清代医巫闾山祭祀考略
合集下载
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
清朝入关后，医巫闾山作为肇兴之地的镇山，格 外受到推崇：“医 巫 闾 山 雄 峙 辽 河 之 右，与 长 白 山 夹 护王气，以壮鸿图者也”［２］卷九：山川志 ，在镇山祭祀中享 有特殊礼遇。医巫闾山等镇山与岳、海、渎一道属于 地祗的祭祀范畴，处于国家祭祀中祀地位，有清一代 未有改变。清承明制，称北镇医巫闾山之神，光绪时 称灵应神。本文主要对清朝推崇医巫闾山的情况，与 祭祀的不同形式及其政治文化内涵作简要探讨和分 析，以期增补山岳文化的研究。
雍正对医 巫 闾 山 的 推 崇 热 度 丝 毫 不 减，其 在 康 熙五十九年替父躬诣祖 陵 期 间 “道 经 山 麓，谒 北 镇 庙，洁 蠲 致 祭 ”［８］卷七十七：雍正七年春正月庚申 ，亲 自 祭 拜 了 北 镇庙，两年后，便 登 上 了 皇 位。 登６ ［作者简介］陈鹏（１９９４－），男，辽宁辽阳人，渤海大学政治与历史学院硕士研究生，主要从事东北地方史研究。
乾隆完全 承 袭 了 康 雍 对 医 巫 闾 山 的 尊 崇，并 发 挥到极致。即位之初，按例遣官祭告。此后，又至少 １６次遣官祭祀医巫闾山。乾隆已不满足于遣 官 祭 祀，于十九年东巡回銮途中亲诣北镇庙行礼，开清帝 亲祭北镇庙之嚆矢。清代礼制规定，巡行途中，如遇 名山大川，“凡方岳，特行亲祭盛典。凡镇，均遣官致 祭”［１０］卷１２。可见，只有岳山才能享有皇帝亲祭之礼， 镇山只有代祭之礼。乾隆亲祭北镇庙，用实际行动表 明医巫闾山的地位与岳山相当。此后，又 ２次亲祭北 镇庙。其多次游览医巫闾山，留下诸多御制诗篇。如 在《过广宁望医巫闾山恭依皇祖元韵》诗中写到：“万 古为 幽 镇，千 秋 溯 舜 封。 崇 功 标 地 纪，秩 祀 偶 天 宗”［１１］３２３，表达了对山神的敬畏之情。其多次下诏对 北镇庙进行维修，于十五年对正殿、后殿、神库、神厨、 钟鼓楼、石碑坊等处以及殿宇墙垣采画涂饰进行了维 修；三十年又重修寝宫、会仙亭、览秀亭；四十七年再 次重修殿宇等处［３］卷八百六十六：工部·坛庙修理 。可以说，乾隆 对医巫闾山的推崇达到了清代顶峰。
顺 治 时 期 正 处 清 朝 入 主 中 原 初 期，国 内 政 局 未 稳，且尚未统一，很多制度尚属开创，此时医巫闾山也 未在镇山中显露出特殊之处。而到了康雍乾时期，则 是国家大一统、经济发展的鼎盛期，医巫闾山也随之 迎来了其最受推崇期。
康熙即位，特遣官员祭告北镇。《祭文》曰：“朕 诞膺天命，癨 荷 神 休，特 遣 专 官，用 申 殷 荐，惟 神 鉴 焉”［４］８６５。此篇祭文表达了对山神的敬畏，更是向世 人昭告其皇权是由上天赋予的。此后，又至少 １２次 遣官祭祀 医 巫 闾 山。 康 熙 时 期，医 巫 闾 山 的 地 位 逐 渐提升。康熙十六年，敕封长白山之神，照祭岳镇之 礼，由祭祀 医 巫 闾 山 的 官 员 兼 祭 长 白 山。 康 熙 二 十 一年，东巡盛京 过 医 巫 闾 山 留 下 “万 古 镇 幽 州，秩 祀 同岱宗”［５］２８９的诗句，表明医巫闾山与泰山享有同样 的祭祀地位。康 熙 在 御 祭 祝 文 中 强 调 北 镇 为 “发 祥 兆迹，王气攸钟”，或“灵瑞所钟，实护王气” ， ［６］１１３，１２５ 可见地位 之 重。此 外，康 熙 认 为 “庙 貌 未 隆 无 以 昭 显”［７］卷二百三十二：康熙四十七年闰三月戊寅 对北镇的褒崇，遂特敕 官员维修 北 镇 庙。 告 成 后，再 次 强 调 有 司 要 岁 以 春 秋致祭。
