上天下地：先秦两汉死后世界观之探讨

收稿日期 ：201-01-18 作者简介 ：沈晓柔（1982-），女，台湾台南人，台湾成功大学历史研究所博士生 ① 由于马王堆二号墓有墓主印章为证，且史籍载其死亡时间为吕后二年（186B.C.），埋葬时间当为该年前后。而三号墓的绝对年代因其内 有一支“告墓牍”，而被确定为文帝前元十二年（168B.C.）。一号汉墓的墓葬年代当在文景时期，由于随葬品的风格、图案与三号汉墓很是 接近，故推定晚于三号墓数年，约为公元前 165 年左右。[1]（P58） ② 巫鸿认为该幅帛画分为四界。[2]（P101-122）
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2017年Leabharlann 2期上天下地：先秦两汉死后世界观之探讨
沈晓柔
（台湾成功大学 历史系，台湾 台南 70101）
摘 要 ：死亡是人类无法避免的命运 , 死亡的现象可以观察 , 死亡的真相却是永远无解。但是 , 对于死亡有所
诠释 , 才能让人明白如何面对死亡。人死后是否会有另一个世界？透过传世文献与出土文物可以提供一些新的想法 ,
得以更深入地了解古人对于死后世界的各种想象。
关键词：魂魄；祖灵世界；泰山治鬼
中图分类号：K232
文献标识码：A
文章编号：1005-7110（2017）02-0038-06
一、前言 1972 年，长沙马王堆一号汉墓①出土，其中获 得大量随葬品。在墓主的内棺盖板上发现一幅色 彩鲜艳、精致生动的帛画，帛画的内容，目前大致 认为可分为上、中、下三个部份，②上部为天界，绘 有日月、女神、仙人、奇兽等景致。帛画中部为人 间，老 年 贵 妇 应 为 墓 主，其 余 人 等 则 为 侍 从。 画 面下部当为地界（地下世界），有双手托举的力士， 有立于大龟背上的鸱枭，有大鱼和赤蛇等水族生 物。整幅帛画应可视为汉初时人对于死后世界的 想象，巫鸿就认为上部的天界（heaven）和下部的 地 下（underworld）使 人 想 到《史 記》记 述 的 秦 始 皇陵墓室内部“上具天文，下具地理”[3]（P121-122）的 情 况，“马 王 堆 帛 画 所 表 现 的 也 是 一 个 微 观 的 宇 宙。”[2]（P109）不过，在战国时代，神仙思想开始流行， 加上王公贵族的推波助澜，求仙不死的梦想成为 时尚，“战国诸王，贵极富溢，所不足者，长生不老， 升为神仙耳。然欲使彼等效呼吸引申静坐默想之 功，决所不耐。方士乃迎合之，为之求仙及长生药， 使可不劳而获成仙。”[4]（P48）何谓“仙”？《说文》： “僊，长 生 僊 去。”[5]（P383）仙 人 拥 有 升 天 能 力，方 士
三、泰山治鬼 根据段玉裁《说文解字》的解释，“山，宣也，谓 能宣散气，生万物也。有石而高，象形。”[5]（P437）《中 庸》谓山 “：草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉”，[17]（P35） 山上有各种物产，能够养活诸多生物，可谓生生不 息之所。然而，《诗经·小雅·十月之交》“：百川 沸腾，山冢崒崩。”，郑玄注“：山顶曰冢。“[18（] P613《） 说 文》“：冢，高坟也，从勹、豕④声。”[5]（P433）可见山亦 含有“死”之意涵。日本学者森安太郎在考察中国 岳神（羊神）信仰的传播时，曾提出山与鬼之间的 关联，他指出在《山海经》就记录了许多鬼是住在 山里，像是恒山有穷鬼、騩山住着颛顼早夭的儿子 等。[20（] P160-165）此外《，山海经》有许多山乃有冢之山， 如华山、历儿山、升山、苦山、少室山、太室山、騩山、 玉山等，郭璞解释 “：冢者，神鬼之所舍也。”[21（] P33） 由此看来，山亦是一个死后世界。刘增贵依此来说 明泰山何以被视为拥有主生死之权力的理由，有一 因即可能源自死者归山的说法。[22（] P6-7） 泰山主人生死的说法，⑤在顾亭林的《日知录》 可以见到相关议论：
借着这个东汉瓦盆上的文字，可以描绘出一 面汉人对于死后世界的想象，那是一个近似人间 官 僚 系 统 的 地 下 世 界，“三 丘 五 墓、墓 左 墓 右、中 央墓主、冢丞冢令、主冢司令、魂门亭长、冢中游击 等”这些官吏似乎都是主管张家历代祖先坟籍，属 于层级较低者，需藉由这些低阶官吏层层禀告高 阶官员“丘丞墓栢、地下二千石、东冢侯、西冢伯、 地下击犆卿、耗里伍长等”，即将再有一名张氏子 孙前往地府，而“上党人参九枚，欲持代生人 ；铅 人，持代死人，黄豆瓜子，死人持给地下赋”的记 载，透露时人想法，即便死后到了地下世界，死者 仍 似 生 前 必 须 服 劳 役，缴 赋 税，因 此 必 须 代 以 人 参、黄豆、瓜子来缴清地下的赋税，以铅人来代替 死者服劳役。如此看来，汉人对于死后世界的想 象，其实是人间生活的另一种延续。
