轻松学《易经》：归妹卦第五十四

轻松学《易经》：归妹卦第五十四
【周易经文】
归妹：征凶，无攸利。

彖曰：归妹，天地之大义也，天地不交，而万物不兴。

归妹，人之终始也。

说以动，所归妹也。

征凶，位不当也。

无攸利，柔乘刚也。

象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。

初九：归妹以娣，跛能履，征吉。

象曰：归妹以娣，以恒也；跛能履，吉相承也。

九二：眇能视，利幽人之贞。

象曰：利幽人之贞，未变常也。

六三：归妹以须，反归以娣。

象曰：归妹以须，未当也。

九四：归妹愆期，迟归有时。

象曰：愆期之志，有待而行也。

六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良；月几望，吉。

象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也，其位在中，以贵行也。

上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。

象曰：上六无实，承虚筐也。

【解读诠释】【54.1】归妹：征凶，无攸利。

【白话】归妹卦：征伐有凶险，无所利益。

【解读】○归妹卦，下兑上震，雷泽归妹。

《序卦传》：“渐者，进也。

进必有所归，故受之以归妹。

”渐卦为女归渐进之卦，渐卦最终是上九“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉”，此言“士昏礼”用鸿雁为礼仪，最终成婚，而归妹则是古代婚嫁中的姪娣制度。

《仪礼·士昏礼》记载：“古者嫁女，必娣姪从之，谓之媵。

”《公羊传·庄公十九年》：“媵者何？诸侯娶一国，以姪娣从，姪者何？兄之子也。

娣者何？弟也。

”这是说女子出嫁，嫁到夫家作正妻，随嫁的有“姪和娣”（即“媵”），“姪”为出嫁女子兄长的女儿，“娣”为出嫁女子的妹妹。

她们过去只能作为庶妻，年龄不够，结婚三个月后回母国等待几年，到十五岁，再送归夫家。

归妹卦反映的这种姪娣制度为当时社会所认可。

归妹卦下兑为少女，就是随嫁的“姪和娣”（“媵”），因为年龄尚小为少女，故称为“妹”，上震代表娶妻与媵的长男。

归妹卦属于当时的婚姻制度，与渐卦女子在外等待男方婚前六礼的正妻制不同，归妹之少女是陪嫁媵妾制，不待六礼而嫁，直接随从正妻（相当于陪嫁）送至夫家，故兑卦在内，震卦在外。

归妹卦名直接取自卦象，上卦震长男是娶妻之主，下卦兑为陪嫁之妹也。

此所以归妹与渐为互覆
卦（同时也是变卦）。

○ 归妹卦，帛书《易》、秦简《归藏》、传本《归藏》同，唯熹平石经《周易》作“归昧”（梁丘易）。

昧，《说文》：“爽，旦明也。

从日未声。

一曰闇也。

”刘熙《释名》：未，昧也，日中则昃，向幽昧也。

妹，昧也，犹日始入，历时少，尚昧也。

幽州，在北，幽昧之地也。

昧，幽暗也。

熹平石经《周易》为梁丘贺的本子，归妹作“归昧”，体现了归妹卦的媵妾卦义，归妹卦九二称媵妾为“幽人”，正是“归昧”之义。

归（歸），会意字，从止，从婦省，本义为女子出嫁。

《士昏礼》疏引郑玄《目录》说，“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。

”按规定，男子在昏时亲迎新妇。

以昏为名，所以称作昏礼。

昏今作婚，即本于此。

昧，与昏义近。

张衡《灵宪》引《归藏·归妹》：羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：“吉。

翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。

”这里的羿是夏后羿，姮娥（汉时避文帝刘恒讳，改为嫦娥）为后羿之妻。

《归藏·履卦》射十日的羿可能是夏后羿二百年前的先君，尧帝时期东夷有窮氏部落首领（夷、羿音同，夷从弓，羿从羽，善射、崇鸟之东夷族）。

有窮氏，即有穹氏（穹，从弓），其图腾为太阳与三足乌，原有十个兄弟部落，后被大羿统一，此大羿射九乌九日传说之所出也，金乌负日传说最早见于大汶口东夷文化，大羿或发明太阳历。

