2020年北京171中学高三语文上学期期中试卷及答案解析

2020年北京171中学高三语文上学期期中试卷及答案解析
一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

端午节是中国古老的节日，又称“端阳节” “天中节” “龙舟节” “诗人节” “粽子节”等，从众多名称中就能感受到节日内涵的丰富与与节日勃发的活力。

具有千年历史的端午节，影响范围广范，虽然各地节日习俗各有侧重，但从总体上看，共性大于差异，并且在根本的季节感受、身体保健与伦理期待上基本一致。

端午节是中国人共同的节日。

对于当代中国人来说，过端午不应仅是享受传统节日的温情，更应是传承与创新民族传统文化的重要方式。

因此我们应该从建构与创新民族文化的角度，来认识端午节俗文化。

从节俗起源看，消灾避疫是端午时节的原始主题，端午传统节俗中的门口挂艾、艾蒿煎水洗浴、佩戴装有药草的香包等，成为流传最广泛、最持久的节俗。

这些避瘟保健的节俗有着实际的生活辅助意义，所以一度有人将端午节称为“卫生节”。

当代社会，端午节俗的这一原始主题，依然具有现实意义。

2003年“非典”肆虐的时候，端午节流传着这样一首民谣：“粽子香，香厨房。

艾叶香，香满堂。

桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。

”当时那种情形下，这首民谣带给人们一种特别温馨的感觉。

民谣之所以温情、动人，因为它巧妙地传承了端午古老的避瘟保健的节俗涵意，符合了当时广大民众寻求精神慰籍的民俗心理。

人是文化动物，有自己的族群与特定的国家意识，人们不仅需要基本的物质层面的生存，也需要文化的延续。

屈原等爱国志士所代表的忧国忧民的高尚情怀，一直激荡在中华大地上。

六朝时期，楚地民众将追悼屈原纳入端午节俗之中，对端午食粽与飞舟竞渡的节俗进行新的诠释。

这种诠释并非空穴来风，它是民众历史情感的聚焦，是民众历史观念在节日习俗中的体现。

人们已不满足于此前对生活习俗的一般性解释，将节日习俗与历史人物的纪念并联起来。

端午节正是因为有追悼屈原的历史传说的加入，被赋予了历史和伦理的意义，这一平常的夏季节日在唐宋之后逐渐升华为一个全国性的民俗大节。

而屈原的故事，也正因为有了端午节的周期性的讲述，才会在中国历史长河中历久弥新。

今天，在端午节开展多种传统节俗活动，将文化传承融入民俗节日之中，让人们在端午这个特定的节日回归传统。

在与祖先的对话中，感受伟大爱国诗人人格的高尚，增强民族意识与文化的使命感，让优良的民族文化传统在现代生中延续更新。

端午节俗中对自然时气的避忌、历史先贤的崇敬，均体现出对于个体生命与群体精神的保护与养育，在端午这个盛大的夏季节日中，我们感受到了中国人特有的生命观念与家国情怀。

（摘编自《人民日报》海外版）
1.下列关于原文内容理解和分析，正确的一项是：
A.在今天，对端午节俗文化进行全面而深入的认识，对于我们建构与创新民族文化有着重要意义。

B.对于当代中国人来说，过端午节更重要的是享受传统节日的温情，同时传承和创新民族传统文化。

C.端午节被称为“卫生节”，因此有门口挂艾、艾水洗浴、佩戴药草香包等避瘟保健的节俗。

D.屈原忧国忧民的高尚情怀，一直激荡在中华大地上，这完全得益于端午节的周期性讲述。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是：
A.文章总体呈“总一分一总”“的结构，结尾段强调了盛大的端午节日中蕴含着生命观念和家国情怀。

B.文中列举端午多个名称，证明了端午节是中国最古老的节日，且具有丰富内涵和生命的活力。

C.文中以“非典”时期一首民谣的流传为例，论述了以消灾避疫为主题的端午节俗的现实意义。

D.第⑤段按时间顺序回顾了追悼屈原逐渐被纳入端午节俗的过程，突出了端午节的文化内涵。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是：
A.端午节开展多种传统节俗活动，并将文化传承融入其中，可使端午在现代生活中更好地延续更新。

