帝王学-第4章

第4章
【经文】
又有揆德。

揆德者，其有言忠行夷，秉志无私，施不求反，情忠而察，貌拙而安者，曰仁
心者也。

有事变而能治效，穷而能达，措身立功而能遂，曰有知者也。

有富贵恭俭而能威严，
有礼而不骄，曰有德者也。

[议曰：鱼豢云：“贪不学俭，卑不学恭，非人性，分处所然耳。

”是知别恭俭者，必在于宝贵人也。

]有隐约而不慑，安乐而不奢，勋劳而不变，喜怒而有度，
曰有守者也。

有恭敬以事君，恩爱以事亲，情乖而不叛，力竭而无违，曰忠孝者也。

此之谓揆德。

[桓范曰：“夫帝王之君，历代相踵，莫不慕霸王之任贤，恶亡国之失士。

然犹授任凶愚，破亡相属，其故何哉？由取人不求合道，而求合己也。

故《人物志》曰：
‘清节之人，以正直为度，故其历众材也，能识性行之常而或疑法术之诡；术谟之人，以思谋
为度，故能识策略之奇而或失遵法之良；伎俩之人，以邀功为度，故能识进趋之功而不通道德
之化；言语之人，以辩折为度，故能识捷给之慧而不知含章之美，是以互相非驳，莫肯相是。

凡此之类，皆谓一流。

故一流之人能识一流之善，二流之人能识二流之美。

尽有诸流，则亦能
兼达众材矣。

”又曰：“夫务名者不能出己之后，是故性同而材倾则相援而相赖也，性同而势
均则相竞而相害也。

”此又同体之变，不可不察也。

]
【译文】
知人还有“揆德”之法。

所谓“揆德”，就是用估量一个人的品德的办法来判断人。

如果一个人言语忠实，行为稳重，由于意志坚定而大公无私，做了好事不求回报，内心忠
厚而明察，其貌不扬但性情安静稳健，这是宅心仁厚的人。

如果一个人遇有突发性变故而能卓有成效地处理，身处穷困之境而能奋发向上，进身立功
能够如愿，这是有智慧的人。

如果一个人富贵显赫之后仍然恭敬勤俭而不失威严，对人彬彬有
礼而不骄横，这是有福德的人。

[三国时魏人鱼豢说：“贫穷的人无须学习俭朴，卑贱的人无
须学习谦恭，这不是人性的不同，而是人的处境决定的。

所以要知道一个人是不是真正的俭恭，必须在富贵人身上才能鉴别出来。

”]有的人处在简陋清贫的状况下而无所畏惧，处在安乐富
裕的情况下而不奢侈，功劳卓着而不反叛，高兴或愤怒时都很有节度，这是有操守的人。

有的
人恭恭敬敬地事奉君王，恩恩爱爱地孝敬父母，与人感情不和但决不背叛，竭尽全力也始终不渝，这是忠孝的人，这就叫做“揆德”。

[桓范说：“历代帝王都羡慕成就王图霸业的人能任用贤能，惋惜亡国的人失去了人才。

然而他们依然要任用那些凶险愚顽的奸臣，结果国破家亡的事连绵不绝。

这到底是什么原因呢？原因就在于择人不看是否合乎道义，只求意气相投。

《人物志》说：’高风亮节的人，以正直
为标准，所以虽然阅人无数，也能依照其人品、德行是否合乎伦常而用人，对于其法术是否诡
诈持怀疑态度；推崇谋略的人以计策是否高明为标准，所以能够鉴别策略的奇特还是平庸，但
是往往违背了对正确法度的遵循；玩弄权术的人以是否能立功为标准，所以能够看清进退的效用，但是不明白道德的教化作用；讲究口才的人以能否折服别人为标准，所以能够把握辩论的
技巧，但是不明白文彩的内在美质，因此互相争辨但都不服输。