夏代后羿妻子嫦娥乃常羲部落首领之女（嫦娥即常羲），《山海经》“常羲生月十有二”，常羲部落图腾为月，或发明太阴历。

《左传·襄公四年》魏庄子引述夏书《夏训》：昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。

恃其射也，不修民事而淫于原兽。

弃武罗、伯困、熊髡、龙圉而用寒浞。

寒浞，伯明氏之谗子弟也。

伯明后寒弃之，夷羿收之，信而使之，以为己相。

浞行媚于内而施赂于外，愚弄其民而虞羿于田，树之诈慝以取其国家，外内咸服。

羿犹不悛，将归自田，家众杀而亨之，以食其子。

其子不忍食诸，死于穷门。

……浞因羿室，生浇及豷，……。

大意：从前夏朝刚刚衰落的时候，后羿从鉏地迁到穷石，依靠夏朝的百姓取代了夏朝政权。

后羿仗着他的射箭技术，不致力于治理百姓而沉溺于原野打猎，抛弃了武罗、伯因、熊髡、尨圉等贤臣而任用寒浞。

寒浞，
是伯明氏的坏子弟，伯明后寒丢弃了他。

后羿收养了他，信任并且使用他，作为自己的辅政大臣。

寒浞对内献媚，而在外边广施财物，愚弄百姓而使后羿专以打猎为乐。

扶植了奸诈邪恶，用这个取得了后羿的国和家，外部和内部都顺从归服。

后羿仍然没有醒悟，准备从打猎的地方回来，他的手下人把他杀了煮熟，让他的儿子吃，他的儿子不忍心吃，又被杀死在有穷国的城门口。

……寒浞和后羿的妻妾生了浇和豷，……。

李守力按：寒浞遭到了后人的唾弃，而后羿、嫦娥受到后人的同情与追思，于是有了嫦娥奔月的神话，神话中说嫦娥居于广寒月宫，广寒宫，实则寒浞之宫也。

“不死之药”为隐喻，言嫦娥被迫为寒浞生子，后羿连同其有穷氏部落则彻底灭亡而不得再生。

后人为纪念后羿与嫦娥，于是编造了美丽的神话故事。

嫦娥墓位于今山东省日照市的天台山上，陪伴在后羿墓的旁边，死后夫妻终得破镜重圆。

寒之领地，位于今山东潍坊寒亭也。

回头看《归藏·归妹》：羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：“吉。

翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。

”《归藏·归妹》卦辞完全是观象系辞，归妹上震下兑，震为惊恐，为动，为奔，为往，为翩翩（《周易》泰卦六四处互体震中，亦有“翩翩”）；兑为西，为妹，为幽。

熹平石经梁丘易作“归昧”，正是取自《归藏·归妹》“逢天晦芒”。

巫师有黄为嫦娥占卜的结果是“后且大昌”，嫦娥历经四千年，至今享有盛名。

《周易》归妹卦义为媵妾，这是取自当年嫦娥被迫为寒浞做妾的真相。

【54.2】彖曰：归妹，天地之大义也，天地不交，而万物不兴。

归妹，人之终始也。

说以动，所归妹也。

征凶，位不当也。

无攸利，柔乘刚也。

【白话】彖传说：归妹卦，体现了天地的宏大意义，天地间阴阳不能相交合，则万物不能兴起。

嫁出少女，人类就能终而复始的繁衍生息。

下兑悦而上震动，正可以嫁出少女。

前进有凶险，是说九四爻不当位。

无所利益，是说六三乘刚。

【解读】○归妹《彖传》结构：1.互体：泰卦“天地交而万物通”，泰卦六五“帝乙归妹”，盖二至五互体归妹，故归妹卦仍然有“天地交”之内涵。

