李贽《老子解》的无为思想

2005年3月第29卷第2
期
安徽大学学报哲学社会科学版
J o u r n a l o f a n h u i u n i v e r s i t y P h i l o s o p h y a n d S o c i a l S c i e n c e s
M a r c h2005
V o l.29N o.2李贽!老子解"的#无为$思想
王建光
南京农业大学人文学院江苏南京210095
摘要I本文论述了李贽老子解的基本思想分析了李贽学老解老的思想基础和对老子无为思想重新诠释的内容并探索了其从传统的无为而无不为得出无不为而无为结论的思想历程
关键詞I李贽老子无为有为老子解
中图分类号I B248.91文献标识码I a文章编号I1001-5019(2005)02-0006-04
中国的传统文人道德文章做到一定程度后好像大都会责无旁贷地去做一件带有某种使命色彩的事治周易解老庄自古以来这种神圣使命就分为两种Z一种是学问型的偏重于音韵训诂字义疏证及版本考据一类是思想型的其采用的是六经注我的方法通过重新阐发经典玄意来表达思想指点江山或品味人生诉说不平也即如李贽所说的是以他人的洒杯来浇自己的块垒与众多有着政治抱负的人一样李贽1527~1602治老解老走的是后一条路并从老子中开出了新天地作为一个被视为异端的思想家其所著的老子解在历史上并没有得到世人应有的重视不仅老学研究者即使是专门研究李贽的人也往往忽视它所以长期以来李贽的老子解一直没有进入中国老学的主流尽管如此因为他在老子解中溶入了自己的为人为学与为道的沧桑体悟这使他的老子解具有鲜明的个性化特色有着不容忽视的理论创新价值
李贽治老子始自明嘉靖四十五年1566年其40岁时此时的明王朝正在步入社会风云变幻莫测政治生态杀机四伏的多事之秋这一段时间也是李贽思想逐步成熟定型的时期社会以及思想界的状况对李贽思想的形成当然有着极大的影响而这一切也理所当然地会从深层溶入于他的老子解的文本和寓意之中
据自述李贽治老始于一次偶然的感悟当其北学的一年冬天恰逢大雪三日绝粮七天有人给他北方的黍稷但他这个长于南方福建泉州食稻而甘的人竟然未暇而是信口大嚼感其之美主人!他惟甚饥故甚美惟甚美故其饱子今以往不作稻粱想不作黍稷想矣这使李贽慨然而叹Z道之与孔老犹稻黍之与南北也使余之于道若今之望食则孔老暇择乎!自此专治老子[1]焚书Z卷三P103而且他自称从此开始便把老子之道德经日置案头行则携持入手夹以便讽诵[1]续焚书Z卷二P63经过长达8年的研习直到万历十二年
1584年58岁时他才写出万余字的老子解在此期间他官从礼部司务到南京刑部主事再到云南姚安知府
最后从知府任上期满而毅然辞别仕途人生经历复杂坎坷
但是李贽的学老解老一以贯之的是其鲜明的济世动机与有为色彩其为学的起点即已注定了他的创新思想对老学与儒学的关系也有了新的认识正如他所言Z夫道家以老君为祖孔夫子所尝问礼者观其!我夫子数语千万世学者可以一时而不佩服于身一息而不铭刻于心耶?[1]续焚书Z卷二P63
正是这种心态与情感的作用使李贽之解老一开始就有着儒家入世的色彩所重视的是对老子中的治世思想的挖掘与借鉴这一切都鲜明地表现在他的老子解中在本解中他表达了与老子对过去情有独钟心态不同的历史观确信逝者不可留远者不可追反者不可见此自然之道也的历史进步思想[2] 第25章解而且还表达了庶人非下侯王非高的致一之道[2]第39章解的个体平等观念在老子解中最丰富最有价值的还是他对无为与有为思想的创新解读
一\李贽H无为,思想的基础
无为是老子的基本思想之一老子无为思想的基础是天道自然因为自然无为所以才会道常无为
收稿日期Z2004-08-26
作者简介Z王建光1963~男安徽淮北人南京农业大学人文学院讲师哲学博士.
