【高三】辽宁瓦房店市2018届高三《语文》月月考试题(含答案)

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辽宁省瓦房店市第三高级中学高三语文上学期第一次月考试题(无答案)

辽宁省瓦房店市第三高级中学高三语文上学期第一次月考试题(无答案)

2018—2019学年度上学期第一次月考(高三)语文试卷分值150分答题时间150分钟一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面的文字,完成1-3题对城市而言,文明弹性是一个城市体在生存、创新、适应、应变等方面的综合状态、综合能力,是公共性与私人性之间,多样性与共同性之间,稳定性与变迁性之间、柔性与刚性之间的动态和谐,过于绵柔、松散,或者过于刚硬、密集,都是弹性不足或丧失的表现,是城市体出现危机的表征,当代城市社会,尤其需要关注以下文明弹性问题。

其一,空间弹性。

城市具有良好空间弹性的一个重要表现,是空间的私人性与公共性关系能够得到较为合理的处理。

任何城市空间都是私人性与公共性的统一,空间弹性的核心问题,就是如何实现空间的公共性与私人性的有机统一具体转换。

片面地强调空间的公共性成片面地强调空间的私人性,都会使城市发展失去基础,目前,人们更多地要求空间的私人性,注重把空间固化为永恒的私人所有物、占有物。

这种以私人化为核心的空间固化倾向,造成城市空间弹性不足,正在成为制约城市发展的一个重要原因,其二,制度弹性,一种较为理想的、有弹性的城市制度,是能够在秩序与活力、生存与发展间取得相对平衡的制度。

城市有其发展周期、发展阶段,对一个正在兴起的城市而言,其主要任务是聚集更多的发展资源、激活发展活力,而对一个已经发展起来的城市而言,人们会更为注重城市制度的稳定功能。

但问题在于,即使是正在崛起的城市,也需要面对秩序与稳定的问题:即使是一个已经发展起来的城市,也需要面对新活力的激活问题。

过于注重某种形式的城市制度,过于注重城市制度的某种目标,都是城市制度弹性不足,走向僵化的表现,都会妨害城市发展.其三,意义弹性。

所谓城市的意义弹性,是指城市能够同时满足多样人群的不同层面的意义需要,并能够使不同的意义与价值在总体上达到平衡与和谐,不断形成具体的意义共同性,当一个城市体只允许一种、一个层面的意义存在时,这个城市体可能繁荣一时,但必然会走向衰落。

辽宁省瓦房店三中2018届高三上学期期中考试语文试卷含解析

辽宁省瓦房店三中2018届高三上学期期中考试语文试卷含解析

2017年-2018年高三上学期期中考试语文试卷论述类文本阅读阅读下面的文字,完成下面小题。

①关于唐赋的价值与地位,一向有“唐无赋”与“唐赋高峰”之说。

两极之间,多有争议。

这些争议,不无道理,也不无局限。

这些局限往往与时代思潮和著述体例有关。

随着思想的开放与唐以后赋研究的深入,重新估量唐赋的价值与地位,我们心气会更加平和,心态更加开放。

②唐赋的题材承旧而出新、因时而变。

大唐开国,充溢着向上生长的力量,颂美王朝君国的作品为数不少,讽谏的成分也有所加强,士人的报国之志与不平之气在赋体创作中开始振发,君臣唱和的风气殊为显盛。

到了盛唐时代,赋体创作已突破题材的拘束,达到无人、无物、无情、无事不可以入赋的程度。

中唐因古、律之分而有所侧重,古体多见科考失意、贬谪愤懑、社会批判,律赋则多写礼乐刑政、典章制度、祥瑞献奉;命题出入经史,意在探究治乱、推行教化、颂赞君国。

晚唐赋作,一面吊古伤今,一面讽时刺世,更多末世景象与情怀。

③赋经汉魏六朝,题材得到了极大的拓展,但唐人还是尽量在传统的题材上寻求突破并致力于新题材的开创,直到晚唐,赋的题材内容还在因时、因人而变,而全部的唐赋既反映了深广的社会现实,也显现着丰富的生命意识。