B.现在过端午节，我们在享受传统节日带来的温情的同时，也应该承担起传承民族传统文化的责任。

C.出于文化延续的需求，人们在食粽与飞舟竞渡等端午节俗之外，加入了追悼屈原的历史传说。

D.从避忌自然时气、崇敬历史先贤的端午节俗中可以感受到对于个体生命和群体精神的保护养育。

(二)现代文阅读II(12分)
现代文阅读
造船
马长远是白洋淀有名的水木匠，他会造船，木船。

马长远造船有三个绝活。

一绝是看树料。

有次他去旱地买树，看上去高大光滑的树料他不要。

偏偏看中了有一片疤的木头。

儿子泥鳅问他为什么，他拽着泥鳅的老头辫儿说，傻小子跟爹学着点儿，你看这高大光滑的树，它顶部的叶子有焦梢，根部肯定空了。

说着就叫来卖家，锯开树料，果然空了半截。

来，看这块，你甭看它有疤，还是一片疤，没关系，这是干疤，不是水疤。

水疤说明树质有毛病，干疤呢，就白捡便宜了，木头坚硬，价钱又低。

说着就叫来卖家，锯开树料果然无碍。

第二绝是甩线一手准。

旱木匠只能放直线，而马长远造船时能根据船的部位用材放成曲线。

第三绝是放印子，就是给船打补丁。

先将船体上损坏的部分用工具剔掉，船孔自然呈不规则状态。

然后选一块合适的木料，不量尺寸，单凭目测用斧子砍，而且一砍便成，一放准是严丝合缝。

凭着这三个绝活儿，马长远的造船作坊在水乡名噪一时。

马长远开始时造鹰排子、鸭排子。

老年间白洋淀水势大，水阔鱼多，渔民们放鸭牧鹰，自在得很。

后来，马长远又稍加改造，造成了枪排船。

船只平底无舵，前宽后窄，宽处能搭上三管火铳，供白洋淀的猎
户用来打野鸭，捕大雁，捉水鸥。

枪筒里，前边装满沙子，后边装上火药。

这设计，人是不在船上的，而是潜伏在水里。

锁定目标以后点火，火药点燃就会把砂粒顶出去，一声枪响，猎物就轰然落地了。

1937年的一个雨夜，任大桅神神秘秘地找到马长远，把一兜大洋交给了他。

喘着气说，长……长远哥，你抓紧备料，连夜加工，给……给我造八只枪排船！他接过大洋问，干什么要这么急？任大桅说，雁翎队打鬼子，日本的汽艇都开到白洋淀了！他把大洋兜子放回到了任大桅手里，穿着裤衩跑到院里清点木料。

兄弟，够十二只船的料，我再把前面造宽些，放四管火铳，杀伤力大些！任大桅这回不喘气了，他说，那这船钱？马长远说，船什么钱？打完鬼子再说！任大桅道了谢，说了声小心些就要走，马长远一把拦住了任大桅，等等，我把泥鳅叫醒，你带上他吧——
全国解放以后，当过雁翎队长的任大桅当上了县长。

土地改革中，任县长打倒了汉奸渔霸熊邦忠，拆掉了他家的祠堂，就在熊家祠堂的旧址，帮助马长远盖起了船厂。

鞭炮声中，任大桅给船厂剪了彩，然后红着脸对马长远说，长远哥，我回来了，我没把泥鳅带回来，他被安排在天津造船厂了。

他才十几岁，先学学徒吧。

将来回你厂里当工程师！马长远鼻子一哼，屁！连家都不回的人，能学出什么好？能当什么工程师？我不稀罕，我自己就成！
马长远说对了，泥鳅终究也没有回到水寨定居，没有回到他爹的船厂。

他在天津造船厂当到了厂长，退休后在县城投资创办了白洋淀船舶制造有限公司。

马泥鳅每年都回来给他爹拜年，拜年的时候就做马长远的思想工作。

早些年，他说爹跟我去天津吧，你看白洋淀都干裂了，芦苇也不长，荷花也不开，你造的船也用不上了，连吃喝都挣不上；你去看看我造的画舫、龙舟，颐和园、西湖都用呢！你再看我造的万吨巨轮，直达太平洋呢！马长远就懒懒地说，你那不是造，你那是生产！我的木船呢，那叫手——艺！后来黄河水来到了白洋淀，他又说，爹你都90多岁了，搬到城里住吧，我为你可是让了步，回到了县城，还给你买了三室一厅的房子！马长远眼皮耷拉着说，我住着任县长给我的房子舒服，那是人民政府给我的念想！每到这时候，马泥鳅就想用武力解决，他和司机把马长远架到车上。