故彖曰“天地不交，而万物不兴”。

归妹上震雷、下兑泽。

华胥履迹雷泽生伏羲，舜渔于雷泽。

雷泽是养育中华先
祖的圣地。

上震主爻九四，下兑主爻六三，上天下地，三、四人位而亲比，天地交而万物兴。

2.自下而上观卦：乾坤生六子，震长男为始，坎中男、离中女为次，兑少女为终。

《周易》自下而上观象，归妹下兑而上震，故彖曰“归妹，人之终始也”。

自下而上观卦德，兑为说（悦），震为动，故彖曰“说以动，所归妹也”。

3.审视上卦主爻：九四为上卦震之主爻，震为征伐，九四以刚居柔，位不当，故彖曰“征凶，位不当也”。

4.审视下卦主爻：六三为下卦兑之主爻，乘刚于九二，且二三皆不正，故彖曰“无攸利，柔乘刚也”。

○归妹卦义：《系辞传》曰：“若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。

”二至五为中爻，渐卦中四爻全得正，归妹卦中四爻皆不当位（偏也），此所以渐卦为正妻，归妹为媵妾也。

孔子唯恐后人见归妹占辞“凶”而轻视之，故于《彖传》首言“归妹，天地之大义也”，《周易乾凿度》则引孔子言，更加细致地阐述了归妹之大义：孔子曰：“《易》本阴阳，以譬于物也。

掇序帝乙、箕子、高宗著德，《易》者所以昭天道、定王业也。

上术先圣，考诸近世，采美善以见王事，言帝乙、箕子、高宗明有法也。

美帝乙之嫁妹，顺天地之道，以立嫁娶之义，义立则妃匹正，妃匹正则王化全。

”孔子曰：“泰者，正月之卦也。

阳气始通，阴道执顺，故因此以见汤之嫁妹，能顺天地之道、立教戒之义也。

至于归妹，八月卦也，阳气归下，阴气方盛，故复以见汤妹之嫁。

以天子贵妹而能自卑，顺从变节而欲承阳者（郑玄注：下嫁以从夫故曰变节也），以执汤之戒（郑玄注：此谓教戒之义）。

是以因时变一用，见帝乙之道，所以彰汤之美，明阴阳之义也。

孔子曰：自成汤至帝乙。

帝乙，汤之元孙之孙也。

此帝乙即汤也。

殷录质以生日为名，顺天性也，元孙之孙，外绝恩矣。

同以乙日生，疏可同名。

汤以乙生，嫁妹，本天地，正夫妇，夫妇正，王道兴矣。

故曰：《易》之帝乙为成汤，《书》之帝乙，六世王同名，不害以明功。

”“帝乙归妹”分别出现于泰卦和归妹卦的六五爻，这是因为按卦气理论，泰卦为正月卦，归妹卦为八月卦，二、八月（二月仲春、八月仲秋即中春、中秋）是阴阳二气平衡之时，泰卦与归妹卦的阴阳爻数目相等，故二卦皆“顺天地之道，以立嫁娶之义”，“明阴阳之义”，“汤以
乙生，嫁妹，本天地，正夫妇，夫妇正，王道兴矣。

”此亦《系辞传》“生生之谓易”也。

（李守力按：《乾凿度》卦气与孟喜卦气同，《汉书·儒林传》云孟喜“得《易》家候阴阳灾变书”而“改师法”，故卦气理论不一定属于《周易》体例。

实际上，按照《周易》的互体体例，泰卦的中四爻互归妹卦，故两卦皆有“帝乙归妹”之辞。

）《乾凿度》引孔子曰“汤妹之嫁，以天子贵妹而能自卑”，盖归妹为媵妾制度，商汤帝乙贵为天子，却将自己的妹妹做诸侯的媵妾，一则体现了帝乙的谦卑，二则体现了“明阴阳之义”，如此“王道”必然兴盛。