凡此种种，都属于人才中的一流。

同一个档次的才能看清对方的长处。

要想做到诸长皆备，无所不通，就必须广聚众才。

‘”
桓范又说：“追求名声的总是不甘人后，因此对心性相同而才情稍差的就互相帮助，互相
依赖；但是如果心性虽同而旗鼓相当的，就会互相竞争，彼此伤害。

这又是同气相求的一个变数，不能不详加考较。

”]
【经文】
夫贤圣所美，莫美乎聪明。

聪明之所责，莫贵乎知人。

知人识智，则众材得其序，而庶绩
之业兴矣。

[又曰：夫天下之人不可尽与游处。

何以知之？
故观其一隅则终朝足以识之。

将究其洋，必三日而后足。

何谓三日而后足？
夫国体之人，兼有三材，故谈不三日，不足以尽之。

一以论道德；二以论法制；三以论策术。

然后乃能竭其所长，而举之不疑。

然则何以知其兼偏而与之言乎？其为人务以流，数抒人
之所长，而为之名目。

如果者，谓兼也。

好陈已善，欲人称之，不欲知人之所有。

如是者，谓
偏也。

]是故仲尼训“六蔽”，以戒偏材之失[仁者爱物，蔽在无断；信者诚露，蔽在无隐。

此
偏材之常失也]。

思狂狷以通拘抗之材，疾空空而无信，以明为似之难保。

察其所安，观其所由，以知居止
之行。

率此道也，人焉废哉，人焉瘐哉？
【译文】
圣贤最赞赏的是聪明，聪明者最注重的是知人。

能知人识才，各种人才就会都有合适的位置，小事大事就都能办好。

[还有一种说法：我们不可能和天下所有的人交游相处，如何才能知道与准相处最好呢？
如果要了解一个人的某一方面，有一天就够了。

如果要全面了解，最起码也得三天。

为什么是三天呢？能做国家柱石的人，必须兼备三种才能，所以说不谈三天，就不能全面了解他。

第一天要用来谈道德；第二天用来谈法制；第三天用来谈谋略。

然后才能尽显他的长处以便举荐他。

但是，又凭什么知道他是全才还是偏才以便与他交谈呢？如果他在为人上务求与他人相容，不断他讲别人的长处并为之寻找相应的理由，这种人就是全才。

如果是喜欢光讲自己的优点，希望别人赞赏他，而不愿看到别人的长处，这种人就是偏才。

]
所以孔子在教导弟子们时提出“六蔽”[仁者爱人，蔽在优柔寡断；信者坦诚，蔽在不善
保密，等等。

这是偏才最容易失误的地方]的说法，目的就是为了防止偏才的失误。

指出狂敖
与耿介的偏失，以疏导有偏执拘谨或高做刚直之缺陷的人才；痛斥空泛而无信的流弊，向人们提醒那些似是而非的人是无法信赖的；明察一个人安身立命之所在，考究他所作所为的动机，借以了解他的日常行为。

依照这样的原则和办法去观察人，无论他是怎样的人，又怎么能伪装、掩饰得住呢？
【按语】
古人知人有理论也有实迹。

据说，北宋名相品蒙正就是一位善于察士知人的人。

吕蒙正刚做宰相后，朝中有人想巴结他，自称家中有祖传古镜一面，可照鉴百里之外的东西。

吕蒙正一听这种瞎吹就知道此人是个骗子，但他并没有动怒，而是很幽默地说：“我的脸面不过碟子大小，何必要一面能照百里的镜子呢？”
还有一次，皇帝想派人出使朔方，下令中书省选择能担当此任的人。