而无不为"O[3](37章>由此自然"之道出发a才推展出两个
层面的无为"思想:一是统治者的治国之道a在治国操
作上要顺应自然社会的规律a放弃严刑酷法\苛征暴敛a
给民以休养生息之机;一是社会中个体人的为人处世艺
术a即为弱\处下\不争O所以自古以来a老子思想被
抽象成:为政
无为"而治a也即是无为而无不为"a从而达到为无为
则无不治"[3](3章>的境界;为人则是无为"而成a要知道外其身而身存"之理\了悟以其无私故能成其私之道a
故而要
守弱"居下O[3](7章>从根本上说a由于老子把有为"定义成
为上者"对自然之道的违反a理解成对社会生活的过分
干预a所以老子才倡无为而治a倡为政闷闷"a倡治
人事天莫若啬"O[3](59章>他并把这一思维模式概括为为无为\事无事"a无为而无不为"O
李贽虽然反对为上者对社会的过分干预a反对横征
暴敛和对个人思想的钳制a但是a他不是像老子那样是
从无为的自然之道"入手a而是循从个体的人性\以滿足绝假纯真的童心"来论及为人\为政之道的O即如他所说a率性之真a推而广之a与天下为公a乃谓之道O"[1](焚书:卷一a P16>而对于老子所说的用之而不盈"的道"a 他则说:吾恐此道也a虽黄帝未易当之O"[2](第4章解>从此出发a他并不是把有为"仅仅理解成为上者的政治操作行为a更为主要的是把它理解成个体的积极进取a理解成对个体人性的张扬O虽然在<老子解>中他也顺着<老子>的文本说了一些有关无为"的老生常谈a但是结合他的所作所为a我们可知他的本义并不在这儿O在很大程度上a李贽的无为"与老子的
无为"并不是两个内涵一致的概念a也不是同一层次上的概念O老子无为"的基础是自然"的天道"a李贽无为"O他说:今之言无为者a不过曰无心焉O夫既谓之
心矣a何可言无矣!既谓之为矣a又安有无心之为乎!"
农无心a则田必芜;工无心a则器必窳;学者无心a则业
必废O无心安可得也"[6](藏书:卷三二a P626>另一方面a因为
当你在刻意追求无为的时候a其时就是在有所作为"O
所以针对老子的
化而欲作a吾将镇之以无名之朴不欲以静a天下将
自定"[3](37章>之语a李贽明确地表示了不同的意见O他
说a有为朴之心便是欲"a有为则有争a因而就无
以静致定也"O[2](第37章解>这正如佛家所痛斥的那种为破有"执潜心追求空"便是堕入空"执一样a刻意追求无为"即是有所为O因此a根本就不可能有真正的无为"之心O
那么a什么是李贽无为"的真正本意呢李贽在不
同的地方对此作过不同层面的诠释O比如a他曾经说
过不贵"有为就是无为a故众人过于有为a而圣人复之:众人贵之a而圣人不贵a此之谓无为O"[2](第64章解>但他
说的最多的还是下面两种O
首先a在李贽看来a所谓的无为"就是能否善为"而已O也即是说a无为"不是不为而是善为O其实老子也对此做过反复的强调:为人必须做到善行"善言"善计"
善闭"善结"善救"[3](27章>和善建"善抱"[3](54章>善胜"善应"善谋";[3](73章>为政则要善下"[3](66章>O如
能
善为士者不武a善战者不怒a善胜敌者弗与a善用人者为之下"a那么天下莫能与争"a[3](68章>这样就会居上而民弗
重也a居前而民弗害也a天下皆乐推而弗厌也"O[3](66章>但是老子把这些顺应天道"自然"的善为都理解成为无为" 而不是为"O从本质上说a李贽对无为"是不以为然的O 相反a他把善为"与儒家的社会理想结合了起来a把善为
为"的基础是以天下为公"\有着私欲和私心的人道"O理解成有为O所以其门人才这样说:由其言a有善治即有
老子是效发天道"a李贽是尊崇人道"O因此a如果说老子的无为"之学是源于天道自然"之无为a那么李
贽的
无为"之学则是着眼于社稷苍生的物质需要a植根于当时的社会需求a顺应了主体意识的觉醒和纯真的童心"O他曾如是说: 势利之心a亦吾人禀赋之自然
' 矣O"[4](明灯道古录:卷上~第十章a P358>
二’李贽(无为)思想的三个内涵
无为"的思想基础不同a也就决定了他们无为"思想内涵的不同O
李贽<老子解>中最值得称道的是他对老子的有为" 和无为"思想所作的开拓与诠释O李贽的解老虽然在不少地方仍然带有传统士人自命清高的无为"心态a但是他所重视的是老子思想中的积极\有为的一面a并尽力从中寻找与儒家修齐治平人生理想的契合点O其门人一语道破了他解老的思想实质:先生自托无为人也a唯知有性命之学而已O"[5](藏书~祝序a P4>
%1&(无为)不是不为而是(善为)’(慎为)
李贽认为a做人与做事并没有真正的无为"或不