④唐代有散体大赋、骈赋、诗体赋、骚体赋等传统赋体,不仅集传统赋体之大成,而且衍生出律赋、文赋等新的赋作体式,并留存有杰出的俗赋篇章。

唐赋体裁不仅多样而且多变,赋体流动不居的品格在唐代展示得最为明显。

赋体的表现手法与赋作的体裁、体制关联互动,其中每类手法又自有其细致的技巧与演革的过程。

⑤唐代辞赋大家的身份也发生了改变。

汉世赋家,多为言语侍从之臣,身份类同俳优,魏晋文学自觉,激发了个体意识,不过赋家仍以高门士族居多。

唐赋作家,身份既多,意识也更复杂。

不同的身份意识影响及于赋作,形成不同视角与话语。

⑥赋体的演革到唐代已达极致,以后基本处于停滞。

赋体演革的停滞让后人不再有创新的机会与空间,而对于唐人来说,恰恰是一种幸运。

辽宁省瓦房店高级中学高三12月月考 语文试题 Word版含答案.pdf

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第I卷阅读题 甲 必考题 现代文阅读(9分)(每小题3分) 阅读下面的文字,完成文后1-3题。

中国历史上虽然没有出现类似埃及的“斯芬克斯”那样的人兽合体形象,但“人面鲵鱼纹”之类的艺术可以说与之异曲同工。

有的学者认为,这一图形与《山海经?海外西经》所记轩辕之国“人面蛇身,尾交首上”完全吻合。

赵宝沟文化中出现的鹿龙、鸟龙与野猪首牛角龙可以视为异兽崇拜的典型代表。

多种动物功能的聚合,是泛神崇拜向多神崇拜的体现。

这种异兽与人兽崇拜在《山海经》中也多有记载。

比如《南山经》云:招摇之山,“有兽焉,其状如禺而白耳,伏行人走,其名曰”。

《中山经》有“人面豺身,鸟翼蛇行”的怪物等等。

这种异兽与人兽的崇拜时代,正是一个民族充满神话与幻想的时代。

人们既没有理性的约束,也没有思想的禁锢,他们自由地面向自然,面向自身,面向过去,编织着民族的神话,激发起整体的创造欲望与创造意识。

可惜的是这一进程在中国未能得到应有的发展。

异兽与人兽崇拜出现不久,就被社会化、历史化的神仙崇拜所代替。

它们或者被打入十八层地狱,被嗤之为志怪神异不登大雅之堂;或者被硕学大儒们阉割,改造得面目全非。

后者要么把对这些异兽或怪兽的崇拜看作历史传说,其通常做法是把它们降为人的祖神,把神话故事当作史实看待,构成一些虚幻的始祖以及它的发展谱系;要么对它们进行歪曲的解释,使其成为某种现实事件,从而成为构筑远古历史的基石。

比如黄帝这个四面怪兽,被改造成为一个伟岸的人主。

再如夔,在《山海经?大荒东经》中被描绘成“状如牛,苍身而无角,一足,出入水则必风雨,其光如日月,其声如雷”的奇兽,但到后来却被改造成为尧(一说为舜)的乐正。

在这种社会化、历史化的浪潮中,我们先民的崇拜与思维过早地被局限在某一框架内,个性未能充分地张扬,想象力受到了压抑,创造意识没得到充分的发挥。

这种现象值得我们深思。

我们认为,导致这种现象的根本原因是社会经济结构的变化。

近年考古发掘资料表明,中国先民的主体在冰河后期约距今七八千年以前就逐渐超越狩猎和采集经济阶段,进入以锄耕、种植经济为主要方式的农业社会。

辽宁瓦房店市高级中学2018届高三上学期12月月考语文试卷 人教版高三上册

辽宁瓦房店市高级中学2018届高三上学期12月月考语文试卷  人教版高三上册

辽宁瓦房店市高级中学2018届高三上学期12月月考语文试卷人教版高三上册高三模拟考试语文试题满分:共150分考试时间:150分钟第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面的文字,完成l~3题。