一、清帝对医巫闾山的推崇 镇山祭祀自隋诏定四大镇山以来便是中原王朝 的官方祭祀的重要组成部分，清朝自然继承了这一传 统。医巫闾山因其特殊的地理位置，深受清帝推崇， 地位一度堪比五岳。 顺治定鼎燕京后，即开始构建岳镇海渎祭祀体系，
以彰显其入主中原的合法性，定“岳镇海渎所在地方， 有司岁以春秋仲月诹日致祭”［３］卷四百四十二：礼部·中祀 。其 中祭医巫闾 山 于 辽 东 广 宁 卫 （后 改 县 ），医 巫 闾 山 等 镇山正式被纳入清代祀典。其后，顺治又开清代遣官 致祭岳镇海渎之先河，以四品以上堂官一人往祭医巫 闾山、北海［３］卷四百四十一：礼部·中祀 。
［关键词］清代；医巫闾山；祭祀 ［中图分类号］Ｋ２４９ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１００７－９８８２（２０１８）０３－０１４７－０３
镇山祭祀源于山岳崇拜，在古代，受生产力、自 然科学水 平 低 等 条 件 的 影 响，先 民 们 赋 予 山 岳 以 神 性，认为“山无大小，皆有神灵。山大则神大，山小即 神小也。”［１］１２８随着社会的发展，原有的自然山神的神 性逐渐与政治相结合，成为大一统的象征。在此观念 的影响下，封建帝王开始构建山岳祭祀体系，经过漫 长的历史过程，最终五岳五镇脱颖而出，成为华夏最 为显赫的名山，享有国家祭祀的地位，成为帝王统治 天下的工具。医巫闾山即是中国古代五大镇山之北 镇，为中原王朝的东北边疆镇山，其特殊的地理位置， 赢得数代王朝的青睐。自隋诏封医巫闾山为“北镇” 并建庙设主始，此后历代对其的祭祀从未间断，给其 加封各种桂冠，唐封广宁公，宋金加封王号，元封贞德 广宁王，明封北镇医巫闾山之神。封建帝王通过祭祀 镇山，表达君权神授和疆域统一，强化自身统治。
２０１８年 ６月 第 ３６卷第 ３期
佳木斯大学社会科学学报 ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＳＯＣＩＡＬＳＣＩＥＮＣＥＯＦＪＩＡＭＵＳＩＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ
Ｊｕｎ．，２０１８ Ｖｏｌ．３６ Ｎｏ．３
清代医巫闾山祭祀考略
陈 鹏
（渤海大学 政治与历史学院，辽宁 锦州 １２１０１３）
［摘 要］医巫闾山是中国古代五大镇山之北镇，自隋建庙设主始，唐、宋、金、元、明对其皆有封祀，清代亦 不例外。在清代，因其有着独特的政治文化内涵，深受皇帝推崇，享有皇帝亲祭之礼，地位一度堪比五岳。清帝 对其高度推崇，根本目的在于强化自身统治，但在一定程度上也促进了医巫闾地区的文化发展。
— １４７—