真儒:不由其言a无真儒即无善治O"[5](藏书~祝序a P4> 其次a 他认为无为"即为慎为"O他说:非无事也a
以圣人之能慎事也"a慎事如此a则无事矣"O[2](第63章解>否则a如果认识不到民不畏杀"而失慎乱为"\乱杀a 就会造成用杀者多矣a而未见有不敢者"[2](第74章解>的现象O事实上a治大国如烹小鲜a说到底不是不烹a 而是善烹善搅a慎烹慎搅a要搅而不烂O这才是他所说的夫老子者非能治而治a乃不治以治之者也O故善爱其身者不治身a善天下者不治天下"[4](老子解序a P1>的真实含义O
李贽也在谈为"与争"的关系O在老子看来a之所以会由为"而争"a正是因为人们不知道善为\慎为a故而老子说a圣人之道a为而不争"O[3](81章>可是a这种思想在面对现实社会时是一筹莫展的O既然不争a那又如何去善为" 呢所以李贽明确地肯定说a有为则有争"O[2](第81章解>由此出发a可以看出李贽的意思是a个体在有为之路上的
争"是有益的a更是必然的O他反对的只是那种贪夫徇利a货多于身;烈士徇名a名亲于身"的忘本"之争即忘身之争a[2](第44章解>这种忘了人生根本目的之争"才是可怕的O因此他说:若徇名而忘其本a逐有而不知所归a殆
而[2]<第32章解>因为李贽不仅仅像老子那样贵身守身而且不相往来的时代也不是回到儒家们高歌和期盼的三皇更为重视对个体的外向性张扬所以他才强调只有善为~ 五帝的黄金盛世他只是以之为镜希望达到一个这样真
慎为才会没身不殆
%2&(无为)不是手段而是目的
老子无为的核心是以无为为手段~以无不为为目的即为无为则无不治[3]<老子3章>清人魏源对此总结道:其无为治天下非治之而不治乃不治以治之[7]<P1> 李贽无为的最大特色即是他对无为的定位与老子不同无为不是手段而是目的即不是传统的无为而无不正完美的无为之世而已为无为而有为从本质上说不是回到上古之世因为逝者不可留为是为在现世
太上虽是无为之世但是太上并不仅仅存在于过去
而是存在于现世的有为之中存在于未来所以他在<老子>第八十一章解中说若能复小国寡民什伯之人才而不
用老死不相往来之上古无为之世如此岂不快哉!但是
他也知道这种倒退的思想是没有什么意义的因为他明
为而是由无不为而达于无为李贽说:欲处厚者白逝者不可留远者不可追反者不可见此自然之道
所当去识求智而后无为大道可几也[2]<第38章解>这明显地表现了他的有为为途~无为为旨的思想如果说传统老子的无为思想是无为而无不为的话那么李贽的思想则是由求无不为而达无为无为是有为或无不为的必然结果他在<老子解>中未尽的思想在其后的著作中得到了集中阐发如他说:自舜以下要皆有也[2]<第25章解>
%3&倡有为斥(无为)
如果说传统从政治操作手段上的解老仅仅是对一种新的牧民方式的期待和探讨的话那么李贽的<老子解> 则与当时的社会意识相适应是从个体的人的角度来探讨政治操作艺术和个体奋发之道他在现实的政治中深切
为之人也太公之富强周公之礼乐注措虽异有为均也地体悟到了<老子>的思想内涵并从其不灭的儒家情怀出孔子梦寐周公故相鲁三月而礼教大行虽非黄唐以前之无发以儒家的入世精神来解老针对老子的天下有道却为独非大圣人之所作为欤?安在乎必于无为而后可耶?走马以粪[3]<46章>之语李贽的评价是骐骥伏枥贤才丧
但学者不知如何为有为又如何为无为耳[6]<藏书:卷三二P626627>
不仅如此李贽还把无为作为一种境界作为一种对无不为的超越把无为的传统手段之功用升华成一种有为后的终极目的作为无不为的归宿甚至可以说无为是他虚构的一个美好的终极目的值得人们为之而奋斗他说圣人如果经过去甚~去奢~去泰之为
就可达到不为之目的:[2]<第29章解>如果能执大象执无象之象则天下自往归之即到达无为之境[2]<第35章解>从而天下皆归于无为矣[2]<第3章解>虽然李贽是顺着老子的使民不敢为而言的但也可看出李贽的无为不是手段而是目的于此李贽表述了这样的思想:如果真的有无为的话那么无为的主体只能是圣人而不是我们这种芸芸众生即圣人无为[2]<第81章解>只有圣人才能把握无为之真谛才能无为而事治不言而教行[2]<第2章解>这其实就是告诉世人不要奢谈无为那是圣人的事我们则应当积极有为这不仅反映了个体的觉醒更是当时萌芽中的资本主义的心声
李贽通过对老子思想的重新解读确立了以无为为理想境界以有为为现实手段的有为而治的思想这
不仅把可能在为人治世方面造成消极影响的老子无为
思想移开为个体开拓出了积极入世的动力而且他把无为之幻境划给了圣人也为个人的有为进取争得生存