先秦时期的祖灵世界，似乎只是模糊暧昧的 概念，仅仅先人们齐聚一堂，但却不清楚是个怎么 样的世界？随着现实人间在政治、社会的重大变 动，不仅使得原先的古典秩序云散瓦解，取而代之 的是以中央集权、个人功勋为重的时代趋势，而这 种趋势亦反映于人们对于死后世界的想象越来越 具体。“春秋战国时期社会制度与思想剧烈地转 变，古典的死后观念也动摇了。宗教史家大抵承 认，人们的死后世界观往往是现实世界观的反映， 尤其如中国古代，缺乏绝对一神之主宰，生死两个 世 界 的 差 异 性 不 太 明 显。”[11]（P315）根 据 蒲 慕 州 的 研究，从商周时代到战国末年，中原地区的墓葬形 式基本上是竖穴土坑，木棺木椁，仰身直葬，到了 战国末年逐渐有了变化，楚地发展出分层木椁墓， 中有模仿生人居室的门窗以及楼梯等结构。中原 地区出现横穴砖室墓①，这两种墓葬形制代表的意
及其死也，升屋而号，告曰 ：“皐某复！” 然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也。体魄则 降，知气在上。（《礼记》〈礼运〉）[7]（P589）
魂上了天，而魄则与体留在土里，但这似乎仍 不足以解释马王堆汉墓帛画下半部的绘制意涵， 中 国 人 的 魂 魄 观 再 杂 揉 了 许 多 宗 教、社 会、礼 俗 的观点之后，由二元论逐渐演化为多元说，甚至有 了“三魂七魄”的流行。在广袤的空间，加之时间 因素，本就存在许多相异的生命观察，“魂魄”仅 是其中一种对于死后某种看不见的东西的想象性 称谓，综观少数民族对于灵魂的看法，也有异同之 处，人死后，灵魂分裂，各自前往应趋之地，有回到 原 生 家 庭 接 受 奉 祀，有 前 往 祖 灵 居 所，也 有 上 了 天、下了地，正因为对于死后形态的未定，使得人 们的想象得以延伸，马王堆帛画绘着的“死后世 界”，也是这些想象中的一种体现。
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问其故，子产曰，鬼有所归，乃不为厉，吾为之 归也。及子产适晋，赵景子问焉，曰，伯有犹 能为鬼乎？子产曰，能。人生始化曰魄，既生 魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。是以有精 爽，至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯 依于人以为淫厉。况良霄，我先君穆公之冑， 子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。 郑 虽 无 腆，抑 谚 曰“蕞 尔 国”，而 三 世 执 其 政 柄，其用物也弘矣，其取精也多矣。其族又大， 所冯厚矣。而强死，能为鬼。不亦宜乎！ [6]（P1291）
熹平二年十二月乙巳朔，十六日庚申，天 帝使者告张氏之家，三丘五墓、墓左墓右、中央 墓主、冢丞冢令、主冢司令、魂门亭长、冢中游 击等；敢告移丘丞墓栢、地下二千石、东冢侯、 西冢伯、地下击犆卿、耗里伍长等：今日吉良， 非用他故，但以死人张叔敬，薄命蚤死，当来下 归丘墓。黄神生五岳，主死人录 ；召魂召魄， 主死人籍。生人筑高台，死人归，深自狸，眉须 以落，下为土灰。今故上复除之药，欲令后世 无有死者。上党人参九枚，欲持代生人；铅人， 持代死人。黄豆瓜子，死人持给地下赋。立制 牡厉，辟除土咎，欲令祸殃不行。传到，约敕地 吏，勿复烦扰张氏之家。急急如律令。[16]（P74）
一分为二的问题，牵涉到中国人对于灵魂的 想象，现存经典对于该项议题最早的完整议论，是 春秋时期郑国的博物君子子产的说法：
郑人相惊以伯有，曰伯有至矣，则皆走， 不知所往。铸刑书之岁二月，或梦伯有介而 行，曰壬子，余将杀带也。明年壬寅，余又将 杀段也。及壬子，驷带卒。国人益惧。齐燕 平之月，壬寅，公孙段卒。国人愈惧，其明月， 子产立公孙泄及良止以抚之，乃止。子大叔
文王在上，于昭于天，周虽旧邦，其命维 新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左 右。（《诗经》〈大雅·文王〉）[9]（P503-504）
