2019-2020学年无锡市水秀中学高三语文模拟试卷及参考答案

2019-2020学年无锡市水秀中学高三语文模拟试卷及参考答案
一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的文字，完成下列小题。

文化是一个国家、一个民族的灵魂。

文化兴国运兴，文化强民族强。

一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。

铸就中华文化新辉煌，首先需要深入研究中华文化，不断探究中华文化精神。

研究中华文化，就要深刻认识中华文化的整体性。

中国幅员辽阔，各地域板块、各民族群体都为中华文化发展增添了不同的文化要素。

以史诗为例，中原文化由于受孔子“不语怪力乱神”的影响，史诗和神话传说得不到完整记载，散落成为“碎金”状态，以致黑格尔说“中国没有史诗”。

但是，如果把少数民族文学作品计算进来，中国就是史诗的富国和强国。

《格萨尔王传》是藏族史诗，有六十万行以上；蒙古族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》，也有十几万、二十万行。

南方和北方许多少数民族的神话史诗、民族起源史诗、民族迁徙史诗，数量达几百种之多。

因此，研究中华文化、探究中华文化精神，要从整体上考察中华文化。

铸就中华文化新辉煌，也要善于从整体上利用好中华传统文化的丰富资源。

中华文化在历史发展中既呈现面向世界、面向未来的文化品格，也有自大封闭导致落后的遗憾。

汉唐时代，中国具有一流的综合国力和文化实力，张骞开通丝绸之路，唐朝大规模汲取外来音乐，“南海舶”“西域舶”和日本“遣唐使”的船队络绎不绝。

这种开放带来的繁华，使得中国人以汉为名，叫作“汉人”；以唐为字，叫作“唐人街”。

然而，明朝万历年间意大利传教士利玛窦到北京进贡自鸣钟、世界地图时，《明史·神宗本纪》中只记一句话：“大西洋利玛窦进方物。

”万历皇帝只把自鸣钟看作洋玩意儿，把世界地图绣成壁画来欣赏。

当时的统治者只知享受西方文明却不思吸收借鉴西方文明，导致潜在的取法西方发展科技和工业的契机无声无息地滑走了。

到了18世纪，尽管清朝乾隆时期《四库全书》以乾嘉考据学的功力展示了中国数千年博大精深的学术文化史，但可惜当时的体制不能使科学研究与创造发明相结合，中国人的聪明才智依然浪掷于以八股求利禄之中，无法开启中国的工业化进程。

历史一再证明：开放包容则兴，自大封闭则衰。

正是在近代付出惨重代价后，中国人的精神在压抑中爆发、在挫折中提升，终于迎来中华文化的新发展，也迎来民族复兴的光明前景。

我们研究中华文化、探究中华文化精神，要植根大地、连通地气。

精致的瓷碟只能培育出绿豆芽，广阔的大地才能生长出参天大树。

学术研究也是如此。

为此，有必要提倡“五学法门”，即眼学、耳学、手学、脚学、心学。

所谓“脚学”，就是要坚持“读万卷书，行万里路”，注重田野调查，以双脚丈量写在大地上的中华文化血脉。

就算研究中国传统文学，我们也要用好“脚学”，通过田野调查形成“文学地理学”。

这种方法接地气，可以形成文学与地理关系上的“七巧板效应”。

通过田野调查，我们也可以发现中国的少数民族史诗属
于草原史诗、高原史诗、山地史诗，因而不同于古希腊的海洋城邦史诗、印度的热带雨林史诗。

（摘编自杨义《不断铸就中华文化新辉煌》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A. 少数民族的大量文学作品，给整个中华文化增添了光彩，各民族共同铸就了中华文化的辉煌。

B. 由于受到孔子“不语怪力乱神”言论的影响，中原文化没有了产生史诗和神话传说的土壤。

C. 张骞开通丝绸之路，唐朝大规模汲取外来音乐，体现了中华文化面向世界、未来的文化品格。

D. 文中提到的“七巧板效应”是指通过田野调查，可以发现文学与地理的关系，了解中华文化。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A. 文章首先指出研究中华文化、探究中华文化精神的意义，然后分角度阐发如何加以研究和探究。