阅读是人类所有行为中最富有尊严和道德的行为,是人类追寻世界本源、反思生存意义、澄明不确定性、征服恐惧和无知的不二法门。

原始人类从动物最终演进成智人,进而成为人,就在于他们能够阅读。

那时,他们阅读的对象就是大自然:寂静的山峦,缓缓的溪流,蔚蓝的天空,狂奔的野兽,欢跳的小鹿。

总之,他们把目之所及、身之所触、体之所感的一切都当作阅读的对象。

孔子曾有遇水而观的习惯:“夫水,遍与诸生而无为也,似德。

其流也埤下,裾拘必循其理,似义。

其洸洸乎不淈尽,似道。

”孔子这里所描述的正是他阅读自然的心得。

许慎在《说文解字序》中说:“古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物;于是始作易八卦,以垂宪象。

”可见,阅读自然,就是道法自然,是人类在进化进程中的起点。

阅读对人类最大的启示在于,让我们知道了最有价值的知识就是对自己无知的认识。

孔子早就告诫我们:“知之为知之,不知为不知,是知也。

”这是轴心时代最伟大的思想之一,与伦理的黄金定律价值同等。

人生总伴随着知识的增长,但知识增长并不代表见识的增长,认识到自己的无知是觉悟的临界处,凭借此,我们才可以走得更远。

人类文明史就是一部阅读史,人类是通过阅读来认识世界和自己的。

阅读是对人类历史真实的旅行。

每当我凝视着从殷墟中发掘出来的甲骨上那些刻凿的文字,突然觉得当年在这些兽骨上刻字或提供内容资料的人们,正穿着我并不熟悉,也可能永远无法再现的衣着,端坐在我的面前。

他们或许在进行简单的思索,或许正在进行一番今人完全不能理解的深邃复杂的思考,这顿时让我对他们生出无限的敬意。

有敬意的人生才是幸福的人生,因为敬意来自对功利的摈弃,来自对动物性的远离,来自对内心的纯静观照。

辽宁省瓦房店高级中学高三10月月考语文试题(Word版,含答案)

辽宁省瓦房店高级中学高三10月月考语文试题(Word版,含答案)

辽宁省瓦房店高级中学高三10月月考语文试题满分:150分时间:150分钟本试卷分第I卷(阅读题)和第II卷(表达题)两部分,第I卷第三、四大题为选考题,其它题为必考题。

第Ⅰ卷(阅读题,共70分)甲必考题一.现代文阅读(9分,每小题3分)民间统计也有一片天统计数据失真,特别是那些与民生福祉密切相关的统计数据让人觉得不够真实,已经不是什么新鲜事了,而是长期以来在统计领域普遍存在的问题。

关于这一点,甚至官方也并不讳言,几年前,当时的国家统计局局长李德水就曾对“统计数据注水”问题直言:“确实让人震惊,这是一个严重的问题。

”如何解决这个“严重问题”呢?从技术上“正着手改变固有的统计口径的统计方法”不失为一个办法。

但不能不指出的是,这并不是治本的办法。

因为,我们眼前的统计失真问题,其根源不是统计内部的技术方法手段问题,而主要是统计本身发展生态的制度问题,比如,在政府包办统计的制度安排下独立的民间统计发展的严重滞后。

近年来,在反省“数据注水”等统计问题时,人们普遍意识到,统计部门缺乏相对于地方政府的独立性是症结所在。

因此,对地方统计部门实行脱离地方政府的“垂直管理”,成为许多论者的一项制度建议。

要真正维护和保障统计的独立性,“垂直管理”只是保证官方统计尽可能独立的途径。

而发展完全独立于官方的民间统计,才更有可能确保统计的独立。

显然,一旦民间统计得到充分发展壮大,不仅能构成官方统计的有益补充,而且通过民间统计与官方统计,以及民间统计内部之间相互借鉴、参照、竞争,能起到矫正和维护统计数据真实与准确性的作用,确保其取信于民的社会公信力。