《尚书》中的盘庚，为说服人民同意迁都决议， 举出氏族长老的祖先原本就是商王祖先的部下，这 样的关系直到死后仍是如此，也一起参与子孙的生 活。而《诗经》则说周文王过世后，升于天上，不仅 陪侍天帝，偶尔还能降至人世。按照余英时的说法： “商、周时代的死后信仰主要表现，先王先公死后， 其灵魂上天成为上帝的辅佐，这个观念似乎支配了 相当长的一段时期。”[10]（P123）不过，祖灵世界并非 都是远在天边，偶尔也会出现在世人眼前，
公孙卿惑言汉武帝 ：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山 下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群 臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。”[3]（P498）这种 升天成仙的说法，在战国至汉中叶时期应是相当 流行的，然而成仙毕竟是特例，一般人终究无法避 免死亡的命运，死后究竟会前往何处永远是个大 哉问，如果是前往神仙居住的天界，也算是一偿宿 愿！如果由这个角度来解释马王堆帛画的上部世 界，应该可以算是合理的推测。那么，下部的地下 世界又该如何解释？而且，一个人身死，又怎能一 分为二，既想往上，又要往下呢？
二、从无形到有形：具体而微的死后想象 祖灵信仰是许多族群对于死后想象的共同特 点，古代中国人虽然没有明指祖灵世界何处，却可 以从许多传世文献详见端倪，
初，曹 人 或 梦 众 君 子 立 于 社 宫，而 谋 亡 曹。曹叔振铎请待公孙强，许之。旦而求之， 曹无之。戒其子曰 ：“我死，尔闻公孙强为政， 必去之。”[6]（P1644-1645）
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义，都是较为具体地模仿生人居宅。[13]（P205）由墓 葬形制的转变可以发现，死后世界的想象确实与 人世的流行趋势有所牵连，甚至连同死者该前往 何处向“谁”报到，也都是比照人间官制。
东周时期，封建制度崩溃，郡县制度成为往后 帝制中国的统治方式，亦反映于死后世界的想象 之中，湖北江陵凤凰山十号墓的出土木牍 ：“四年 后①九月辛亥平里五大夫伥（张）偃□（敢）告地下 主，偃衣器物，所以蔡（祭）具器物各令会以律令从 事。”[14]（P91）凤凰山一六八号墓出土的竹牍 ：“十三 年五月庚辰，江陵丞敢告地下丞 ：②市阳五大夫□ 少言与大奴良等廿八人，大婢益等十八人，轺车二 乘、牛车（辆）、驷马四匹、駠马两匹、骑马四匹，可 令吏以从事，敢告主。”[14]（P181-182）马王堆三号汉墓 的木牍 ：“十二年二月乙巳朔戊辰，③家丞奋移主赃 （藏）郎中，移主赃物一编，书到，先选（撰）具奏主 赃君。”[15]（P37）“地下主”“地下丞”“主赃君”等头 衔来看，西汉初期的死后世界尚未出现最高主宰， 乃依死者生前身分或住处而隶属于不同的地下官 司。公元 1935 年兴修同蒲铁路时，挖掘出一枚东 汉时期的随葬品－瓦盆：
子 产 所 谓“人 生 始 化 曰 魄，既 生 魄，阳 曰 魂。 用物精多，则魂魄强”，可以猜测似乎是先有魄，而 魂则较晚出。魂、魄在人死后的归处，依照《礼记》 的记载，
魂气归于天，形魄归于地 。（《礼记》〈郊 特牲〉）[7]（P714）
古 我 先 后，既 劳 乃 祖 乃 父，汝 共 作 我 畜 民。汝有戕，则在乃心。我先后绥乃祖乃父， 乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。（《尚书》〈盘 庚〉）[8]（P236）
① 蒲慕州指出，随着砖室墓的发展，此类墓中的砖及墙上的装饰也渐趋复杂，壁画和浮雕的作用应该是为了希望借图像之力而使墓主人有 安乐的“死后生活”，其作用就如随葬明器一样，明器可供死者在死后世界中使用，画中的世界亦可以成为死后真实的世界，让死者的灵魂 能进入其中。墓室壁画不仅是对生前实际生活的描述，更是具有实质意义的一种随葬物。这种现象，被解释为古代人思维中对于文字、图 像所具有的魔力的相信，凡是可说出、写出、绘出的事物，在一定的宗教仪式的转化下，就能变成真实存在于此世或另一个世界的事物，这 是古代宗教中再生仪式和死后世界信仰之所以能成立的基本原因。[12]（P202-203）