媵婚制的目的，是为了巩固家族的婚姻关系，如果嫡妻（正妻）没有生育，媵妾的儿子同样可以继承家业，承嗣宗祖，而媵妾与正妻都是来自同一家族，彼此没有嫉妒。

故《白虎通》云：“备姪娣者，为其必不相嫉妒也。

一人有子，三人共之，若已生之，是为娣者，所以绝嫉妒、广嗣续，以恒夫妇之道，故曰以恒也。

嫡无子，姪娣有子亦不出，所以必有姪娣之义。

”
【54.3】象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。

【白话】象传说：泽上有雷，是归妹卦的象；君子由此领悟应永久其传、生息嗣续，明了物之有敝坏，而为相继之道。

【解读】○“君子以永终知敝”，传统解读为：“因明夫妇之道，宜于长久至终，又当知防止淫佚行为之敝坏此道。

”此略与归妹卦卦义不协。

根据卦义，归妹卦为协理家庭、繁衍子孙之卦，此处“永终”与《彖传》“归妹，人之终始也”义近，嫁出少女，人类就能终而复始的繁衍生息。

程颐的释读十分精当：“永终，谓生息嗣续，永久其传。

知敝，谓知物之有敝坏，而为相继之道。

”今采用程子之说。

《汉书·五行志》：刘向以为……于《易》，雷以二月出，其卦曰豫。

言万物随雷出地，皆逸豫也。

以八月入，其卦曰归妹。

言雷复归入地，则孕毓根核，保藏蛰虫，避盛阴之害。

出地则养长华实，发扬隐伏，宣盛阳之德。

入能除害，出能兴利，人君之象也。

这里刘向按孟喜卦气起中孚说，二月为豫卦用事，八月为归妹卦内用事。

归妹卦的《大象传》完全可以不用卦气说解释。

《大象传》按《连山易》先上后下观象，归妹卦上震雷下兑泽，震为长子，为蕃鲜，是永终之义；兑为毁折，是知敝之义。

此亦合后天八卦震东兑西、日出日落。

又《礼记·月令》：“仲春，雷乃发声，仲秋，雷始收声。

”亦类似。

【54.4】初九：归妹以娣，跛能履，征吉。

象曰：归妹以娣，以恒也；跛能履，吉相承也。

【白话】初九：嫁出妹妹为人之媵妾，瘸腿而努力行走，前进吉祥。

象传说：嫁出妹妹为人之妾，符合婚嫁的常道；瘸腿而努力行走，是说媵妾辅助嫡妻行事以获吉。

【解读】○能，通“而”，却也。

履卦、归妹卦爻辞“跛能履”、“眇能视”，《周易集解》均作“跛而履”、“眇而视”。

跛[bǒ]，瘸腿。

下卦兑，兑反巽，巽为股，故言跛。

跛者一偏而一正，正者嫡妻也，偏者媵娣也。

跛能履，喻娣以妾媵而能助正室。

○论“媵婚”娣多于姪：虽然媵婚随嫁的有姪和娣，但归妹卦只言“娣”不言“姪”，如初九“归妹以娣”，九三“反归以娣”，六五“其君之袂不如其娣之袂良”。

《诗经·大雅·韩奕》言“韩侯取妻”时，齐诗和毛诗均作“诸娣从之，祁祁如云。

”《笺》云：“媵者必姪娣从之，独言娣者，举其贵者。

”唯鲁诗作“姪娣从之，祁祁如云。

”据刘兴均《“姪从
媵”考》的统计，《左传》中关于“娣从媵”的记载凡四十见，而“姪从媵”仅三见，且均在齐、鲁。

○归妹卦六爻，初、二爻言媵妾婚前的德行培养；三、四爻言随嫡妻出嫁后，因年幼，媵妾之返归与回归，是婚后的等待期；五、上爻言媵妾成年以后承事期的德行落实。

故初、二爻为一事，三、四爻为一事，五、上爻为一事。

六爻之中，又以九二为媵妾，以六五为嫡妻。

【54.5】九二：眇能视，利幽人之贞。

象曰：利幽人之贞，未变常也。

【白话】九二：弱视而努力视物，适宜幽静之人守持正固。

象传说：适宜幽静之人守持正固，是说没有改变婚嫁的恒常之道。

【解读】○履卦与归妹卦取象对比：
《周易》卦爻辞是观象而得，故在卦异而辞同之处，最易窥见《周易》观象系辞体例之妙。

履卦和归妹卦的初至四爻相同，履卦六三“眇能视，跛能履”，归妹卦初九“跛能履”、九二“眇能视”，由此可见《周易》本卦与互卦的取象体例，“跛能履”取象体卦兑，兑为毁折，损象，兑反巽，巽为股，反象取反义，股有损故“跛”，故履卦六三、归妹初九系辞同为“跛能履”。