B. 文章在论述中华文化的整体性时，运用大量材料增强了说服力，并运用比喻增强了形象性。

C. 文章引用《明史·神宗本纪》和《四库全书》中的内容，论证了自大封闭会导致落后的观点。

D. 文章在最后一段论述了利用好“脚学”对区分少数民族史诗与希腊、印度史诗有着重要意义。

3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）
A. 由于黑格尔对中华文化存在片面、错误的解读，所以他才得出了“中国没有史诗”的结论。

B. 明朝统治者只知享受西方文明却不思借鉴，使中国错失了取法西方发展科技和工业的契机。

C. 清朝乾隆时期注重八股取士，忽视学术文化研究，导致中国无法开启自己的工业化进程。

D. 用好“脚学”，注重田野调查，就会产生积极效应，使中国传统文学研究出现繁荣景象。

(二)现代文阅读II(12分)
阅读下面的文字，完成各题。

路标
茹志鹃
没有，没有，没有石子，没有草棍，没有树枝，更没有白粉，没有任何一点路标的痕迹。

没有人，没有一个人。

灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在这灰蒙蒙的天地当中，只有自己，站在一条灰蒙蒙的路上。

伍原想喊一声，就这么“喂”地喊一声。

这里没有人，只是喊给自己听，壮壮胆，解解怯，泄泄闷，他要世界活着，自己活着。

但是，不能喊，不敢喊。

他要窒息了。

行军路线是向北，他是向北走的。

走了有三小时，也许四小时。

走了四十里，也许是五十里。

应该到铁路了，也许站在铁路的边边上了？
停住脚，沉住气。

再看一看，再听一听，只要点点与人有关的东西，一缕烟，一个脚印，一丝灯光……
那么，一切就有希望。

自己，自己背上的档案，那里有埋在淮河畔的小榕的入党报告。

还有老邹，咯着血的老邹，只有自己知道他躺在什么地方。

没有，一切与人有关的迹象都没有。

无声无息的泪水，乘着无月无星的夜，毫无顾忌地涌了出来。

“可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量着。

“不，方向是对的。

在接近敌区时，是不做路标的。

”
“那么，现在已经接近敌区了？”
“肯定，快到铁路了。

”
“那就快走!不能停留。

”顿时，伍原感觉在这灰蒙蒙的后面，有什么东西活动了起来，无数隐蔽的眼睛，冰冷的枪口，潜伏的危机。

但是，往哪里走呢？
棉衣已经湿得贴在了胸口，背上是越来越沉的档案。

伍原狠狠地跺了一脚，听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤。

可是，慢!这是什么？好像冥冥中有神，不，鬼!鬼火？
远远的，贴在地上，就那么一小点，一小点黄黄的光，不飘忽，不闪烁。

伍原不敢眨眼，屏息静气，站起身，啊!一站起，它便像钻入了地下。

伍原赶紧趴下。

在呢!荧荧的，黄黄的，小小的一点。

在呢!在呢!伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里来的这份力气，竞像只猫似的向那一小点轻盈迅速地爬去。

这如豆的一小点光。

世界再不是死的，自己再不是孤独的，部队就在前面，档案当然安然无恙交给指导员，老邹当然也会马上接回来。

这一点如豆的光，明天，包含着一切的明天，这不飘忽，不闪烁，小如绿豆似的光。

有人了!找到人了!我到底找到老乡啦!“老乡!”伍原迫不及待地叫了一声。

这一声叫，却不防把自己的眼泪叫得掉了下来。

“老乡!老乡!”他连连地又叫了两声。

一半是为了需要，一半是为了自己想叫。

可是窝棚里静静地，没有任何反应。

伍原赶紧爬到跟前，从高粱缝隙里到，里而确确实实有一个人，一个老乡。

他背对着棚口，席地坐着，正就着一盏油灯，低了头，紧张而有力地做着什么。

“老乡!”伍原稍稍放大了声音，那人依然低了头，急急地朝一个口袋里搓着玉米穗。

看来，是一个聋子。

伍原只得爬进棚去，正伸手想拉他一把，突然之间这聋子像背后长着触角，敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑。