吕蒙正很快便送上人选姓名，但皇帝没有答应，命他再议。

第二天皇帝又问了三次，吕蒙正依然如故，三次推荐的都是同一个人。

皇帝很是生气，便责问他：“卿为何如此固执？”吕蒙正不加思索地回答：“非臣固执，大概是陛下没有深思。

”并肯定地说：“臣知道此人可以担当出使大任，别的人赶不上他。

臣不想以谄媚来讨好皇上，以免误国。

”在吕蒙的坚持下，皇帝终于任用了品蒙正推举的人选，后来果然很称职。

宋真宗景德年间，吕蒙正告老还乡，真宗曾前后两次到过他的家乡亲自探望他。

皇帝问起：“卿的儿子中有谁可以担当大任？”他回答说：“我的几个儿子都不中用，只有侄儿吕夷简现任颖州推官，却是个宰相之才。

”后来吕夷简因此知名，并受到重用。

史载吕蒙正的朋友富言想求吕蒙正推荐一下自己的儿子，吕蒙正同意了，要求见一见他的儿子。

第一次见到那个孩子，吕蒙正竟大吃一惊：“此儿将来名位不亚于我，而功勋业绩更在我之上。

”于是，把这个孩子留在了身边读书。

这个孩子便是北宋两度入相、历史上大名顶顶的富弼。

吕蒙正可以说是知人有道也有能的人。

察相第六
为在用人之前就能知人，作者从源远流长的相人术中摘其实用而合理的经验，分类予以概述。

清末儒将曾国藩结合他阅人无数的实践和二千多年的相术理论，总结出二句经典性的相人总则，可作为本篇的提要：“端庄厚重、谦卑含容是贵相；事有归着、心存济物是富相。

”
【经文】
《左传》曰：“周内史叔服如鲁，公孙敖闻其能相人也，见其二子焉。

叔服曰：’谷也食子，难也收子。

谷也丰下，必有后于鲁国。

‘”[杜预曰：
“丰下，谓方面也。

”
郑伯享赵孟于垂陇，七子从。

赵孟曰：“七子从君，以宠子也。

请皆赋以卒君贶。

”子展赋《草虫》。

赵孟曰：“善哉！人之主也。

抑武也不足以当之。

”印段赋《蟋蟀》。

赵孟曰：“善哉！保家之主。

吾有望矣。

”子展其后亡者也，在上不忘降。

印氏其次也，乐而不荒。

乐以安人，不淫以使之，后亡，不亦可乎？]
《汉书》曰：“高祖立濞为吴王。

已拜，上相之曰：’汝面状有反相，汉后五十年，东南有乱，岂非汝耶？天下一家，慎无反。

‘”
[《经》曰：“眉上骨斗高者，名为九反骨。

其人恒有包藏之志。

”又曰：
“黄色绕天中，从发际通两颧，其两眉下各发黄色，其中正上复有黄色直下鼻者，三公相也。

若下贱有此色者，能杀君父。

”
《春秋左氏传》曰：楚子将以商臣为太子，访诸令尹子上。

子上曰：“是人也，蜂目豺声，忍人也。

不可立也。

”弗听。

后谋反，以宫甲围成王，缢之。

又曰：楚司马子良生子越椒，子文曰：“必杀之。

是人也，熊虎之状而豺狼之声。

弗杀，必灭若敖氏矣。

谚曰：’狼子野心。

‘是乃狼也，其可畜乎？”子良不可，后果反，攻主，楚王鼓而进，遂灭若敖氏。

又曰：晋韩宣子如齐，见子雅。

子雅召其子子旗，使见宣子。

宣子曰：
“非保家之主也。

不臣。

”（杜预曰：“言子雅志器亢也。

）后十年来奔。

周灵王之弟儋季卒，其子括将见王而叹。

