2021年凯里市第一中学高三语文期中试题及答案解析

2021年凯里市第一中学高三语文期中试题及答案解析
一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的文字，完成小题。

①除却先秦不论，中国古代社会有三大转折。

这转折的起点分别为魏晋、中唐、明中叶。

社会转折的变化，也鲜明地表现在整个意识形态上，包括文艺领域和美的理想。

②就敦煌壁画来说，由中唐开始的这一转折也是很明白的。

盛唐壁画中那些身躯高大的菩萨行列在中唐消失，更多是渲染“经变”；人物成为次要，着意描绘的是热闹繁复的场景，它们几乎占据了整个墙壁。

到晚唐五代，这一点更为突出；“经变”种类增多，神像（人物）却愈发变少。

色彩俗艳，由华贵而趋富丽，装饰风味日益浓厚。

初盛唐圆润中带遒劲的线条、旋律，到这时变得纤纤秀柔，有时甚至有点草率了。

③菩萨（神）小了，供养人（人）的形象却愈来愈大，有的身材和盛唐的菩萨差不多，个别的甚至超过。

它们一如当时的上层贵族，盛装华服，并各按现实的尊卑长幼，顺序排列。

如果说，以前还是人间的神化，那么现在凸出来的已是现实的人间——不过只是人间的上层罢了。

很明白，人的现实生活这时显然比那些千篇一律、尽管华贵毕竟单调的“净土变”、“说法图”和幻想的西方极乐世界，对人们更富有吸引力，更感到有兴味。

壁画开始真正走向现实：欢歌在今日，人世即天堂。

④试看晚唐五代敦煌壁画中的《张议潮统军出行图》、《宋国夫人出行图》，它们本是现实生活的写真，却涂抹在供养佛的庙堂石窟里，并且占有那么显赫的位置和面积。

在中原，吴道子让位于周昉、张萱，专门的人物画家、山水花鸟画家在陆续出现。

在敦煌，世俗场景大规模地侵入了佛国圣地，它实际标志着宗教艺术将彻底让位于世俗的现实艺术。

⑤正是对现实生活的审美兴味的加浓，使壁画中的所谓“生活小景”在这一时期也愈发增多，虽然其中有些是为了配合佛教经文，许多却纯是与宗教无关的独立场景，它们表现了对真正的现实世俗生活的同一意兴。

它的重要历史意义在于：人世的生活战胜了天国的信仰，艺术的形象超过了宗教的教义。

⑥禅宗在中唐以来盛行不已，压倒所有其他佛教宗派，则是这种情况的理论上的表现。

哲学与艺术恰好并行。

本来，从魏晋玄学的有无之辨到南朝佛学的形神之争，佛教以其细致思辨来俘虏门阀贵族这个当时中国文化的代表阶级，使他们愈钻愈深，乐而忘返。

哲理的思辨竟在宗教的信仰中找到了丰富的课题，魏晋以来人生悲歌逐渐减少，代之以陶醉在这思辨与信仰相结合的独特意味之中。

也因为这样，在信仰中仍然保持了一定的理性思辨，中国永远没有产生像印度教的梵天、湿婆之类极端神秘恐怖的观念和信仰。

印度传来的反理性的迷狂故事，在现实生活稍有改变后就退出历史和艺术舞台。

更进一步，在理论上终于出现了要求信仰与生活完全统一起来的禅宗。

这样，结论自然就是，并不需要一种什么特殊对象的宗教信
仰和特殊形体的偶像崇拜。

正如宗教艺术将为世俗艺术所替代，宗教哲学包括禅宗也将为世俗哲学的宋儒所替代。

宗教迷狂在中国逐渐走向衰落。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

”这一切，当然又是以中国社会由中古进入近古的经济基础和社会关系的重要变动为现实基础的。

⑦可见，把历时数百年之久的中国佛教艺术当作一个混沌的整体对待是不行的，重要的是历史的分析和具体的探索。

从天上人间的强烈对照到它们之间的接近和谐，到完全合为一一体；由接受和发展宗教艺术到它的逐渐消亡，这是一个漫长而曲折复杂的过程，但艺术思潮和美的理想这种发展变化却完全是合乎规律性的。

（选自李泽厚《美的历程》“走向世俗”，有删改）【注】经变：据佛经故事所做的绘画、雕刻等。

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.晚唐五代时期的敦煌壁画中菩萨形象和供养的人的形象的大小有了很大变化，这说明佛教以前展现的是人间的神化，现在展现的是人间的上层。