告医巫闾山。此后，又至少 ３次遣官祭祀医巫闾山。 为感谢山神的庇佑，于雍正元年下诏重修北镇庙，扩 大了北镇庙的规模。重修御香殿五楹、大殿七楹、更 衣殿三楹、内香殿三楹、寝宫五楹、碑亭四座、马神殿 五楹、大门五楹、石牌坊一座、左右朝房各五楹、左右 钟楼二座、左 右 配 殿 各 十 三 楹、神 厨 三 楹、神 库 三 楹［９］１７４。康熙六十年至雍正七年，“盛京 年 谷，悉 登 丰稔”［８］卷七十七：雍正七年春正月庚申 。雍正认为是其亲祭医巫 闾山而得到 了 山 神 的 护 佑，既 表 达 了 对 医 巫 闾 山 的 崇敬，又彰显了其皇权神圣。
雍正对医 巫 闾 山 的 推 崇 热 度 丝 毫 不 减，其 在 康 熙五十九年替父躬诣祖 陵 期 间 “道 经 山 麓，谒 北 镇 庙，洁 蠲 致 祭 ”［８］卷七十七：雍正七年春正月庚申 ，亲 自 祭 拜 了 北 镇庙，两年后，便 登 上 了 皇 位。 登６ ［作者简介］陈鹏（１９９４－），男，辽宁辽阳人，渤海大学政治与历史学院硕士研究生，主要从事东北地方史研究。
乾隆完全 承 袭 了 康 雍 对 医 巫 闾 山 的 尊 崇，并 发 挥到极致。即位之初，按例遣官祭告。此后，又至少 １６次遣官祭祀医巫闾山。乾隆已不满足于遣 官 祭 祀，于十九年东巡回銮途中亲诣北镇庙行礼，开清帝 亲祭北镇庙之嚆矢。清代礼制规定，巡行途中，如遇 名山大川，“凡方岳，特行亲祭盛典。凡镇，均遣官致 祭”［１０］卷１２。可见，只有岳山才能享有皇帝亲祭之礼， 镇山只有代祭之礼。乾隆亲祭北镇庙，用实际行动表 明医巫闾山的地位与岳山相当。此后，又 ２次亲祭北 镇庙。其多次游览医巫闾山，留下诸多御制诗篇。如 在《过广宁望医巫闾山恭依皇祖元韵》诗中写到：“万 古为 幽 镇，千 秋 溯 舜 封。 崇 功 标 地 纪，秩 祀 偶 天 宗”［１１］３２３，表达了对山神的敬畏之情。其多次下诏对 北镇庙进行维修，于十五年对正殿、后殿、神库、神厨、 钟鼓楼、石碑坊等处以及殿宇墙垣采画涂饰进行了维 修；三十年又重修寝宫、会仙亭、览秀亭；四十七年再 次重修殿宇等处［３］卷八百六十六：工部·坛庙修理 。可以说，乾隆 对医巫闾山的推崇达到了清代顶峰。
顺 治 时 期 正 处 清 朝 入 主 中 原 初 期，国 内 政 局 未 稳，且尚未统一，很多制度尚属开创，此时医巫闾山也 未在镇山中显露出特殊之处。而到了康雍乾时期，则 是国家大一统、经济发展的鼎盛期，医巫闾山也随之 迎来了其最受推崇期。
康熙即位，特遣官员祭告北镇。《祭文》曰：“朕 诞膺天命，癨 荷 神 休，特 遣 专 官，用 申 殷 荐，惟 神 鉴 焉”［４］８６５。此篇祭文表达了对山神的敬畏，更是向世 人昭告其皇权是由上天赋予的。此后，又至少 １２次 遣官祭祀 医 巫 闾 山。 康 熙 时 期，医 巫 闾 山 的 地 位 逐 渐提升。康熙十六年，敕封长白山之神，照祭岳镇之 礼，由祭祀 医 巫 闾 山 的 官 员 兼 祭 长 白 山。 康 熙 二 十 一年，东巡盛京 过 医 巫 闾 山 留 下 “万 古 镇 幽 州，秩 祀 同岱宗”［５］２８９的诗句，表明医巫闾山与泰山享有同样 的祭祀地位。康 熙 在 御 祭 祝 文 中 强 调 北 镇 为 “发 祥 兆迹，王气攸钟”，或“灵瑞所钟，实护王气” ， ［６］１１３，１２５ 可见地位 之 重。此 外，康 熙 认 为 “庙 貌 未 隆 无 以 昭 显”［７］卷二百三十二：康熙四十七年闰三月戊寅 对北镇的褒崇，遂特敕 官员维修 北 镇 庙。 告 成 后，再 次 强 调 有 司 要 岁 以 春 秋致祭。