伍原哪里肯让他跑掉，两臂一伸，把聋子的腿抱住了。

那个人也不做声，就在伸手不见五指的矮棚里，和伍原扭打起来。

伍原不肯还手，一边抵挡着，一边死死抱住不放。

明知他是个聋子，可还是大叫着：“老乡!老乡!”“老乡”却毫不理会，只是“唔唔”地叫着，挣出手来进行袭击。

伍原绝望了，这个人不但是聋子，还是个哑巴。

伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地揿在地上，但不知怎么才能让他明白自己是共产党，是野战军。

伍原捉住哑巴的一只手，把它贴到自己帽子上，想让他
明白，这不是国民党的大盖帽，这是八路军的帽子。

可是哑巴并不理解，他死死捏紧拳头，硬勾着肘子，不肯就范，后来又忽然利用这个机会，迅速灵活地向伍原脸上猛击几下。

急，痛，头昏，眼前金星直冒，浑身大汗淋漓，不知如何才能摆脱这一窘境。

伍原突然觉得疲惫之极，手脚发软，不住地冒汗。

却不知怎么，流下了眼泪，好像刚才在路上没来得及流下的泪水，却一齐奔涌而出。

伍原伏在哑巴身上，大哭了起来，为自己，为前面走不完的路，为小榕，为老邹，也为这个倒霉而顽强的哑巴。

忽然，伍原觉得有只手，轻轻地摸索着自己的头，自己的帽子，自己的脸频。

哑巴顿时“哇哇”地大叫起来，那一只手还拍着伍原的肩，一边挣扎着要起来。

伍原松了手，但说不清为什么，人却仍伏在地上抽抽噎噎。

哑巴挣脱了出来，忙忙地摸了火镰打着，点上了灯，上上下地打量着伍原。

猛然，他似乎省悟了什么，双手直向棚外挥动，又急急地拿起灯，拉着伍原爬出窝棚。

他一手擎着灯，一手直指东北方向，然后做了个正步走的姿势，一双眼睛急切地盯着伍原。

伍原点头，然后敬礼，然后回身走去。

伍原走上大路，回头望望，那一星豆子似的灯光，不飘忽，不移动，像是镶嵌在夜空当中。

夜空下的世界，依然斗转星移。

一九八四年十月二日
4. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A. 本文与《百合花》一样善用外在细节刻画人物内在特征，如写老乡“一手擎着灯，一手直指东北方向。

”
B. “老乡”虽是个哑巴，但内心明亮，在与伍原扭打后摸到他的军帽，知道了伍原的身份，并最终给了伍原帮助。

C. 伍原是个迷路的八路军战士，为了把档案和掉队战友的消息送给部队，始终以坚定的信念毫不畏惧地前行。

D. 小说以绿豆比喻荒野中的灯光，这灯光虽然微弱，但是它具有路标的作用，给了伍原力量、勇气和希望。

5. 文中画横线的句子可以改为：这一点不飘忽不闪烁小如绿豆的光；包含着一切的明天。

从语义上看，二者基本相同，但原文表达效果更好。

为什么？
6. 小说中有多处景物描写，请分析其作用
(三)现代文阅读III(15分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：
当前，乡村振兴战略正在给中国乡村带来翻天覆地的变化，而不变的是在乡间闾巷的乡土文化地标上流淌着的汩汩文脉。