单公子愆期闻其叹也，入以告王曰：”不泣而愿大，视躁而足高，心在他矣。

不杀必为害。

“王曰：”童子何知？“及灵王崩，儋括欲立王子佞夫。

周大夫杀佞夫。

齐崔杼帅师伐我，公患之。

孟公绰曰：”崔子将有大志，不在病我，必速归，何患焉？其来也不寇，使人不严，异于他日。

“齐师徒归，果弑庄公。

鲁、楚会诸侯而盟。

楚公子围设服离卫。

鲁大夫叔孙穆子曰：”楚公子美矣，君哉！“（杜预曰：”设君报也。

“）此年子围篡位。

卫孙文子来聘，君登亦登。

叔孙穆子趋进曰：”诸侯之会，寡君未尝后卫君，今吾子不后寡君，未知所过。

吾子其少安。

“孙子无辞亦无俊容。

穆叔曰：”孙子必亡。

为臣而君，过而不悛，亡之本也。

“后十四年林父逐君。

初，郑伯享赵孟，七子赋诗，伯有赋《鹑之贲贲》。

享卒，赵孟告叔向曰：”伯有将为戳矣。

诗以言志，志诬其上而公怨之，以为宾荣，其能久乎？“
魏时管格相何晏、邓扬当诛。

死，辂舅问之，曰：”邓扬行步节不束骨，脉不制肉，起立倾倚，若无手足，谓之鬼碜。

何之视候，魂不守宅，血不华色，精爽烟浮，容若枯木，谓之鬼幽。

鬼碜者，为风所收；鬼幽者，为火所烧。

自然之符，不可蔽也。

“
宋孔熙光就姚生曰：”夫相人也，天欲其圆，地欲其方，眼欲光曜，鼻须柱粱。

四渎欲明，五岳欲强。

此数者，君无一焉。

又君之眸子脉脉如望，羊行委曲而失步，声嘶散而不扬。

其唯失其福禄，将乃罹其祸殃。

“后皆谋反，被诛杀之矣。

]
由此观之，以相察士，其来尚矣。

【译文】
《左传》上说：”公元前626年，周襄王派内史叔服到鲁国去参加葬礼。

公孙敖听说他很善于看相，于是就把自己的两个儿子谷和难引见给他。

叔服看过后说：“你的儿子谷可以供养你，名叫难的这个儿子将来可以安葬你。

谷的下额丰满，他的子孙一定会在鲁国兴旺起来。

”
[郑简公在垂陇（今郑州市西北）宴请赵孟，有七个人跟随着简公。

赵孟说：“有七个人
跟随着君王，这是对我的宠幸。

请让他们诵诗助兴，以示我对大王恩宠的感谢。

”子展诵了《草虫》。

赵孟说：“好啊！这表示可作者百姓的保护人。

可我还不够当君子啊！”印段朗诵的是《蟋蟀》。

赵孟说：
“好啊！这是能守成的象征。

我有希望了。

”后来事实证明了赵孟的预测：
子展亡在最后，身居高位而心情安宁；印段后来喜好歌舞而不荒废时令。

乐舞本是用以安定民众的，不过分侵害百姓，亡在最后，不是很应该的吗。

]
《汉书》上说：“汉高祖封刘濞为吴王之后对他说：”看你的相貌，有谋反的迹象。

这以后五十年的时间里，东南方向将有大乱，难道会应验在你身上吗？天下都是我们刘姓一家的，你一定注意不要这样做。

“
[《相经》上说：”眉上的两块骨头太高，叫’九反骨‘。

表示这种人常常有反心。

“又说：”上额正中头发边线处的骨头叫天中，如有黄色沿着头发边一直通到两太阳穴，或两块眉骨上发黄色，或黄色从天目穴（这里的骨头叫中正）直通鼻梁，这都是位至三公的贵相。

