师说高三语文上册课件

文章手法探究
（3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头， 使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处 运用这种修辞手法:
文章手法探究
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑
也。
顶
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
真
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
文章手法探究
（２）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不 重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句 “圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此 乎”，用揣测语气作判断；第二句“小学而大遗，吾 未见其明也”，用否定的语气作判断；第三句“巫医 乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可 怪与软”，用惊诧语气作判断．感情强烈。
文章手法探究
（１）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然， 错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也 远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣 人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去， “是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之 所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的 散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
作用:前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充 分阐明它们之间的辨证关系。
【学习目标】
▲ 知识与能力： 积累文言知识，掌握重 要字词及文言现象。
▲ 过程与方法： 朗读课文，学习借鉴本 文正反对比的论证方法。
▲ 情感态度与价值观： 了解韩愈关于尊师重教 的论述和本文的思想意 义。
文章内容探究
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之， 不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》 以贻之。
本段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点， 哪些句子可以表现作者观点？
1.“不拘于时 2.“能行古道”
课堂小结
古之学者必有师（立）
师道之 不传
古之圣人 今之众人
于其子 对比于其身 巫医乐 士大夫 师百工
（破）
破立结合 正反对比
圣人无 常师
孔子言：三人行（引用）（立）
孔子行：无常师（举例）
赠李蟠（立）
文章手法探究
（1）下定义、作结论 概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者 必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑 也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论， 又得出“道之所存，师之所存”的结论。 （2）对比论证 第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族” 不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言 自明。 （3）引用论证 第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强 了说服力。
人教版 语文 高一 必修三 《师说》
韩愈
文章写作背景
本文约写于唐德宗贞元十八年（公元802年）。我国古代自从 魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济 大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品 德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当 官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。 到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之 族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样乐为人师的人，还对别 人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就 是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族” 的恶劣风气深恶痛绝。
《师说》就是韩愈借为文送李蟠来批判当时“耻学于师”的不 良风气，并大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。
文章内容探究
第一段： 提出中心论点：古之学者必有师。 借古非今 正面阐述：从师的道理
①师的职能作用： 师者，所以传道受业解惑也。
②从师的原因
人非生而知之者，孰能无惑？惑而 不从师，其为惑也，终不解矣。
文章内容探究
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必 有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点）
圣引用论证(代表性，说服力）
③从师的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。
文章内容探究
1、第二段分论点？ 师道之不传也久矣！欲人之无 惑也难矣！
2、作者从哪三方面进行对比论证？
①、纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。
②、自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。
③、横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。