履卦与归妹卦下卦兑，《杂卦》“兑见而巽伏”，兑为缺，故履卦六三、归妹九二系辞同为“眇能视”。

履卦九二“幽人贞吉”，归妹九二“利幽人之贞”，二者有异曲同工之妙。

易卦以五二中爻为核心，五二之爻，在国为君臣，在家为夫妻。

如渐卦六二“鸿渐于磐，饮食衎衎”，原义为未婚夫妇和乐之貌，武帝《诏书》引“鸿渐于般”以喻天子得“贤臣”之喜乐。

履卦九二与九五不应，此在野守道之士也，以幽静守中而正固，故《象》曰“中不自乱也”（《尚书·大禹谟》云“野无遗贤，万邦咸
宁。

”相反，野多遗贤，则潜伏乱机。

此所以言“中不自乱也”）；归妹九二与六五相应，六五为嫡妻，此言媵妾与嫡妻有顺承之德，嫡妻为明，媵妾为幽，九二以幽静之德守持正固，故《象》曰“未变常也”，常，婚嫁恒常之道也。

《归藏》履卦以羿为主题，归妹卦以羿与嫦娥为主题。

《周易》的履卦与归妹卦同样也有密切的关系。

由此可见《周易》与《归藏》的关系。

秦简《归藏》：履曰：昔者羿射陼，比庄石上，羿果射之，曰履□◇461□曰：昔者羿毕十日，羿果毕之。

思十日并出，以◇470《易林·履之履》：“十乌俱飞，羿射九雌；雄得独全，虽惊不危。

”元刊《易林》旧注云：“尧时十日并出，羿射其九日，九乌皆死。

”《经义考》引元·吴莱云:“《归藏》今杂见他书，颇类《易林》，非古易也。

”此《易林》引用《归藏》之文耳。

《归藏·履卦》主题是后羿射十日，履卦与十月太阳历有关，日数十，故《周易》履卦卦序是第10卦。

《周易》第10卦履卦之后是第11卦泰卦。

泰卦二至五连互归妹卦，故六五曰“帝乙归妹”（《周易》归妹卦六五也是“帝乙归妹”）。

六四“翩翩”、六五“帝乙归妹”两处爻辞当源自《归藏·归妹》的“翩翩归妹”。

姮娥即《山海经·大荒西经》所记“生月十二”之常羲，嫦娥与十二月太阴历有关。

《周易》第12卦是否卦，帛书《易》作妇卦，帛书卦名与夏代《连山易》有关，此“妇”当为嫦娥。

按太阴历，晦为阴历二十九、三十，《说文》：“晦，月尽也。

”此时日月相比邻。

朔为初一，《说文》：“朔，月一日始苏也。

”此时日月相会，日食发生在朔。

晦，或是嫦娥奔月前的“逢天晦芒”。

朔，从屰月。

屰即逆，《说文》：“逆，迎也。

从辵屰声。

关东曰逆，关西曰迎。

”段玉裁《说文》注：“逆，迎也。

逆迎双声。

二字通用。

如《禹贡》逆河，《今文尚书》作迎河是也。

”金文“朔”字做人登月之象形，或是嫦娥奔月也。

《左传·昭公七年》“日月之会是谓辰”，日月平均每年相会十二次，故一年十二月。

凡月与日同经度不同纬度则为合朔，同经度又同纬度即为日食。

日食发生的几率小，日月一般是会而不交。

后羿、嫦娥时期的《连山易》（《易本命》）以乾为日、坤为月，故上乾下坤的否卦（妇卦）代表太阴历。

《杂卦传》属于《归藏》体系，《杂卦传》的第54卦是履卦
（后羿），《周易》的第54卦是归妹卦（嫦娥），后羿对嫦娥，而阴历年平年为354天，其巧合如此！○王引之《经义述闻》卷一“幽人”：《履》九二：“履道坦坦，幽人贞吉。