保护好文化地标，就能守住乡村文脉，守住乡愁。

乡土文化地标记录着一个姓氏的繁衍脉络，牵连着一个家族的成败兴衰，铭刻着一个村庄的迁徙历史，承载着一个社群的共同记忆。

乡土文化地标有两类，一类是自然存在的承载家族记忆与典型精神的树石山水。

比如，明朝山西南迁江淮的移民世代流传歌谣，“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树;老家名字叫什么，山西洪洞老鹳窝”，谣词中的“大槐树”“老鹳窝”就是典型的乡土文化地标符号。

近些年来，山西省洪洞县举办“槐乡寻根祭祖节”，当地政府“抱切切之虔诚，怀殷殷之情意”宣读《祭古槐先祖文》，就是在这个地方。

另一类则是作为人文遗产类的乡土文化地标，包括显于乡村或隐于山林的宫观寺庙、亭台楼阁、浮雕石刻、家族宗祠、名人墓穴等。

这些乡土文化地标，凝聚着心血，抟合着智慧，寄寓着精神。

作为我们记忆深处标识化、表征化的家乡形象，它们和那些以勒石、铸铜、树牌等形式记录的先祖题刻、名人碑文、古韵匾联等一起，共同构成了我们抚摸乡野之厚重、祖辈之荣光、少时之回忆的一个个锈迹斑斑的符号。

随着城市化进程的加快，承载着乡愁记忆的乡土文化地标，正面临着被损毁、破坏甚至消失的危机。

缺乏保护主体和保护动力是乡土文化地标面临消亡危机的重要原因。

除了被列为文物保护单位的文化地标能够得到相对有效的保护外，大多数位于农村的文化地标，不管是私人所有，还是乡村集体所有，都没有法律法规明确所有者应该承担保护的义务。