B.社会转折的变化会体现在社会的整个意识形态上，如就敦煌壁画而言，人物成为次要，着意描绘热闹繁复的场景，是中唐开始的社会转折变化之一。

C.中唐以后，敦煌壁画中出现了大量的世俗场景，他们侵入了之前的佛国圣地，这表明宗教艺术已最终让位于世俗的现实艺术。

D.人们对现实生活审美兴味的加浓，使禅宗压倒了其他佛教宗派，使壁画中所谓的“生活小景”愈发增多，它们纯是与宗教无关的独立场景。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.作者从敦煌壁画中神像逐渐变小变少、经变种类增多等变化阐述人们对宗教和现实生活的看法的变化，并得出人们越来越看重现实生活的结论。

B.作者以晚唐五代敦煌壁画《张议潮统军出行图》《宋国夫人出行图》为例，是为了说明世俗场景大规模的侵入了敦煌的佛国圣地。

C.作者以壁画的变化、禅宗的出现，从现实和理论两个方面论述中唐以来的社会转折变化，最后阐述对中国佛教艺术应当作历史的分析和具体的探索。

D.中国人在宗教信仰中保持着一定的理性思辨，所以中国永远没有产生像印度教中的湿婆等极端神秘恐慌的观念和信仰。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.敦煌壁画在中唐有了明显的变化，比如盛唐壁画中那些身躯高大的菩萨形象在此时消失，绘画手法也由初盛唐的圆润中带着遒劲变为纤秀甚至有点草率。

B.中唐时的敦煌壁画比较注重渲染“经变”，到了晚唐五代时期，“经变”的种类增多，壁画装饰风味变浓，色彩变得俗艳。

C.佛教的细致思辨使得当时中国文化的代表阶层门阀贵族越来越深地钻研佛教，哲理的思辨在宗教信仰中找到了丰富的课题。

D.中国社会由中古进入近古的经济基础和社会关系的重要变动影响了人们对佛教的态度，使得宗教迷狂在中国逐渐走向衰弱。

(二)现代文阅读II(12分)
阅读下面的文字，完成各题。

材料一：
2019年是实施乡村振兴战略的开局之年，全国各地都在深耕产业兴旺这篇“大文章”，坚持以科技创新引领的区域特色产业正推动我国农业快速发展。

科技支撑农业发展走上“快车道”。

改革开放40年来，我国农业从传统走向现代，产业形式从单一向多元化发展，农业生产技术装备不断升级，农业新型生产经营主体得到大力发展。

2018年我国农业科技进步贡献率达到57.5%，主要农作物良种基本实现全覆盖，自主选育品种面积占比达96%以上，全国大中型拖拉机670万台，农作物耕种收综合机械化水平达到67%。

这些年，随着科技创新发展在农业领域运用的不断深耕，农产品产量快速增长，我们的菜篮子、米袋子、果盘子都更为丰富、健康、多元。

“当前，农村产业发展不断催生出新产业、新业态、新模式，如田园综合体、农业特色小镇、农业产业互联网等。

这些都是第一、二、三产业融合发展的结果，也是农村产业兴旺的必然选择。

”省农科院农信所党支部书记田建民认为，传统的农业已经不能适应三产融合发展的需要，必须做出相应调整，从生产、加工、流通、产业融合模式、营销方式、管理运行机制等各个方面，适应新格局，支撑新格局，引领新格局。

（摘编自“央视网”2019年11月24日）材料二：
资料社科院前瞻产业研究院整理材料三：
来自湖北秭归的脐橙、甘肃礼县的苹果……数据显示，“双lI”当天阿里巴巴全平台农产品交易额超45亿元。