”虞翻注曰：“《讼》时二在坎狱中，故称幽人。

之正得位，震出兑说，幽人喜笑，故贞吉也。

”（虞谓《履》自《讼》来。

又注《噬嗑》卦曰坎为狱。

）《周易述》曰：“幽人，幽系之人。

《尸子》曰：文王幽于羑里。

（《太平御览·人事部》一百二十七引）《荀子》曰：公侯失礼则幽。

（《王霸》篇）俗谓高士为幽人，非也。

”家大人（王念孙）曰：惠（惠栋）从虞（虞翻）说是也。

《象传》言“中不自乱”，则幽人非谓隐士明矣。

《归妹·象传》曰：“利幽人之贞，未变常也。

”义亦与此同。

《易林·剥卦》曰：“执囚束缚，拘制于吏，幽人有喜。

”是汉时说《易》者，以幽人为幽囚之人也。

引之谨案：虞谓“《讼》时二在坎狱中”，非也。

《讼》象已不见，何得仍以《讼》言之？今案：《中孚》上巽下兑，其《象传》曰：“君子以议狱缓死。

”则兑有议狱之象。

兑为口舌，故议狱谓拘囚之而议其罪也。

随卦下震上兑，其上六，兑之三爻也。

曰‘拘系之，乃从维之’，则兑之三爻有拘系之象。

（中孚）九二居兑之中，而为六三所拘系，有幽于狱中待议之象，故曰幽人。

归妹之卦亦下兑，故九二曰‘利幽人之贞’。

幽人者，兑象，非坎象也。

”（睽卦上离下兑，《京氏易传》说，睽曰文明上照，幽暗分矣。

陆绩注曰：兑处下为积阴，暗之象也。

）李守力按：王引之以为“幽人”为囚狱之人，又以兑有牢狱之象，此不合《周易》本义。

《周易》经传用“幽”字凡八处：1.履卦九二：履道坦坦，幽人贞吉。

2.困卦初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。

《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。

3.归妹卦九二：眇能视，利幽人之贞。

4.九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。

《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。

“日中见斗”，幽不明也。

“遇其夷主”，吉行也。

5.《系辞传》：仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。

6.《系辞传》：是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。

7.《系辞传》：夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。

其称名也小，其取类也大。

8.《说
卦传》：昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。

以上《周易》经传中，“幽”字自带诠释者，如困卦初六、丰卦九四《象》皆曰“幽不明也”，《系辞传》“是故知幽明之故”，是幽与明意义相对。

《尚书·舜典》“黜陟幽明”，《大戴礼记·曾子天圆》：“天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明。