马长远总是打着坠儿往下出溜，我不去，本来好好的水路能跑我的木船，你倒好，捐资架桥，水路都修上油漆了，我走不惯！
马泥鳅没辙了。

他给马长远雇了个保姆，寒假暑假还打发上大学的孙子马力来和马长远做伴。

马力觉得他太爷这白胡子老头儿好玩儿，就不停地打听他的过去，打听他造船的事。

听完了，他就对马长远嘟囔，太爷，都是你自己吹牛，现在白洋淀里跑的都是快艇、机帆船，顶不行也是机器钢船，你说你造的木船在哪里啊？
马长远就轻轻地拍了一下马力的头，说了声小混蛋，你来！他颤巍巍地把马力领进了院里一间锁着的棚子里，嘎吱吱棚门打开，一道阳光窜进来，哇，马力看到了一屋子精巧细腻的木船模型。

马长远含糊不清地说，这是鹰排子，这是鸭排子，这是枪排船……
(选自《小小说选刊》2016年第7期，有删改)
4. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是（）
A. 马长远看不上儿子马泥鳅造的船，认为那不是手艺，有一种感伤的情怀，表达了对传统造船技艺逐渐没落的失落之情。

B. 小说写白洋淀“干裂了，芦苇也不长，荷花也不开”的衰败，是为了与老年间“水阔鱼多”的盛景形成对比，表达对环境遭到破坏的忧伤。

C. 马泥鳅为了父亲而回到县城，为父亲在县城买房子，不可谓不孝，可是他并不真正了解父亲的内心世界，父子之间存在隔膜。

D. 小说按照开端、发展、高潮、结局的顺序依次将看树料、答应为雁翎队造船、拒绝进城、领马力看船模等情节串联成统一连贯的发展过程，时间跨度虽大，结构却不枝不蔓。

5. 小说主要塑造了马长远这个人物形象，请结合小说简要分析他的特点。

6. 小说中写任大桅找马长远造枪排船这一情节有何作用？请结合全文简要分析。

(三)现代文阅读III(15分)
阅读下面的文字，完成下列小题。

庄子说,“小知不及大知,小年不及大年”,那么逍遥是否就是超越小知小年,突破限制?庄子在《齐物论》篇中又说“大知闲闲,小知间间”,“天下莫大于秋毫之末,而太山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭。

”似乎又要反对执著追求大知大年了,然则我们应如何了解庄子的意思?
“逍遥”,自然是指对任何依待与条件的超越和破除。

然而这理解只是初步的。

从客观的现实世界来看,任何事情都必然是已被置于因果网络之中。

而所有现实存在又皆有其实际条件之依待,有果必有所依之因。

要说有待,一切事物都是有待的,就算列子御风亦有待于风。

那么,庄子所讲的破除依待是如何可能的?郭象《庄子注》认为,逍遥之义必须从圣人的修养境界上立言。

逍遥所描述的是心灵观照宇宙万物的境界,而非对客观外在世界的经验描述。

放在境界上讲,则“一逍遥一切逍遥”,宇宙万物从逍遥境界观照而言都自尔而独化,自生自在。

这种观照的境界,乃一艺术境界,而非道德修养境界。

这种境界即道家无己、无功、无名的“去碍”,从而达致庄子所言“鱼相忘于江湖,人相忘于道术”,一种含真抱朴、各适其性、天机自张的道家之境。

所以,从无待逍遥而言,则大鹏小鸟皆同。

郭象说:“则虽大鹏无以自贵于小鸟,小鸟无羡于天池,而荣愿有余矣。

故小大虽殊,逍遥一也。

”
然而这里或会产生一个问题:反观《逍遥游》的文本里,庄子似乎有意抬高大鹏列子彭祖大椿,而贬低斥鹞宋荣朝茵蟪蛄,即庄子所说“小知不及大知,小年不及大年”,这岂不是与郭注“各适自性,逍遥一也”的说法矛盾吗? 郭象认为,这当中不仅没有矛盾,而且还透露了庄子的精义。