一、清帝对医巫闾山的推崇 镇山祭祀自隋诏定四大镇山以来便是中原王朝 的官方祭祀的重要组成部分，清朝自然继承了这一传 统。医巫闾山因其特殊的地理位置，深受清帝推崇， 地位一度堪比五岳。 顺治定鼎燕京后，即开始构建岳镇海渎祭祀体系，
以彰显其入主中原的合法性，定“岳镇海渎所在地方， 有司岁以春秋仲月诹日致祭”［３］卷四百四十二：礼部·中祀 。其 中祭医巫闾 山 于 辽 东 广 宁 卫 （后 改 县 ），医 巫 闾 山 等 镇山正式被纳入清代祀典。其后，顺治又开清代遣官 致祭岳镇海渎之先河，以四品以上堂官一人往祭医巫 闾山、北海［３］卷四百四十一：礼部·中祀 。
［关键词］清代；医巫闾山；祭祀 ［中图分类号］Ｋ２４９ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１００７－９８８２（２０１８）０３－０１４７－０３
镇山祭祀源于山岳崇拜，在古代，受生产力、自 然科学水 平 低 等 条 件 的 影 响，先 民 们 赋 予 山 岳 以 神 性，认为“山无大小，皆有神灵。山大则神大，山小即 神小也。”［１］１２８随着社会的发展，原有的自然山神的神 性逐渐与政治相结合，成为大一统的象征。在此观念 的影响下，封建帝王开始构建山岳祭祀体系，经过漫 长的历史过程，最终五岳五镇脱颖而出，成为华夏最 为显赫的名山，享有国家祭祀的地位，成为帝王统治 天下的工具。医巫闾山即是中国古代五大镇山之北 镇，为中原王朝的东北边疆镇山，其特殊的地理位置， 赢得数代王朝的青睐。自隋诏封医巫闾山为“北镇” 并建庙设主始，此后历代对其的祭祀从未间断，给其 加封各种桂冠，唐封广宁公，宋金加封王号，元封贞德 广宁王，明封北镇医巫闾山之神。封建帝王通过祭祀 镇山，表达君权神授和疆域统一，强化自身统治。
２０１８年 ６月 第 ３６卷第 ３期
佳木斯大学社会科学学报 ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＳＯＣＩＡＬＳＣＩＥＮＣＥＯＦＪＩＡＭＵＳＩＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ
Ｊｕｎ．，２０１８ Ｖｏｌ．３６ Ｎｏ．３
清代医巫闾山祭祀考略
陈 鹏
（渤海大学 政治与历史学院，辽宁 锦州 １２１０１３）
［摘 要］医巫闾山是中国古代五大镇山之北镇，自隋建庙设主始，唐、宋、金、元、明对其皆有封祀，清代亦 不例外。在清代，因其有着独特的政治文化内涵，深受皇帝推崇，享有皇帝亲祭之礼，地位一度堪比五岳。清帝 对其高度推崇，根本目的在于强化自身统治，但在一定程度上也促进了医巫闾地区的文化发展。
— １４７—
告医巫闾山。此后，又至少 ３次遣官祭祀医巫闾山。 为感谢山神的庇佑，于雍正元年下诏重修北镇庙，扩 大了北镇庙的规模。重修御香殿五楹、大殿七楹、更 衣殿三楹、内香殿三楹、寝宫五楹、碑亭四座、马神殿 五楹、大门五楹、石牌坊一座、左右朝房各五楹、左右 钟楼二座、左 右 配 殿 各 十 三 楹、神 厨 三 楹、神 库 三 楹［９］１７４。康熙六十年至雍正七年，“盛京 年 谷，悉 登 丰稔”［８］卷七十七：雍正七年春正月庚申 。雍正认为是其亲祭医巫 闾山而得到 了 山 神 的 护 佑，既 表 达 了 对 医 巫 闾 山 的 崇敬，又彰显了其皇权神圣。