”亦是幽与明相对。

《经义述闻》所引“《京氏易传》说，睽曰文明上照，幽暗分矣”，正是幽暗与文明相对。

幽，《说文》“隐也。

从山中微（幺幺），（幺幺）亦声。

”罗振玉《增订殷虚书契考释》：“古金文幽字皆从火从丝，与此同。

隐不可见者，得火而显。

”“无有远近幽深”、“微显阐幽”、“幽赞于神明”，此三者皆是幽微之义。

《诗·小雅》“幽幽南山”。

幽、隐、阴，皆影纽，音近义通。

《礼记·檀弓》“望反诸幽，求诸鬼神之道也。

”《礼记正义》：“望反诸幽，求诸鬼神之道也。

鬼神处幽暗，望其从鬼神所来。

北面，求诸幽之义也。

乡其所从来也。

《礼》复者升屋北面。

乡本又作向，同，许亮反。

”履卦、归妹卦九二体兑，兑为巫，巫者“幽赞于神明”，“求诸鬼神之道也”，有幽隐之义；阴卦中兑为最幼（少女），有幽微之义；兑为泽，有幽深之义；此所以兑有“幽”象。

困卦九二“入于幽谷”，盖九二体坎为隐，亦幽暗之义，此兑、坎先后天借象也，坎先天卦位在西，后天为兑。

传本《归藏》归妹曰：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：‘吉。

翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。

’”兑为西，故曰“西行”，兑为幽，故曰“晦芒”，震为惊恐为大昌也。

可见《周易》时期“幽”字无“囚”之义，王引之的释读是错误的。

熹平石经《周易》归妹作“归昧”，昧，幽暗也，归妹卦九二称媵妾为“幽人”，正是“归昧”之义。

根据《经义述闻》引用《尸子》《荀子》言，知约在战国中期“幽”引申为“囚”，幽、囚皆幽部韵，又牢狱幽暗，故假借之。

汉代“幽”之“幽暗、幽微”和“囚”义并用：《后汉·章帝章和元年诏》“光照六幽”（幽隐之义），《史记·乐书》“极幽而不隐”（深微之义），《史记·太史公自序》“幽于缧紲”
（囚义），《杨恽报孙会宗书》身幽北阙（囚义）。

【54.6】六三：归妹以须，反归以娣。

象曰：归妹以须，未当也。

【白话】六三：嫁出妹妹为人之妾，需要等到二十岁才可承事夫君，婚礼后三个月随同返还马匹返回到娘家。

象传说：嫁出妹妹为人之妾，需要等到二十岁才可承事夫君，是说出嫁时年龄还没有到时候。

【解读】○归妹以须：《释文》“以须”：“如字，待也。

郑云：有才智之称。

荀、陆作嬬。

陆云：妾也。

”今帛书《易》正作“嬬”。

《需·彖》曰：“需，须也。

”嬬，《说文》“弱也。

一曰下妻也。

”下妻，妾也。

须，为二十八宿北方星宿须女（简称“女”），《开元占经》：“《圣洽符》曰：‘须女者，主娶妇嫁女也。

’……甘氏曰：‘须女动，则嫁娶。

将有嫁娶，占于须女。

’”《说文》引：“贾侍中说楚人谓姊为媭。

”故先儒有释“须”为姊者，不确。

○反归以娣：蓝甲云《〈归妹〉卦媵婚制考论》（湖南大学学报（社会科学版）2006.3）说：“反归以娣”是说，婚礼后三个月，返还马匹时，作为陪嫁的媵女即嫡妻之娣，因年龄太小，又返回到娘家，以待年长后再送回夫家。

估计姪娣年龄幼小者，还未到成年，在参加完婚礼仪式之后又随反马之时返回娘家。

………隐公七年，“春，王三月，叔姬归于纪”。

叔姬是伯姬的妹妹，叔姬在伯姬出嫁时，年龄尚小，有可能作为媵女陪嫁过去后又随反马之时返回父母之国，史书无记载，只能揣测而已。

到了她姐姐出嫁后五年，叔姬亦已成年，因此才嫁过去。

何氏休曰：“叔姬者，伯姬之媵也。

至是乃归者，待年父母国也。

妇人八岁备数，十五从嫡，二十承事君子。

媵贱书者，后为嫡，终有贤行。

纪使为齐所灭，纪季以入于齐，叔姬归之，能处隐约，全竟妇道，故重录之。

”由何氏之语可知，伯姬出嫁时，叔姬十五岁，可以从嫡，即可以作为媵陪嫁过去。

但因未到二十岁，因此待年父母之国，到了二十岁后嫁过去，所谓“二十承事君子”。

媵的地位很卑贱，为何《春秋》要记上一笔呢？因为叔姬后来成为了嫡妻，并有贤德之举。

庆幸有了这条记载，我们才可以考知媵婚的一些礼制情况。

由《春秋》的此条记载，我们就能很好地理解《归妹》卦九四的爻辞了。

【54.7】九四：归妹愆期，迟归有时。

象曰：愆期之志，有待而行也。

【白话】九四：少。