除此之外,民间统计的另一个明显的价值在于,它能凭借其更加独立、直接源自民间的特性,实现对政府施政行为的监督,比如,一项公共政策的实施效果究竟如何,民间统计机构而不是政府自身统计部门的独立信息反馈,无疑具有更大的说服力。

正是因为民间统计具有如此重要的社会作用,在许多统计信息发达的国家,民间统计都是构成其社会信息来源不可或缺的重要乃至基本组成部分,大到政府公共政策制定实施,小到企业之间的商业竞争、市场调查,均活跃着民间统计机构的身影。

(最新整理)2018届高三上学期第四次月考语文试题 Word版含答案(16)

(最新整理)2018届高三上学期第四次月考语文试题 Word版含答案(16)

(最新整理)2018届高三上学期第四次月考(12月)语文试题 Word版含答案(16)(本试题分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷两部分。

满分150分,考试时间150分钟。

)第I卷阅读题甲必考题一、现代文阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成1~3题。

隐逸文化的精神价值“归去来兮,田园将芜胡不归。

”陶渊明的这一声清啸,引得林泉激荡,岩穴来风,千载之下尚令人追慕不已。

其实,这并非陶渊明有卓异之处,而是因为隐逸文化实在是传统文化的重要的一翼,它不仅存在于传统文化的深处,而且以一种潜隐的方式存在于现实生活的深处。

如果从传说中的巢父、许由算起,中国的隐逸传统应与民族的文明史几乎同源,隐士亦不下万余人,有文献记载、事迹可考的就有几千人。

中国隐逸文化的源头应当追溯到孔子。

孔子当然不是隐士,甚至还明确反对过隐逸,但他的思想里却隐含着许多隐逸成分,中国后来的许多隐逸思想就是由此发展来的。

孔子终生都在宣扬、推行和维护代表儒家文化理想的“道”,但他还提倡“无道则隐”。

不仅如此,他还进一步提出明哲保身、存身以成仁等观点,作为他隐居求志、待时而动的必要补充。

庄子则是中国隐士的正牌祖先,他不仅本人是大隐士,而且全面系统地提出了中国的隐逸理论。

他否定一切世俗的功名利禄,使之不扰于心,并进一步卸除了一切社会责任,使自己成为一种纯粹的自我存在。

这还不够,他不仅要隐身,更重要的是要隐心,通过艰苦的修炼,彻底荡除喜怒哀乐的情绪,即使“大浸稽天”也不感到潮湿,“大旱金石流”也不感到炎热,由纯粹的自我存在升华到了纯粹超然的精神存在。

这样,庄子就什么也不依靠,做到了真正纯粹的“逍遥游”。

庄子的隐逸思想是一种面对社会精神牢笼的觉醒,对封建政治意识形态一直起着强烈的破坏作用,经过封建士大夫和隐士的发扬,这一思想基本上是作为积极因素而发挥作用的。

儒道两家的融合互补为传统的隐逸文化奠定了基础。

到了汉代,由于政治意识形态的统一和强固,隐士几乎没有生存的空间,就出现了以东方朔为代表的朝隐,它体现了传统隐逸文化的初期特征:注重现实功利;魏晋时期,随着大一统政治意识形态的解体,出现了林泉之隐,它更多地体现出传统隐逸文化中精华的一面;由于唐代的包容性,反而使得隐逸文化很难找到自己的位置,于是出现了具有浓厚的实用色彩的中隐;至宋代,整个传统文化走向内倾,注重精神超越的酒隐就应运而生了。

最新-2018届高三第二次月考语文试卷 精品

最新-2018届高三第二次月考语文试卷 精品

绝密★启用前2018届市三中五中两校高三联考语文试卷时间:150分钟第I卷(共42分)一、(18分,每小题3分)1.下列各句中,没有错别字且注音全对的一项是A.坐落在汉内瓦市中心的万国宫是联合国履(lǚ)行国际使命的标志性建筑,每年三四月份,联合国人权会议就在它的地下一层17号大厅举行。