再加上基层财力有限，对很多文化地标的保护也就成为“非紧急的事项”。

比如，在一些城中村改造中，没有对古建筑进行评估，也没有采取保护措施，致使一些优秀的古建筑被拆毁。

还有些乡土文化地标，如宗祠，由于缺乏保护主体，遭到了较大破坏。

乡土文化地标，种类多，分布广，数量大，要对其进行有效保护，首先要“摸清家底”。

我们可从基层做起，各村先摸清自己的家底，然后再到乡镇、县区。

乡村文化遗产具有跨越历史时间长、文献资料记载有限等特点，应吸收专业人员深入乡村进行全面认真排查，做好归纳梳理、登记造册、建立台账等工作，从而真正做到掌握家底。

同时，建议政府增加相应的经费投入。

各级政府为乡村振兴投入了大量经费，应从这些经费中划拨出乡村文化建设专项经费，用来修缮保护乡村的文化地标。

同时，也应建立村民、企业等多元资金投入机制，拓宽资金筹措渠道，提高乡土文化地标保护的资金基数。

此外，还要加大对乡土文化地标保护的宣传力度，要把乡土文化地标的保护宣传同当地文化底蕴、社会主义核心价值观等结合起来，增强群众的乡土文化保护意识。

在遵循保护为先的同时，可适当对一些文化地标进行利用，将景观功能与文化游览、乡村公共文化活动结合起来。

比如，在浙江不少农村，传统的旧祠堂、旧戏台，经过翻修被改造成农村文化礼堂。

这些文化礼堂，不仅有村史乡约的介绍，而且经常举办文娱、宣讲、礼仪、议事、美德评比等活动，已经成为当地新的文化地标和村民的精神家园。

（摘编自苟德培《保护文化地标，传承乡村文脉》，有删改）材料二：
文化是一个民族最深层的精神追求，文化自信是一个民族更基础、更广泛、更深层的自信。

站在历史交汇点和发展新起点，充分挖掘和阐发中国传统文化，使之与当代文化相适应、与现代社会相协调，使之得到创造性转化、创新性发展，是一项重大的历史任务。

乡土文化作为中国传统文化的重要内容和重要组成，是在乡村中所酿生的共性文化积淀，蕴含着中华民族最基本的文化基因。

挖掘乡土文化的现代价值，对于繁荣哲学社会科学、全面建成小康社会，具有独特而重要的意义。

乡土文化凝结着乡土社会全体成员共同的精神寄托，与人民群众具有天然的亲近性，在持续发生的文化传承和经验中不断叠加、累积，有助于增强乡土社会乃至全社会的文化认同。

与此同时，我们还可以借助乡土文化引导人们形成牢固的政治认同，从而形成文化认同固基政治认同、政治认同促进文化认同的生动格局。

从这个意义上说，乡土文化有助于使“我”变成为“我们”，积聚起全面建成小康社会、实现民族复兴的力量。

乡土文化具有丰富的美学意蕴，是自然与人文的有机结合、民族特色与地域特色的有机统一，是符合人性优美的形态实体和精神体验。

比如，清纯、静谧的乡村美景，独具魅力的民俗民风，以及乡村农舍、古建遗筑、雕塑等民间艺术。

这些都直观地反映了人们共同的审美情趣。

从某种意义上说，鲜活的乡土生活、独特的乡土文化具有鲜明民族特色、地域特色和时代特色的美学价值，可以使人们得到“真”的享受、“善”的启迪、“美”的震撼，并在真善美统一的基础上通往全面发展的美好生活。

因此，我们要善于继承和弘扬乡土文化之精华。

随着工业文明的兴起和推进，人们一定程度上呈现出“单向度发展”的倾向，出现了人与人、人与自然、人与社会以及人身与人心之间的疏离。

虽然从人类社会发展规律来看，这些不良倾向和问题的存在具有合理性，但它偏离了人们追求美好生活的“初心”。

作为具有丰富人文精神意蕴的乡土文化，在乡土社会现代化转型发展中仍然具有重要的作用和功能，它既可以继续延续传统中国、乡土社会的优秀文化基因，使之薪火相传、代代相守，也可以引导人们树立进步的人文精神追求，从而为人们提供正确精神指引。

在现代化进程中，乡土文化通过与资本、与市场的结合，逐渐解放和发展了乡村社会的文化生产力，从而赋予了乡土文化以巨大的经济价值。

近年来，乡土文化产业化发展取得了不俗的成绩，乡土文化经济规模得到了较大的扩张，已经成为一些地区乡村经济和社会发展的重要增长点。

古北水镇、乌镇等不少兼顾历史印记传承和文化艺术交流的特色小镇拔节而生，各地乡村旅游发展如火如荼，很多农产品、工艺品摇身一变成为了特色纪念品。

借助乡土文化的东风，农村文化产业得以发展，优秀传统文化得以普及，村民脱贫致富也成为了现实。

（摘编自王耀鸿《挖掘乡土文化的现代价值》,有删改）
7.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A.在各级政府主导下摸清家底、拓宽保护资金筹措渠道、加大保护的宣传力度，是对乡土文化地标进行有效
保护的重要举措。

B.实现对文化地标的有效利用，就是要将农村传统的旧祠堂、旧戏台翻修改造成新的文化地标，从而做到更好保护。

C.乡村美景、民俗民风、民间艺术等独特的乡土文化，能够给予人美好的视觉享受和精神体验，满足现代人共同的审美需求。

D.在乡土社会现代化转型发展中，乡土文化在修身养性的人生观和道法自然、天人合一的生态观等方面为人们提供正确精神指引。

8.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）
A.如果我们今天想要了解一个姓氏的繁衍脉络，就必须从民间流传的诸如“大槐树”“老鹳窝”等文化符号中去寻找依据。

B.通过法律法规明确保护主体及所有者应该承担的保护义务，就能使农村文化地标免遭拆毁，从而让乡村中有形和无形的文化遗产都重新焕发生机。

C.牢固的政治认同和文化认同的形成，得益于对乡土文化现代价值的深入挖掘，最终使“我”变成为“我们”。

D.古北水镇、乌镇等特色小镇拔节而生，体现乡土文化传承与经济发展的良性互动，为乡土文化产业化发展提供了范本。

9.根据材料内容，下列各项中不属于乡土文化地标符号的一项是（）
A.城阳区的胡峄阳故居
B.胶州市的胶州大秧歌
C.平度市的天柱山“魏碑”
D.青岛西海岸新区的琅琊台
10.对乡土文化的现代价值认识不足，是材料一中“乡土文化地标缺乏保护主体和保护动力”的一个深层原因。