因为在庄子那里,所谓大小、长短、夭寿、高下之差乃是由于对待比较而成,是我们成心的知见。

正是由于出自比较,则小年固然不及大年,然而大年却永远
可以有一“更大之年”去与它相比,则大年亦成小年了。

可见落在对待关系之中,有待是必然的,永远无法逍遥。

我们必须平齐是非,抛却时待,正如《齐物论》中说:“天下莫大于秋毫之末,而太山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭。

”既然“莫寿于殇子”,则如何“小年不及大年”?可见《逍遥游》中的讲法不可执实。

其实,逍遥若是一精神境界,则无论是彭祖还是蟪蛄皆可逍遥,端视其有否为物所累而已。

我们要明白“小知不及大知,小年不及大年”之说所透露的超越自身限制的意思,却不应执实于此。

郭象说:“夫圣人虽在庙堂之上,然其心无异于山林之中,世岂识之哉?徒见其戴黄屋,佩玉玺,便谓足以缨绂其心矣;见其历山川,同民事,便谓足以憔悴其神矣,岂知至至者之不亏哉?”“圣人……终日挥形而神气无变,俯仰万机而淡然自若。

”真正的圣人,“出世”而未尝不“入世”,“入世”又未尝不“出世”。

所以郭象认为尧才是真正的逍遥,正因为他不似许由自限于深山之中,与俗情世界对立为二。

相反,尧虽在庙堂之上,其心无异于山林之中,无为而治天下,不以柱梏为桎梏——连桎梏之为桎梏也被超越了,便做到真正的无待,真正的逍遥。

(有删改)
7.下列关于“逍遥”的理解，不符合原文意思的一项是（）
A.“逍遥”,指对任何依待与条件的超越和破除，只有平齐是非，抛却对待，才能逍遥。

B.“逍遥”不是对客观外在世界经验描述，而是心灵观照宇宙万物的一种艺术境界。

C.“逍遥”不属于道德修养境界,所以从逍遥境界来看，宇宙万物都自尔而独化，自生自在。

D.“逍遥”即通过无己、无功、无名的“去碍”，达到含生抱朴、各适其性、天机自张的道家境界。

8.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章首先针对庄子《逍遥游》《齐物论》中的两种看似矛盾的观点提出疑问，然后逐步论证真正的“逍遥”。

B.文章第二段从理解“逍遥”的境界的角度，论证了庄子所讲的破除依待是如何成为可能的。

C.文章第三段论证了郭象对“逍遥”的认识与庄子在《逍遥游》中的观点并不矛盾。

D.文章结尾用尧和许由两个入世者的正面事例，论证了即使居庙堂之上,也可以实现真正的逍遥。

9.根据原文内容,下列说法不正确的一项是（）
A.“大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池”，虽然大鹏、小鸟都是自由的,但大鹏高远的境界仍然值得小鸟羡慕。