B.防火患事故,少死人少伤人,无庸(yòng)置疑是很重要的事情。

C.学习是一个积累的过程,没有捷径,不可急功近利,只能徇序渐进,积跬(guǐ)步以成千里。

D.这块玻璃殒石是发生在73万年前的一次彗(huì)星撞击地球事件的产物。

2.依次填入下列横线处的词语,最恰当的一组是①历史车轮滚滚向前,这是谁也不了的。

②国家煤矿安全检察局下发紧急通知,要求切实加强瓦斯治理,重大事故的发生。

③毛泽东在《沁园春·长沙》中面对大自然大声发问:“问大地,谁主沉浮?”④他们长期居住在大兴安岭的林海深处,过着几乎与世隔绝的生活。

A.遏制遏止苍莽苍茫B.遏制遏止苍茫苍莽C.遏止遏制苍莽苍茫D.遏止遏制苍茫苍莽3.下列各句中,加点的词语运用正确的一句是A.由于在比赛中表现不佳,他曾一度离开国家队,这次重新归队,不知二进宫...的他会给观众带来怎样的惊喜。

B.对学到的书本知识,我们不能囫囵吞枣....,生搬硬套,而应该理论联系实际,活学活用。

C.家用电器降价刺激了市民消费欲的增长,原本滞销的彩电,成了炙手可热....的商品。

D.经过老师的耐心劝说,他所有的烦恼终于涣然冰释....,他又有了生活的勇气和希望了。

4.下列各句中,没有语病且句意明确的一句是A.部分市县的政协委员认真学习了李瑞环同志的讲话,认为这个讲话是当今乃至今后相当长时间内我国统战工作的纲领性文件。

B.老年人发生心力衰竭的主要原因是由劳累、用脑过度、精神紧张、食盐过多、感冒等诱发的。

C.不管是伟人,还是凡夫俗子,都应该尊敬老师,“一日为师,终身为父”是中华民族的传统美德。

瓦房店高级中学高三语文试题及答案10月周考

瓦房店高级中学高三语文试题及答案10月周考

满分:150分时间:150分钟本试卷分第I卷(阅读题)和第II卷(表达题)两部分,第I卷第三、四大题为选考题,其它题为必考题。

第Ⅰ卷(阅读题,共70分)甲必考题一、现代文阅读(9分,第小题3分)阅读下面的文字,完成l~3题。

中国古代星宿当远古的人们第一次仰望星空时,就对这个世界的存在发出了疑问。

渐渐的,各个民族都形成了自己对星空的认识。

如今的我们似乎很习惯用西方的星座解读生活,却忽略了我们中华自己的智慧,几千年前,我们的祖先就已经对我们头顶的星空进行了深刻的思考与探索。

我们中国古代的对星空的认识是在天上重新塑造了一个社会,地面上所有的东西能都在天上对应的找到,那里有皇帝,有皇后,有军队,还有房屋、马车……,在天上形成了一个与地面上类似的人间体系。

由于种类繁多,所以中国的古代星宿比较复杂,零乱。

但它是对纷扰世界的反映。

古人通常把天上的恒星几个几个地组合在一起,每个组合给一个名称。

这样的恒星组合称为星官。

各个星官所包含的星数多寡不等,少到一个,多到几十个。

所占的天区范围也各不相同。

在众多的星官中,三垣二十八宿占有很重要的地位。

这样把所有的星星都划分到不同的星宿里,这不仅方便观测和测量这些恒星并且古人还有更重要的用途。

中国古代天文最重要的特点是经世致用,就是每一种星宿划分方法都有一定的用途。

通过对星空的观测,我们发展出了精确的历法。

还有占星术,它专以战争胜负、年承丰歉、王朝盛衰、帝王安危等军国大事为占测对象,在古代拥有强大的政治功能、军事功能和文化功能,并且由于与皇权的这种特殊关系,决定了它在政治运作中可能扮演重要的角色。

大体上我们把星空划分成了“三垣”和“四象”。

“三垣”是北天以北极星为中心的一大片星区,“垣”就是城墙的意思,三垣分别是太微垣、紫微垣和天市垣。

而“四象”是黄道以及黄道附近围绕天区一周的星宿体系,分别是东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。