请结合材料二简析乡土文化的现代价值有哪些。

11.请简要梳理材料一的行文脉络。

二、古代诗文阅读(34分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文，完成下面小题。

束皙，字广微，阳平元城人，汉太子太傅疏广之后也。

王莽末，广曾孙孟达避难，自东海徙居沙鹿山南，因去疏之足，遂改姓焉。

祖混，陇西太守。

父龛，冯湖太守，并有名誉。

皙博学多闻，与兄璆俱知名。

少游国学或问博士曹志曰当今好学者谁乎志曰阳平束广微好学不倦人莫及也还乡里，察孝廉，举茂才，皆不就。

璆娶石鉴从女，弃之，鉴以为憾，讽州郡公府不得辟，故皙等久不得调。

皙与卫恒厚善，闻恒遇祸，自本郡赴丧。

尝为《劝农》及《饼》诸赋，文颇鄙俗，时人薄之。

而性沈
退，不慕荣利，作《玄居释》以拟《客难》。

张华见而奇之。

石鉴卒，王戎乃辟璆。

华召皙为掾，又为司空、下邳王晃所辟。

华为司空，复以为贼曹属。

初，太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹书数十车。

初发冢者烧策照取宝物，及官收之，多烬简断札。

文既残缺，不复诠次。

武帝以其书付秘书校缀次第，寻考指归，而以今文写之。

皙在著作，得观竹书，随疑分释，皆有义证。

迁尚书郎。

时有人于嵩高山下得竹简一枚，上两行科斗书，传以相示，莫有知者。

司空张华以问皙，皙曰：“此汉明帝显节陵中策文也。

”检验果然，时人伏其博识。

赵王伦为相国，请为记室。

皙辞疾罢归，教授门徒。

年四十卒，元城市里为之废业，门生故人立碑墓侧。

皙才学博通，所著《三魏人士传》《七代通记》《晋书·纪》《志》遇乱亡失。

其《五经通论》《发蒙记》《补亡诗》、文集数十篇，行于世云。

（节选自《晋书·束皙传》）
12. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A. 少游国学/或问博士/曹志曰/当今好学者谁乎/志曰/阳平束广微好学不倦人/莫及也/
B. 少游国学/或问博士曹志曰/当今好学者谁乎/志曰/阳平束广微好学不倦/人莫及也/
C 少游国学/或问博士/曹志曰/当今好学者谁乎/志曰/阳平束广微好学不倦/人莫及也/
D. 少游国学/或问博士曹志曰/当今好学者谁乎/志曰/阳平束广微好学不倦人/莫及也/
13. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A. 字，古人成年后不便直呼其名，故另取一与本名涵义相关的别名，称之为字.
B. 太子太傅，官名，商、周两代已有太子太傅及少傅，是教导和保护太子的师傅。

C. 茂才，原本作秀才，是汉代朝廷由上而下选拔人才为官的一种察举常科。

D. 记室，秘书的代称，诸王、三公及大将军都设记室令史，掌章表书记文檄等。

14. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A. 束皙出身官宦世家。

他是汉太子太傅疏广的后代，其祖父任过陇西太守，父亲任过冯翊太守，都有好的声名。

B. 束皙擅长作赋。

他写的《劝农》及《饼》等赋，文风俚俗，受到时人喜爱；以拟《客难》作的《玄居释》受到张华的赞扬。

C. 束皙博学多闻。

几十车残缺的竹书，束皙遇到疑问就分别注释，都有义证；嵩高山下的竹简文字，他能准确辨别。

D. 束皙不慕荣利。

他被举荐为孝廉、茂才，都没有应荐；赵王司马伦当相国时，请他为记室，束皙托病退。