B.既然庄子还说过“莫寿于殇子，而彭祖为夭”，那么对他在《逍遥游》中“小年不及大年”的这一讲法就不可执实。

C.“小知不及大知,小年不及大年”之说，透露的是超越自身限制的意思，不应认为这是主张有大小对待。

D.真正的圣人，既“入世”又“出世”，其心不为物所累，即使整天忙碌于世俗事务，也能神气无变，淡然自若。

二、古代诗文阅读(34分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文，完成各题。

高防，字修己，并州寿阳人。

性沉厚，守礼法。

事母孝，好学，善为诗。

张从恩移澶州防御使表为判官有亲校段洪进盗官木造器市取其直从恩闻之怒将杀之洪进惧思缓其罪绐曰：“判官使为之。

”从恩召防诘之，防即引伏，洪进得免。

居帐下岁余，稍稍有言防自诬以活人，从恩益加礼重。

契丹入汴，晋主北行。

从恩欲归款契丹，召拜计议，防为陈逆顺，请固守臣节。

为左右所摇，从恩遂归契丹。

既行，从恩所亲王守恩与防以城归汉祖。

汉祖召防赴太原，加检校金部郎中。

俄而周祖即位，起为刑部员外郎。

宿州民以刃杀妻，妻族受赂，伪言风狂病喑。

吏引律不加考掠，具狱上请覆。

防云：“其人风不能言，无医验状，以何为证?且禁系逾旬，亦当须索饮食。

愿再劾，必得其情。

”周祖然之，卒置于法。

世宗尹京，判官崔颂忤旨，简求僚佐，宰相以防荐。

周祖曰：“朕方欲用之。

”乃以防代颂。

世宗即位，从征淮南，初下泰州，即命防权知州事。

扬帅韩令坤驰骑召防，吴军复至广陵，防与令坤败之。

诏书嘉奖。

太祖还自陈桥，防所居为里民所略，诏赐绫绢、衣服、鞍马。

建隆二年，出知秦州，州与夏人杂处，罔知教养，防齐之以刑，旧俗稍革。

州西北夕阳镇，连山谷多大木，夏人利之。

防辟地数百里，筑堡要地。

募卒三百，岁获木万章。

夏部尚波于等率诸族千余人，涉渭夺木筏，杀役兵。

防出与战，俘四十七人以献。

归为枢密直学士，复出知凤翔。

乾德元年卒，年五十九。

太祖甚悼惜，赐其子诏曰：“尔父怀匪躬之节，素尚清白，谅无余资，凡所费用，并从官给。

”
(节选自《宋史·列传第二十九》)
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 张从恩移澶州/防御使表为判官/有亲校段洪进盗官木造器/市取其直从恩/闻之/怒将杀之/洪进惧/思缓其罪/
B. 张从恩移澶州防御使/表为判官/有亲校段洪进盗官木造器/市取其直从恩/闻之/怒将杀之/洪进惧/思缓其罪/
C. 张从恩移澶州/防御使表为判官/有亲校段洪进盗官木造器/市取其直/从恩闻之怒/将杀之/洪进惧/思缓其罪/
D. 张从恩移澶州防御使/表为判官/有亲校段洪进盗官木造器/市取其直/从恩闻之怒/将杀之/洪进惧/思缓其罪/
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. 并州，古州名，为九州之一，其地约在今河北保定和山西太原、大同一带。

B. 刑部，古代官制中的“六部”之一，是司法部门，掌管全国的财经、刑罚、律令。

C. 世宗，文中是后周皇帝柴荣的庙号，庙号是在太庙祭祀时对已去世皇帝的称呼。

D. 朕，古代第一人称代词，相当于“我”，从秦始皇时成为皇帝自称的专用词语。

12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 高防沉稳宽厚，代人受过。

段洪进犯了罪，把责任推到高防身上，高防就认了罪，救了段洪进的性命；直到一年多以后，张从恩才知道了真相。

B. 高防心志坚定，善权利害。

契丹入汴，张从恩命令高防与之一起投靠契丹，高防不仅不从，还给他陈述利害，劝其守住臣节，可是张从恩不肯听从。

C. 高防执法如山，断案认真。

宿州杀人犯假装疯哑，想逃脱法律制裁；高防接案后对情况进行了深入分析，最终使之受到应有制裁，为死者伸了冤。

D. 高防历仕四朝，颇受器重。

晋时他受到张从恩的礼遇，汉时他被任命为检校金部郎中，周时替代崔颂担任了判官，宋时做了秦州知州和凤翔知府。

13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)出知秦州，州与夏人杂处，罔知教养，防齐之以刑，旧俗稍革。

(2)尔父怀匪躬之节，素尚清白，谅无余资，凡所费用，并从官给。

(二)古代诗歌阅读(9分)
阅读下面一首诗,回答14-15小题。

绝句
杜甫
迟日江山丽,春风花草香。

泥融飞燕子,沙暖睡鸳鸯。

14.下列选项中错误的一项是（）
A.杜甫有不少“以诗为画”的作品。

这一首写于成都草堂的五言绝句，就是极富诗情画意的佳作。

B.诗人把春风、花草及其散发的馨香有机地组织在一起，通过象征，使读者有惠风和畅、百花竞放、风送花香的感受，收到如临其境的艺术效果。

C.“迟日”即春日，语出《诗经·豳风·七月》“春日迟迟”。

这里用以突出初春的阳光，以统摄全篇。

D.这首五言绝句，意境明丽悠远，格调清新。

全诗对仗工整，但又自然流畅，毫不雕琢。

15.这首诗后两句用了什么的艺术手法?请分析。

(三)名篇名句默写(6分)
16.情境式默写。

（1）《念奴娇·赤壁怀古》中，词人面对美丽江山，感慨千百年来涌现无数叱咤风云的历史人物的诗句是：“______________________，_________________________”。