而进一步把每一象再划分成七宿,于是又形成了二十八星宿。

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辽宁省瓦房店市2018届高三语文12月月考试题满分:共150分考试时间:150分钟第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面的文字,完成l~3题。

阅读是人类所有行为中最富有尊严和道德的行为,是人类追寻世界本源、反思生存意义、澄明不确定性、征服恐惧和无知的不二法门。

原始人类从动物最终演进成智人,进而成为人,就在于他们能够阅读。

那时,他们阅读的对象就是大自然:寂静的山峦,缓缓的溪流,蔚蓝的天空,狂奔的野兽,欢跳的小鹿。

总之,他们把目之所及、身之所触、体之所感的一切都当作阅读的对象。

孔子曾有遇水而观的习惯:“夫水,遍与诸生而无为也,似德。

其流也埤下,裾拘必循其理,似义。

其洸洸乎不淈尽,似道。

”孔子这里所描述的正是他阅读自然的心得。

许慎在《说文解字序》中说:“古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物;于是始作易八卦,以垂宪象。

”可见,阅读自然,就是道法自然,是人类在进化进程中的起点。

阅读对人类最大的启示在于,让我们知道了最有价值的知识就是对自己无知的认识。

孔子早就告诫我们:“知之为知之,不知为不知,是知也。

”这是轴心时代最伟大的思想之一,与伦理的黄金定律价值同等。

人生总伴随着知识的增长,但知识增长并不代表见识的增长,认识到自己的无知是觉悟的临界处,凭借此,我们才可以走得更远。

人类文明史就是一部阅读史,人类是通过阅读来认识世界和自己的。

阅读是对人类历史真实的旅行。

每当我凝视着从殷墟中发掘出来的甲骨上那些刻凿的文字,突然觉得当年在这些兽骨上刻字或提供内容资料的人们,正穿着我并不熟悉,也可能永远无法再现的衣着,端坐在我的面前。

他们或许在进行简单的思索,或许正在进行一番今人完全不能理解的深邃复杂的思考,这顿时让我对他们生出无限的敬意。

有敬意的人生才是幸福的人生,因为敬意来自对功利的摈弃,来自对动物性的远离,来自对内心的纯静观照。

没有阅读,不可能有这样的体验。

阅读,如果仅仅是一些社会精英的生活状态,这个社会就仍然处于蒙昧阶段。

道德对社会的统摄只能通过有最大公约的准则来实现,这是全民阅读之所以无比重要的原因所在。

只有大多数国民将阅读作为一种生活常态,建立起对阅读的信仰,我们才能有共同的行为准则和价值判断。

阅读带给人以愉悦,无论从什么角度讲,这都是我对阅读感到无限欣喜的原由之一。

愉悦是人生最美丽的境遇和欢乐。

叔本华讲过:“愉快且喜悦的人是幸福的,他之所以能做到这一点,只因其个性本身就是愉快而喜悦的。

这类美好的个性可以弥补由于其他一切幸福的丧失所带来的缺憾。

例如,若一人因年轻、英俊、富有而受到人们的尊敬,你想知道他是不是幸福只需看他是不是欢愉,如果他是欢愉的,则背直、背弯、年轻、年老、有钱、无钱,这些与他的幸福又有何关系?总之,他是幸福的。

”中国古代一个公认的成才路径:“修身、齐家、治国、平天下”,这四个环节全部是由阅读连贯起来的,缺了阅读,要走好这样的人生之路几无可能。

钱穆先生说得好:“‘培养情趣,提高境界’,只此八个字,便可一生受用不尽。

只要我们肯读书,能遵循此八个字来读,便可获得一种新情趣,进入一个新境界。

”阅读可以使我们习惯于独处,静思,换言之,阅读使我们能够在心智上成熟和独立,不再依赖别人的提携或点拨而快乐地活着。

读一本好书,就是与有德有识的人亲切而又私密地交谈。

阅读也是学习沉默之道。

在喧嚣的社会生活中,人类的确需要更多的静默,以便有更多的时间对自己的内心和灵魂进行观照。

西汉刘向说,“书犹药也,善读之可以药愚”,可谓至理。

阅读就是为了培养人对自己内心和灵魂的反省能力,以及对社会和自然的感悟能力,而所谓矜持、高贵,书卷气、儒雅感,都不过是副产品而已,而且是不经意、无法事前规划的副产品。