空间显然李贽丝毫没有贬低个人的意思而且更是对有为之人的个性张扬
与老子不同李贽不是个复古主义者虽然他也如所有儒道学人一样动辄大谈田园牧歌般的上古三代他不是像老子那样是要回到过去的小国寡民~民致老死而气此衰世也而为有道怪哉![2]<第46章解>明显地在李贽看来骐骥有自己的使命有自己的作为有自己的价值体现如果以走马以粪而为有道之标志这并不是无为而治更不是自然之道而是衰世~是无道虽然李贽所处的时代面临着严重的政治经济和社会问题但是明王朝仍然是一个统一稳定的大国他难以有身处军阀割据~民不聊生之衰世的老子和王弼所具有的那种边缘化的社会心理难有那种退闭一隅~整日幻想着后其身而身先外其身而身存非以其私故能成其私[3]<7章>的弱者加智者的自欺欺人~不甘现状而又欲有所为的心态
李贽对所谓的无为之学不以为然对把老子之学理解成无为之学十分不满因此他说:今日圣学无所为既无所为矣又何以为圣乎![6]<藏书:卷三二P626>所以不论是李贽之学老~解老还是崇道~尚儒抑或是归佛他都是在一种追求有为的前提下进行的:批无为大谈有为入空门而不离尘世他对那些空谈无为的人批评道自汉文~汉武以后往往以大有为之资而不肯自竭其力反虑人之疑其为富强功利也或真得无为之旨又不能坚忍不用之术辄为有为之业所忻艳焉以故学不成章无由而达志不归一终难成事[6]<藏书:卷三二P27>作为一个具有异端情怀的思想家李贽骨子里崇尚的仍然是儒家的修齐治平念念不忘的仍然是社稷苍生只是他对国家~对社会~对儒家的那种恨铁不成钢的心理所表达的方式不能见容于社会
李贽所说的有为更是率性而为李贽生活的时代正是蠢蠢欲动的个性化觉醒的时代他代表着一种新的价值取向他有着向上的追求尽管他在<老子解>中可以顺着老子的文本奢侈地说说无为但如果真的在行动中贯彻老子的无为李贽是不能接受的也是他不能容
忍的O因此他说1人但率性而为a勿以过高视圣人之为可也O4](明灯道古录1卷上第十一章a P361D有为之行不必矫情a
不必逆性a不必昧心a不必抑志a直心而动O
5](焚书1卷二失言三首a P76D这正是造成了其书凿凿皆治平之事与用人之方a质其始所自托无为a几若两截5](藏书祝序a P4D的原因O结合他后来所宣扬的贪财者与之以禄a趋势者与之以爵a强有力者与之以权1](焚书1卷一a P16D的思想a其解老中的斥无为而倡有为的思想内涵就更为显而易见a也更为丰富深刻了O
这样a我们就能很容易理解为什么李贽的学老~解老与他的人生充滿着那么大的反差a充滿着如此地不可克服的矛盾;也只有这样a我们才能理顺李贽思想中的异端~行为中的叛逆与其无为思想何以能共溶于其心灵的深处;也就会明白他为什么学老未能以致用~明哲以保身a反而于76岁高龄作为钦犯而以剃刀自刎于狱中O他也知道上善若水a也明白和光同尘a但仍然是性刚使气a患在坚强而不能自克a4](老子解序a P2D为人仍然只知进就a不知退去a1](续焚书1卷二a P57D所以造就了他的悲剧人生1无为不愿a 有为不能O在其一生中a李贽艰难地出入儒释道三家a后期又对耶
稣教表现出极大的兴趣a并专程至南京与传教士利玛窦相会a其对有为的渴望a其思想充满的痛苦和矛盾由此可见一斑O因此我们很难相信他从云南姚安知府的职位上退下来是贯彻老子的功成名遂身退的天之道a3](9章D尽管他针对这一点也曾发出人人能言之a人人能知之a而奈何明知而故犯者众也2](第9章解D的感慨a这可能是他志在开辟有为之途的另一个战场O如果说李贽之治老解老源于一次偶然感悟的话a那么a我们可以说a他的苍凉而不屈的人生正是表现了他的勇于敢a他的行为是追求敢于为天下先O因此a如果说其自道解老是因为喜谈韩非之书a 又不敢再以道德之流生祸也a或是为了自省a4](老子解序a P2D倒不如说他是为了自己奋发进取~积极有为O其悲壮而不倦的一生正是对老子无为思想最好的注解a也是其<老子解>的精髓所在O
参考文献$
[1]张建业.李贽文集:第一卷[M].北京:社会科学文献出版社,2000. [2]李贽.老子解[a].张建业.
李贽文集:第七卷[M].北京:社会科学文献出版社,2000. [3]老子[M].
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第三卷[M].北京:社会科学文献出版社,2000. [7]魏源.老子本义-论老子[M].
诸子集成:三[Z].上海:上海书店影印本,1986.
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责任编校!林一哲。