（2）李白在《梦游天姥吟留别》中卒章显志，表现自己不向权贵低头的决心和豪迈气概的诗句是：
“_____________________，_______________________”？
（3）《归园田居（其一）》中“______________________ ，_______________________”两句，表露了诗人清高孤傲、与世俗不合的性格，也是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。

三、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅰ(9分)
17.归谬法是指为反对错误观点，先假设这个观点是正确的，由此推论得出荒谬结论的论证方法。

仿照下面的示例，另写两句话，两句话之间不必存在语意联系。

要求：符合归谬逻辑，句式基本一致，语言简洁明了。

例句：如果说话的声音越大，就越接近真理，那么大喇叭就是真理的化身了。

(二)语言文字运用Ⅱ(11分)
18.下列对漫画寓意的理解最贴切的一项是( )
A. 贪婪并不能给自己带来快乐，反成为他人的笑柄。

B. 有些东西不是越多越好，太多也会让人无所适从。

C. 多而滥不如少而精，一块名表胜过一筐的仿冒品。

D. 拜金和炫富是一种时代病，也是精神缺钙的表现。

四、写作(60分)
19.根据要求作文。

幸福是什么？幸福有时是一种拥有，有时是一种等待，有时是一种感动。

收获是一种幸福，付出也是一种幸福；功成名就是幸福，淡泊宁静也是幸福……其实幸福就在我们身边，在我们点点滴滴的生活中，在我们成长道路上的每一个脚印里。

请以“这就是幸福”为题写一篇文章。

要求：①文体不限；②文中不得出现真实的姓名、校名、地名。

③字数不少于600；
参考答案
【1题详解】
试题分析：题干问的是“下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项”，这是考查学生对文本内容的筛选和概括。

首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。

B项，“过端午节更重要的是享受传统节日的温情，同时传承和创新民族传统文化”错误，第三段说的是“不应仅是享受传统节日的温情，更应是传承与创新民族传统文化的重要方式”，选项把二者的轻重弄反了。

C项，“端午节被称为‘卫生节’，因此有门口挂艾、艾水洗浴、佩戴药草香包等避瘟保健的节俗”错误，选项因果关系倒置。

文章第四段说的是“端午传统节俗中的门口挂艾、艾蒿煎水洗浴、佩戴装有药草的香包等，成为流传最广泛、最持久的节俗。

这些避瘟保健的节俗有着实际的生活辅助意义，所以一度有人将端午节称为‘卫生节’”。

D项，“这完全得益于端午节的周期性讲述”错误，“端午节的周期性讲述”只是其中一个条件。

点睛：做选择题，基本方法是排除法。

但还要用好“比对法”。

就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。

那么，要比对哪些内容呢？比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”(删除原文的状语、定语、补语，改变原意)、“漏”(只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义)、“改”(改换词语，曲解文意)、“凑”(胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息)等方式设误。

要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。

一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：指代词(如“它”“其”等)，比对它是否有偷换概念之嫌；范围词(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意扩大或缩小外延现象；程度词、时间词(如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等)，看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。

如C项，从文中来看，是因为端午节有门口挂艾、艾水洗浴、佩戴药草香包等避瘟保健的节俗，所以“端午节”又被称为“卫生节”，选项把二者的关系弄反了。

【2题详解】
试题分析：题干问的是“下列对原文论证的相关分析，不正确的一项”，此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。

答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。

B项，“文中列举端午的多个名称，证明了端午节是中国最古老的节日”错误，“列举端午的多个名称”并不能证明“端午节是中国最古老的节日”。

【3题详解】
试题分析：题干问的是“根据原文内容，下列说法不正确的一项”。

解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。

C项，“出于文化延续的需求……”错误，从文中来看，“文化延续”是结果不是动因。

原文说：端午节正是因为有追悼屈原的历史传说的加入，被赋予了历史和伦理的意义，这一平常的夏季节日在唐宋之后逐渐升华为一个全国性的民俗大节。

而屈原的故事，也正因为有了端午节的周期性的讲述，才会在中国历史长河中历久弥新。

【4题详解】
本题考查对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。

这类是综合考查题，考查的角度比较多，有内容的概括，有技巧的分析，有语言的品味，有主旨的体悟。

解答此类题型，需要首先明确题干要求，把握各选项考查的方向，然后有针对性地分析。

A项，“失落之情”错误。

表达的是对传统技艺的自豪和坚守，不是落寞。