(节选自2017年第13期《新华文摘》)1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是( )(3分)A.人类追寻世界本源、反思生存意义、澄明不确定性、征服恐惧和无知都要仰仗于最富有尊严和道德行为的阅读。

B.原始人把目之所及、身之所触、体之所感的一切都当作阅读的对象,最终原始人类从动物演进成智人,进而成为人。

C.阅读是人类在进化进程中的起点,孔子“遇水而观”、许慎“道法自然”也遵循了这一规律。

D.人类通过阅读来认识自己的世界,对功利的摈弃,对动物性的远离,对内心的观照,只有通过阅读才会有深刻的体验。

2.下列理解和分析,符合原文意思的一项是( )(3分)A.孔子的“知之为知之,不知为不知,是知也”,是对自己无知的最有价值的认识,知识增长代表见识的增长,认识到自己的无知,才可以走得更远。

B.“他们或许在进行简单的思索,或许正在进行一番深邃复杂的思考”,意在说明有敬意的人生才是幸福的人生。

C.只要大多数国民将阅读作为一种生活常态,建立起对阅读的信仰,我们就能有共同的行为准则和价值判断。

D.钱穆先生说“‘培养情趣,提高境界’,能遵循此八个字来读,便可获得一种新情趣,进入一个新境界”,意在说明阅读可以带给人愉悦。

3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )(3分)A.愉悦是人生最美丽的境遇和欢乐,我对阅读感到无限欣喜是因为阅读可以带给人愉悦,缺了阅读,人生之路几乎不可能走好。