产自东北的五常大米仅用10秒钟便卖了1 00万斤，四川的平武蜂蜜，更是在售罄后预售到明年9月。

火爆的销售，让这些农产品走出田间地头，走向全国各地。

撑起这些数据离不开买家的热，更离不开网络等数字信息技术的发展，以及数字基础设施在农村地区的逐渐普及。

但我们也应当看到的是，由于我国发展最大的不平衡是城乡发展不平衡，最大的不充分是农村发展不充分，城乡之间的数字鸿沟依然突出。

从硬件看，目前宽带网络仍未覆盖的地区、网络普及水平较低的地
区基本上都是地处偏远、自然环境复杂的农村地区，这些地方网络建设难度大、投入成本高。

从软件看，在与日常生活质量密切相关的网络购物、旅行预订、网上支付及互联网理财等应用方面，农村网民的用户也远远低于城镇网民。

这些问题制约着农村新产业、新业态发展动能的释放，农村居民生活便捷、现代化水平的提升，亟待在推动城乡融合发展中统筹解决。

（摘编自《人民日报》2019年1l月）材料四：
11月24日上午，长沙国际会展中心迎来了第三届全国民族地区投资贸易洽谈会——中国一乡一品产业发展论坛。

兴仁市委副书记、市长方先红首先介绍了兴仁市的基本情况。

兴仁市于2019年8月撤县设市，同时摘掉了贫困县的帽子。

这里享有“中国薏仁米之乡”“中国长寿之乡”“中华诗词之乡”“中国牛肉粉之乡”等称号。

下一步，兴仁市将从打造产业展示唯一平台、打造薏仁米绿色生态小镇来拉动当地旅游业发展，推动兴仁市产业发展再上新台阶。

杭州筑家易集团董事长杨斌认为，在振兴乡村经济的过程中，要让科技提升农村影响力。

比如精选一乡一品，通过互联网连接全国销售通路，让农民种出来的东西能更方便、更快捷地卖出去。

科技还可以赋能生态宜居。

比如建设平安乡村、素质乡村，比如发展绿色农业和文旅IP。

在健康医疗方面，科技也可大有作为。

比如可以打造专家远程在线系统，不用跑城里就可以连接专家服务乡村。

浙江创业学院院长何伏林则分享了高校的举措和思考。

他认为，一乡一品最关键的是平台，需要整合各方力量。

要鼓励大学生上山下乡，让更多大学生到农村去，和农民在一起，帮助他们实现一乡一品的梦想。

（摘编自“北国网”2019年11月26日）
4. 下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（）
A. 改革开放以来，我国农业从传统走向现代，从单一走向多元，生产技术装备不断升级，农产品产量快速增长都得益于科技对农业的支撑。

B. 材料二体现了近年来我国乡村旅游取得了很大的发展。

数据显示我国休闲农业与乡村旅游接待人数逐年上升，尤其在2015年增长迅猛。

C. 材料三表明“双11”农产品在网上热销的背后，离不开买家的热情，更离不开网络等数字信息技术的发展，以及数字基础设施在农村地区的逐渐普及。

D. 为了摘掉贫困县的帽子，兴仁市努力打造产业展示唯一平台，打造薏仁米绿色生态小镇，拉动旅游业发展，推动兴仁市产业发展再上新台阶。

5. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（）
A. 为了适应三产融合发展的需要，传统农业必须从生产、加工、流通、产业融合模式、营销方式、管理运行机制等各个方面做出相应调整。

B. 由于我国农村地区地处偏远、自然环境复杂，再加上网络建设难度大、投入成本高，所以宽带网络仍未覆盖，网络普及水平较低。

C. 随着科技创新发展在农业领域运用的不断深入，我国主要农作物良种基本实现全覆盖，农作物耕种收综合机械化水平达到世界领先水平。

D. 杨斌认为，在振兴乡村经济的过程中，要让科技在提升农村影响力、乡村生态宜居、乡村健康医疗和打造一乡一品平台等方面发挥重大作用。

6. “十九大”报告提出的实施乡村振兴战略，是我国重要的战略选择，综合以上材料，请具体谈谈如何实现乡村振兴？
(三)现代文阅读III(15分)
阅读下面的文字，完成下列小题。

①“人类命运共同体”理念是中国特色大国外交思想的重要内容。

那么，它的特色究竟“特”在哪里？我们究竟应该如何认识其思想文化本源？
②客观地说，世界上主要文明地区的政治文化中都有命运与共、共同体、世界主义的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平论、印度思想中的“不害”、伊斯兰世界的“天下一家”、中国古代的“天下大同”等观念。