如身为下贱的人有这种骨相，那就是弑君杀父的表示。

“
《左传》中记载了这样几件事：
楚成王想立商臣为太子，征求令尹子上的意见。

子上说：”商臣这个人两眼像胡蜂，声音像豺狼，这是生性残忍的标志。

这样的人不能立为太子。

“
楚成王不听他的话，后来商臣果然谋反，率领太子东宫的甲士包围了楚成王，并逼他自缢而死。

楚国的司马子良生了儿子越椒。

他的兄长令尹子文说：”一定要杀死他。

这小子长得像熊又像虎，声音如豺狼，现在不杀，将来必然会使若敖氏一族灭亡。

民谚说：’狼子野心。

‘这孩子就是狼，怎么能收养他呢？“子良不同意，后来果然造反围攻楚庄王，被楚王击鼓进军打败，若敖氏因此被灭族。

晋国的韩宣子出使到了齐国，齐大夫子雅让他儿子子旗见宣子。

宣子看了子旗的面相后说：”他不是能保护家族的人。

他的相貌很不温顺。

“（杜预注释说：这里的意思是韩宣子看出了子旗器宇高傲。

）十年后子旗果然因犯罪而投奔晋国。

周灵王的弟弟儋季去世，他的儿子儋括要去见灵王的时候发出一声声的叹息。

单公的儿子公子愆期听到儋括的叹息声，入宫对灵王说：”儋括这人，父亲死了不哭泣，表明他心愿不小。

看人的时候烦躁不安，趾高气扬，证明他心思在别的事情上。

不杀他今后肯定要为害国家。

“灵王说：”小孩子家知道什么？“后来灵王一死，儋括就想立王子佞夫，周朝的大夫一致起来杀了佞夫，儋括逃到了外国。

公元前548年春，齐国的崔杼率领军队攻打鲁国，鲁襄公很忧虑。

孟公绰说：”崔杼有更大的心愿，志不在鲁，很快就会班师回国，有什么可担忧的呢？崔杼这次来，既不攻掠，军纪也不严明，与往日大不相同。

这说明他的目的不是要攻打鲁国。

“果然崔杼空跑一趟，率兵回师。

回去后就杀了齐庄公。

鲁国与楚国约会各国诸侯结盟。

楚公子围使用了国王的服饰和仪仗离开卫国去会盟。

鲁国大夫叔孙穆子说：”楚公子真威风啊，俨然像个国王！“
这一年公子围真的夺权篡位。

卫国的孙文子访问鲁国，鲁襄王上一个台阶，他也上一个台阶。

叔孙穆子快步上前对他说：”诸侯会盟的时候，我们大王一向走在你的国君前面，今天你总是走在我们大王前面，不知我们有什么过错。

请你慢一点儿。

“孙子无言以对，也没有悔改的表示。

穆叔说：”孙子肯定要灭亡了。

身为大臣却要摆出一副君王的派头，有了过错又不知悔改，这就是灭亡的根本原因啊！“后十四年文子继位，被林父驱逐。

郑简公宴请赵孟的时候，七子赋诗，当时伯有也朗诵了《鹑之贲贲》。

宴会结束后，赵简子对叔向说：”伯有恐怕要被处死了。

诗以言志，其志在诬蔑国君，还公开表示了他的怨恨，以此来恭维客人。

这样做怎能长久的了？“
魏时管辂给何宴和邓扬相面后认为他俩将会被诛灭。

等到何、邓死后，管辂的舅爷问他是怎么看出来的，他说：”邓扬走起路来节奏约束不住骨头，筋脉约束不住肌肉，起立坐卧就像没有手足，这种命相叫做’鬼碜‘。

何宴看人，魂不守舍，面无血色，神气飘浮，相貌有如枯木，这种命相叫做’鬼幽‘。

有’鬼碜‘相的人，将会被风收去性命；有’鬼幽‘相的人，会被火烧灭。

这都是自然界物质相生相克的征兆，是遮掩不住的。

“
南北朝时宋朝的孔熙光对姚生说：”相面要首先看额头是否饱满，下额是否丰厚，眼神是否灵光，鼻头是否挺直，两眼、人中和嘴要棱角分明，五官要圆满完整。

这几样你一样都没有，而且你的眼神流动不止，好象老在观望什么。

走路曲曲折折像羊，说话声音嘶散低哑。

你不但没有福禄，而且要遭殃。

“后果然因谋反被杀。

]
由上述这些历史事例看来，看相论人由来已久。

【按语】
在我国，相术之道源远流长，至晚在春秋战国时代就已很流行，即使在儒家如孔子和孟子的着作中也多有所见。

上面作者引述的这些例证也说明了这一点。

所谓相面术，最初实际上是人们长期以来对俗语所说的”见面识高低“
的经验总结。

人常说：”看样子就不是一个好人。

“这里就包含着很多实用的相面经验。

然而由于相术家把自汉代以后兴起的阴阳五行术与相人经验杂揉、结合之后，使相术梁上了神秘色彩，因而也招致了人们的鄙薄。

可是也不能因此而说相术完全是无稽之谈。

相人术是根据人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹以及声音、动静、威仪、清浊、精神等等来预测人的吉凶、祸福、贫富、贵贱、穷通、荣枯、得失、寿夭、休咎等等的一种方术，其中又以相面为主。

上面作者所举的这些事例也说明，古人用以预测人的前途命运的方法很多，有时从服装、诗词方面都可能看出人的吉凶祸福。

古人的脑子是”一锅粥“，对听腻了”唯物唯心两军对垒“、”科学与迷信不共戴天“的我们来说，别说对古人的东西要做到”去其糟粕，取其精华“太难，就是按现代观念予以分类都不大可能。

但这个领域，混沈也自有混沈的妙处，不仅研究宗教史、思想史和哲学史的人绕不开，就连讲科学技术史的人也得上这儿来淘金。

在浩如烟海、灿若星汉的中国典籍文化中，最古老最悠久，历代都风靡朝野、深入人心的其实正是这些被称之为”方术“的书籍。

方术总体上可分为两类，一是”术数“（亦称”数术“），以研究”大宇宙“亦即”天道“
为主，内容涉及天文、历法、算术、地理学、气象学等学科，实际上是研究宇宙自然规律的；一是”方技“，以研究小宇宙即生命和”人道“为主，内容涉及医药工生，动植物学等，实际上古代的科技史大多囊括于其中。

