》被许多
人奉若神明,称其为“万事养正之全书,培大学之基本者也”。

《义学约》中说“豢养极大事,亦最难事。

盖终身事业此为根本,而混沌初开,非可以旦夕取效者。

”《增广贤文》中强调“训子须从胎教始”,认为对儿童的教育应该从胎教开始;《颜氏家训》中强调“教子当及婴稚”,白幼便加以教诲,使其为静、举止皆人礼合序。

若在子女幼小时忽略教诲,一旦“骄慢已习”“习惯成自然”,便悔之晚矣。

宋明理学家二程曾说:“勿谓小儿无记性,所历事皆能不忘。

故善养子者,当其婴孩,鞠之便得所养,全其和气,乃至长而性美,教之示以好恶有常。

至如养犬者,不欲其升堂,则时其升堂而扑之。

若既扑其升堂,又复食之于堂,则使孰之?虽日挞而求其不升,不可得也。

” 明王廷相说:“童蒙无先人杂,以正导之而无不顺受。

……壮大者已成驳僻之习。

虽以正导,彼先人之见为然,将固结而不可解矣,夫安能变之正。

故养正当于蒙。

”。

《养正类编》中说“凡人有记性,有悟性。

自十五以前,物欲未染,知识未开,则多记性、
少悟性;自十五以后,知识既开,物欲渐染,则多悟性、少记性。

”
在我国古代历史上,除《三字经》《百家姓》《千字文》《弟子规》《幼学琼林》
等几本流行甚广的蒙学教材以外,各类蒙学书目近2 000本。

3.重视施教者的“身教”:卢梭有句名言:“你要记住,在敢于担当培养一个人的任务以前,自己就必须要造就成一个人,自己就必须是一个值得推崇的模范。

”教育者以身作则,身先士卒,身体力行,表里如一,说到做到。

托尔斯泰认为:“教育孩子的实质在于教育自己,而自我教育则是父母影响孩子的最有力的方法”。

在家庭中长辈的言传身教对子女的思想具有潜移默化的示范作用,因此,作为家庭教育中施教者的长辈要以身作则,严于律己,为子女做出榜样。

孔子说:“子帅以正,孰敢不正”,“其身正,不令而行”教育者自己行为不断不正,却要求受教育者遵守行为规范,受教育者不可能心悦诚服。

道德教育教育目的的实现的重要力量,来源于道德模范的人格感召,因此孔子提出“圣人”“贤人”“君子”“士人”的道德榜样。

王夫之说:“身教重于言教”,说的就是施教者应该具有的态度,在教育的过程中,施教者的榜样作用是巨大的。

如汉代的萧何买田宅“必居穷辟处,为家不治垣屋”。

他以自己的实际行动来让子孙学习他的节俭,子孙生活在痔田陋舍里,他们要想生活得好就必须自立勤奋。

在楚汉战争中起富的宣曲任氏,在家约里要求子孙“非田畜所生不衣食,公事不毕则不得饮酒食肉”。

教育子孙富而不奢、富而不惰,故任氏“以此为间里率,故富而主上重之”,“富者数世”。

……司马光说,宋代宰相张文节,衣食起居。

一如普通人,有人劝他不必过于俭朴,他说“以吾今日之禄,虽侯服王食,何忧不足!然人情由俭入奢易、由奢入俭难。

此禄安能常恃?一旦失之,家人既习惯于奢,
不能顿检,必至失所。

易若无失其常?吾虽违世,家人犹如今日乎!”
4.重视环境对教育活动的影响:古代教育家还特别重视环境教育在榜样教育中的功能。

不论古人提出的性善性恶,不论所谓“性相近,习相远”,或是“近朱者赤,近墨者黑”,都说明了古人注意环境对人的思想是很起作用的。

人很容易受到自身生活地区的风俗的影响感化,而有着仁厚风俗的地方对人成长显然是有积极意义
的。

孟子小时候,家住坟地旁边,孟子就学哭丧、埋人。

孟母认为该居住环境不利孟子成长,迁居集市旁。

孟子又学商人做买卖,盂母仍认为环境不好,又迁居学宫旁,
孟子受到读书人的影响,知书达理,于是定居下来。

墨子说:“染于苍则苍,染于黄则黄,所入者变,其色亦变……非独染丝也,国亦有染……非独国有染者,土亦有染。

”他认为人性本无善恶之分,如同素色之染,染于青则青,染于黄则黄,因此他特别注重环境和交朋友。

荀子指出:“故君子居必择乡,游必择土,所以防邪僻恶而近乎中正也。

”贾谊很赞同孔子“性相近,习相远”的观点,认为人刚生下来的时候,其性情、品质没有多大的差别。

而之后之所以会出现贤愚善恶之人,其根本原因在于个人所受的自然环境与人文环境的影响不同。

并分析“殷周之所以长有道”的原因是因为“皆选天下之端士孝悌博闻有道术者,以卫翼之”,“故太子初生而见正事,闻正言,行正道,左右前后皆正人也。

习与正人居之。

不能元正也,习与不正人居之,不能无不正也。

”也就是要为太子营造一个好的教育环境。

虽然贾谊指的是太子早期的教育环境的
重要作用,但它又具有普遍性。

《颜氏家训》上说:“与善人居,如人芝也久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。

”这就是指的环境的影响。

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