总的来说，早期这些共同体观念解决的只是内部秩序问题，还没有很好地解决不同文明之间如何共生共处的问题。

其中，历史上不少共同体思想还受到二元对立世界观的局限，它们所强调构建的共同体是以一个假想或现实的敌人为目标的，这种思想很容易导致世界陷入对抗之中。

事实上，直到今天，这种思想还在影响着个别大国的外交政策，值得我们去辨别和防范。

③我们倡导的“人类命运共同体”，其思想文化本源来自传统和现代两部分。

所谓传统，中国古代有丰富的中外秩序资源，在当时地理所及的范围内，形成了一套处理中外关系的思想和实践做法，这套思想和做法在今天需要创造性转化。

所谓现代，“打造人类命运共同体”还需要从马克思主义中寻找本源。

马克思主义关于社会共同体和人类解放的思想中，包含着国际主义以及很多“人类命运与共”的资源。

马克思主义政治经济学中关于世界不平等、剥削以及世界政治经济秩序根源、改造的论述等等，都是我们理解“人类命运共同体”的重要思想本源。

同时，这些思想也是“人类命运共同体”理念从学理上区别于既往及现在流行的一些共同体理论，如各种带有宗教色彩的联盟、大西洋共同体、“民主”价值观联盟等的重要依据。

④以往绝大多数国际秩序思想和实践，要么服务于强者，要么用来结成一个国家联盟以反对另一个国家联盟，要么是一种宗教秩序的外在表现。

马克思主义政治经济学思想中蕴含的“人类命运共同体”理念与它们的区别在于，其并不是从排他性国家联盟的角度来狭隘地理解共同体，而是从世界范围不平等经济秩序的变革、大多数人实现自身解放从而结成联合的高度来理解共同体。

⑤值得一提的是，我们今天倡导的“人类命运共同体”，并不否定其他文明中关于人类合作的合理的思
想资源。

人类命运共同体是一个开放的概念，不同的思想文化都可以从中找到适合自己理解的位置。

这个概念将随着全球人、财、物、智互联互通的发展，拥有越来越大的世界基础，具有较广泛的心理认同和感召力量。

⑥我们说建设人类命运共同体，并不意味着当今世界就是一片祥和了。

建设人类命运共同体的目标，一定是在不断解决矛盾的过程中逐步实现的。

当前，国际关系中的矛盾、阻碍构建人类命运共同体的因素仍然广泛存在。

维护和平的综合力量与进行战争的力量之间的对比，大多数国家及其人民要求发展的愿望与国际经济秩序不平等现实之间的矛盾等等，这些对抗的矛盾因素都是构建人类命运共同体进程中需要解决的问题和难题。

⑦“打造人类命运共同体”反映了一个开放进取的中国，将自身命运和前途同世界命运和前途紧密联系在一起的一种自我定位。

中国倡导建设人类命运共同体，也是在呼吁世界团结起来，共同克服当前面临的困难。

（选自“中国社会科学网”，有删改）
7.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.相对于其他共同体思想而言，“人类命运共同体”不仅要解决华夏文明内部秩序问题，还要解决不同文明之间如何共生的问题
B.历史上共同体观念所强调构建的共同体是以假想或现实的敌人为目标的，很容易导致世界陷入对抗之中。

C.“打造人类命运共同体”可以从马克思主义政治经济学中关于世界不平等、剥削以及世界政治经济秩序根源、改造的论述中找到思想本源
D.当今世界并不是一片祥和，建设人类命运共同体是全世界负责任的大国的共同目标，这一理想终将在不断解决矛盾的过程中逐步实现。

8.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章一开头提出“人类命运共同体”理念，接着引出下文对其特色和思想文化本源的分析。

B.文章指出“人类命运共同体”的思想文化本源有传统和现代两部分，并就两者之间关系进行论证。

C.文章在论证中多次提到其他的共同体观念，旨在通过对比论证突出“人类命运共同体”的优越性。

D.文章强调当今世界充满矛盾冲突，意在表明构建“人类命运共同体”道路并不平坦，需克服很多困难。

9.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.如果个别大国能够打破二元对立世界观的局限，不以假想或者现实的敌人为目标，那么将会减少大国间的对抗因素。