然而无论是哪一类”方术“，都以阴阳五行理论统筹，其中的特殊用语既无法翻译成符合现代现代规范的语言，也难逐字逐句解释明白。

所以我们这一章有的采取”译文“的体例，有的只用”译注“的方式，将注释和翻译交错揉合，以说清楚为准。

【经文】
故曰：富贵在于骨法，忧喜在于容色。

[《经》曰：”青主忧，白主哭泣，黑主病，赤主惊恐，黄主庆喜。

凡此五色，并以四时判之。

春三月青色王，赤色相，白色囚，黄黑二色皆死。

夏三月赤色王，白色、黄色皆相，青色死，黑色囚。

秋三月白色王，黑色相，赤色死，青黄二色皆囚。

冬三月黑色王，青色相，白色死，黄与赤二色囚。

若得其时、色，王、相者吉，不得其时、色，王、相若死囚者凶。

魏管辂往族兄家见二客。

客去，辂谓兄曰：“若此二人，天庭及口耳之间同有凶气，异变俱起，双魂无定，流魂于海，骨归于家。

”后果溺死。

此略举色变之效。

]
【译注】
依《相经》的说法：“看一个人的富贵，主要是看他的骨骼。

有喜有愁主要是看他的容色。

”
[不过这里应该先说说观色的依据。

根据五行说，世界物质可分五类：木、金、水、火、土，五物又与五种颜色对应：青、白、黑、赤、黄，反映到人的身心上，又分别与忧愁、哭泣、疾病、惊恐、喜庆对应。

五行中的木、火、金、水各主一季，比如春季是草木生长期，所以木气最旺（即王），木所生的火次旺（即相），而金却处在被囚禁的状态，因为次旺的火克制着它。

被最旺的木克制的土和因生木而被消耗的水就处在死地上。

其它以此类推。

五行所对应的颜色和人的身心所处的状态也与此相同：青色（忧愁）王，赤色（惊恐）相，白色（疾病）囚，黄黑两色（喜庆、疾病）死。

其它类推。

下面这个例子就是说明如何用观色来预测人凶吉的。

三国时的着名相术家管辂有一次去他族兄家，看见两个客人。

客人走后，管对其兄说：“这两个人的脑门上和口耳之间都有凶气，预示要发生怪异的变故。

且其魂魄游移不定，可能要丧身于水里，但其尸骨会回到家中。

”后来这两人果然双双被淹死。

]
【经文】
成败在于决断。

以此参之，万不失一。

《经》曰：“言贵贱者存乎骨骼，言修短者存乎虚实。

”
[《经》曰：“夫人喘息者，命之所存也。

喘息条条，状长而缓者，长命人也。

喘息急促，出入不等者，短命人也。

”又曰：“骨肉坚硬，寿而不乐。

体肉软者，乐而不寿。

”
《左传》曰：鲁使襄仲如齐，复曰：“臣闻齐人将食鲁之麦。

以臣观之，将不能。

齐君之
语偷。

臧文仲有言曰：’人主偷，必死。

‘”后果然。

郑伯如晋拜成，授玉于东楹之东。

晋大夫贞伯曰：“郑伯其死乎？自弃也已！视流而行速，不安其位，宜不能久。

”（杜预曰：“言郑伯不端谛也。

”）
六月卒。

天王使刘康公、成肃公会晋侯伐秦。

成子受脤于社，不敬。

刘子曰：“吾闻之，人受天地
之中以生，所为命也，是以有动作礼义威仪之则，以定命也。

能者养之以福，不能者败以取祸。

是故君子勤礼，小人尽力。

勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。

敬在养神，笃在守业。

国之大事，在祀与戎。

祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。

今成子惰，弃其命矣。

其不反乎？”五月卒于瑕。

晋侯嬖程郑，使佐下军。

郑行人公孙挥如晋聘。

程郑问焉，曰：“敢问降阶何由？”子羽
不能对。

归以语然明，然明曰：“是将死矣。

不然将亡。

贵而知惧，惧而思降，乃得其阶，下人而已，又何问焉？且夫既登而求降者，知人也，不
在程郑。

其有亡衅乎？不然，其有惑疾，将死而忧乎？”明年程郑卒。

天王使单子会韩宣子于戚，视下言徐。

叔向曰：“单子其将死乎？朝有着定，会有表，衣
有绘、有结。

会朝之言，必闻于表着之位，所以昭事序也。

视不过结、绘中，所以导容貌也。

言以定之，容貌以明之，失则有阙。

今单子为王官伯而
命事于会，视不登带，言不过步，貌不导容，而言不昭矣。

不导不恭，不昭不从，无守气矣。

”此冬单子卒。

宋平公享昭子，晏饮乐，语相泣也。

乐祁佐，退而告人曰：“今兹君与叔孙其将死乎？吾闻之：哀乐而乐哀，皆丧心也。

心之精炎，是谓魂魄。

魂魄去之，何以能久？”此年，叔孙、宋公皆卒。

邾隐公来朝，执玉高，其容仰。

鲁公受玉卑，其容俯。

子贡曰：“以礼观之，二君皆有死
亡焉。

高仰，骄也。

卑俯，替也。

骄近乱，替近疾。

君为主，其死亡乎？”此年，公甍。