B.如果没有对中国古代形成的处理中外关系的思想和实践做法进行创造性改造，就不能让它焕发新的活力。

C.“打造人类命运共同体”的倡议主要是针对世界冲突不断、矛盾重重的现实提出的，也反映了中国的自我定
位。

D.只有全世界团结起来，共同克服国际关系中的对抗因素，才有可能实现“打造人类命运共同体”的共同愿望。

二、古代诗文阅读(34分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文，完成下面小题。

仁和严君墓志铭序
【清】姚鼐
君讳守田，字谷园，杭州仁和严氏。

君少游济南。

寄籍运学为诸生，遂中乾隆辛卯科山东乡试举人。

初任阳江县，未至境，有迎吏来，与君语少习，见君囊橐（náng tuó）贫甚，诱君以利。

君问何以取利，吏曰：“邑有卖浆者殴人死而多引富室系数十人矣君至咸胁以罪千金立致也。

”君曰：“诺。

”至县日，即坐堂上，出所冤系囚，尽纵之去。

独留一囚讯之，囚即服罪，卖浆者也。

迎吏捧牍在侧，捽下痛杖，黜之。

调仁化，与巡抚孙公士毅争狱，君辞厉，孙公变色，既而卒从君议，更以重君，遂调之番禺，凡狱事多委君。

以母忧去官，服阙，再赴广东，补顺德知县。

治海盗有绩，屡辨难狱。

又调南海。

番禺、南海，皆大府治所，君两莅之，人见其意思如暇，然而政无不尽。

是时孙公擢为总督，率兵出关，讨安南之乱，公故奇君才，檄之从军。

及市球江之捷，叙功入奏，赐孔雀翎五品顶带，君才盖见端绪矣。

既而与孙公偕返。

孙公内召。

嘉勇公福康安代其任。

福公亦重君才，君议论其前必尽，福公常听其说，于事多便，为保题君。

其署淮安知府时，值旗丁以各县助之费少为词，数百人大噪淮上漕使之门，君往召众前，使诉其意。

君徐曰：“助费在州县，今为尔白漕使，饬下道，道下州县，取费至，则汝候久矣，不亦病乎？”众曰：“然。

”君曰：“是诚非吾职，然吾当为公济汝以私财，汝等张帆疾行可矣！”于是命之次第发，而稍资给之，竟无事。

江淮人咸称颂君有定乱才。

君文章无不能，而奏牍尤善。

通晓兵事，便骑射。

为举人时，偕人游塞上，与侍卫武人共宴饮角射，君最后发，三矢中的如一，武人大愕沮屈，君从容就坐，题诗便面而去。

其在孙公军中，诚欲尽其谋，以共立功于域外。

不幸值阮氏之变，军溃功不就。

世孰由知其才之异也。

（选自《惜抱轩文集》，有删改）
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A. 邑有卖浆者/殴人死/而多引富室/系数十人矣/君至/咸胁以罪/千金立致也
B. 邑有卖浆者殴/人死而多/引富室/系数十人矣/君至咸/胁以罪千/金立致也
C. 邑有卖浆者/殴人死而多/引富室/系数十人矣/君至咸/胁以罪千/金立致也
D. 邑有卖浆者殴/人死/而多引/富室系数十人矣/君至/咸胁以罪/千金立致也
11. 下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）
A. 乡试：明、清两代规定每三年在各省省城（含京城）举行一次乡试，考中者称举人。

B. 服阕：古代丧礼规定，父母死后，为官者一般要辞官回家守孝三年，期满后除去丧服。

C. 檄：是中国古代官府往来文书的下行文种名称之一，用于晓喻或声讨，不可用于征召。

D. 漕：古代封建王朝将征自田赋的部分粮食运往京师或其他指定地点的水上河道及运输方式。

12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A. 严守田刚到阳江县，就有人建议他借审案敲诈富户敛财。

他表面听从，审案时却将无辜的富户当堂释放，并严惩了献计者。

B. 严守田几度在广东为官，治海盗，审疑案，参与平叛，献计献策，言无不尽，深受前后两任总督的信任与赏识。

C. 严守田在任淮安知府时，用不多的私财巧妙地平息了漕运旗丁的骚乱，维护了漕运的安全，为此受到江淮人的赞颂。

D. 严守田文武双全，曾在军中初露头角，本可在后来的军事行动中大显其能，却因意外未能建功。

作者对此深为惋叹。

13. 把下面的句子翻译成现代汉语。

（1）屈平正道直行，竭忠尽智。

以事其君，谗人间之，可谓穷矣。

（司马迁《屈原列传》）
（2）今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。

（李密《陈情表》）
(二)古代诗歌阅读(9分)
阅读下面这首宋词，完成各题。

柳梢青·春感
刘辰翁①
铁马蒙毡，银花洒泪，春入愁城。

笛里番腔，街头戏鼓，不是歌声。

那堪独坐青灯。

想故国、高台月明。

辇下风光，山中岁月，海上②心情。

（注）①刘辰翁(1233-1297)，南宋词人。

宋亡以后隐居于故乡江西庐陵山中，从事著述，以此终老。

②《汉书·苏武传》记载：“武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。

杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。

”
14.下列对这首词的赏析，不正确的一项是（）
A.词题为“春感”，然春景不多。

由“银花”“戏鼓”“月明”等物象推断，该词应是作者在元宵节有感而作。

B.春天给人以希望，但在作者的笔下，处于元军铁蹄蹂躏之下、曾经锦绣的江南此刻毫无生气，处处充满哀愁。

C.“番腔”“戏鼓”与辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》一词中的“神鸦社鼓”，都重在表现民众麻木不仁。