B.阅读带给人以愉悦,一个人愉快且喜悦就是幸福的,与他背直、背弯、年轻、年老、有钱、无钱没有关系。

C.阅读使人能够在心智上成熟,读一本好书,就是与有德有识的人亲切地交谈,从而培育宽容的德性。

D.阅读就是培养人对内心和灵魂的反省能力和对社会和自然的感悟能力,而矜持、高贵、书卷气、儒雅感,也是阅读带给我们的不经意的次要的“产品”。

(二)文学类文本阅读(本题共3小题,14分)阅读下面的文字,完成4~6题。

独到寒山顶杜芳清今年春节期间,我独自登上近些年新开发的乌鲁木齐雅玛里克山的顶巅。

山上被冰雪覆盖,空中仍飘着小雪。

风不大,却像刀子一样刮人肌肤。

山上仍有隐隐约约的路迹,是管理山林的清洁工扫出来的,还是寒风有意无意之中吹出来的,我不得而知。

我也不愿多想它。

人生有限,岁月宝贵,不必物物寻根,事事探底,只需走好自己愿走的路,做好自己想做的事。

在雪天高低错落的茫茫山野中游走,我自然得拣道而行,因为我早已从人生的坎坷道和荆棘林中走出,摆脱了莽撞,抛却了固执,摈弃了狂想,甩掉了浅薄。

况且这山的地形坡谷我早已熟知。

尽管如此,我还是捡了一根长长的干树枝作探路之物。

我不怕冷,尽管是零下二十一度,我并没有感到那种奇寒。

但我还是在两个毛衣之外又加了件藏蓝色大衣,大衣领内又围了条黑白间点的围巾。

我慢慢地随意而轻松地向前放步,上坡,越谷,转弯,踏阶,雪花为我轻扬飘舞,树木为我冰清玉洁。

这些坡坡岭岭道旁渠畔的白杨、垂柳、青草、野花,夏季是何等地放情开颜潇洒妩媚!可时光一转,秋风一吹,它们就叶子变黄,枝干变秃,“一朝春尽红颜老”了。

自古女子怕红颜褪去,男子怕体弱无能,但这是自然沧桑,谁都逃脱不了啊。

只是我想,处在同一个时间段和年龄段的人,其精神和状态竟有天地之差,有的女子潇洒依然,风韵独存;而有的女子却褶皱网面。

有的男子成熟威武,年富力强;而有的男子却面如土灰,老态龙钟。

何止同龄,不同龄者亦是如此,有的年过八旬,仍是鹤发童颜,声如洪钟;而有的不足三十,却是疲态不振,目光呆痴。

我曾于十五年前说过:真正的青春在精神,而不在年龄。

眼前的山野已不是秋天,而是银装替换了绿装的严冬季节。

可我却聊发少年狂气,稳踏阶台,迅速登上了山顶的凉亭中。

在山巅,我忽然感到一股冰凉的清气穿过我的全身,脑腔中的杂质和腐物也被全盘清除,浑身觉得好轻松好清醒。

六十多年的人生风雨击破了我的童真,酸甜苦辣的悲欢阅历练就了我的才智,善恶正邪的人世百态顿悟了我的思维。

此时此地,我敢于面对苍天厚土,面对人世尘寰,庄严而郑重地说:天地之间,人界之中,我好清醒好轻松啊!我挺胸东望,大西北名城乌鲁木齐的千楼万厦笼罩在雪花飞舞之中。

冬季是冷,可没有寒冷,哪来的雪花飞舞?哪来的玉树琼枝?哪来的栩栩如生的冰雕雪人?哪来的茫茫千里壮观气派的冰雪世界?我喜冷,还不在于它的外观外貌,而在于它的哲学内涵。

许多人都喜欢热,因为热能生春,没有春天,哪会有山明水秀万紫千红的胜景?因为热能生情,没有热情,就会出现心难通、事难成的冷落而尴尬的局面。

但热盛出浮躁,热极出膨胀。

人间诸事之败大都败在一个“热”字上。

少年意气导致的打杀成祸,受委屈不忍,一怒而结冤仇,都市邀友聚会上的酒桌醉态……这些有失社会文明又污染人文环境的劣态,极为影响人们的心灵健康。

这就需要一个“冷”字。

有冷才有静,先冷而后静。

静生平和,静出智慧。

任何棘手之事、麻烦之事,必须先作冷处理,然后再图良策。

这样才能据情顺理,得以比较合情合理的解决。

所谓“三思而后行”,不冷静何来三思?不三思何来良策?无良策事怎能做顺做成?无论是大事、小事;公事、私事;国事、民事,都不能偏离这个思路和程序,其先决条件就是:先冷静下来!雪花陪伴我下了山。

路迹不清,我竟然没有滑倒。

(有删改)4.下列对这篇文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是()(3分)A.作者对乌鲁木齐雅玛里克山的地形坡谷熟悉,又懂得拣道而行,加以树枝探路,随意轻松而行,无惧天气恶劣,最终登上了山巅。

B.作者已经六十多岁了,人生的风雨让他思想成熟起来,丰富的人生阅历使他才智不凡,人世百态领他思维顿悟,他活得清醒而轻松。

C.文章开头写“山上仍有隐隐约约的路迹”,结尾写“路迹不清”,“路”一语双关,既指上山的路,也指人生之路;首尾呼应,卒章显志。

D.文章边叙边议,借登上顶而对社会的认识,对人生的感悟,对生活的思索,抒真情,启人智,散发着智慧、哲理的光芒。

5.简要分析文中画波浪线句子的表现手法及其作用。

(5分)6.作者说“人间诸事之败大都败在一个‘热’字上”,倡导遇事“先冷静下来”,你是否赞同这说法?结合本文和现实认识,谈谈你的看法。

(6分)(三)实用类文本阅读(本题共3小题,12分)阅读下列材料,完成7~9题。

材料一:针对学生及其家长不太重视传统文化教育的问题,有建议指出,要在中高考中增加传统文化的考试内容。

这其实还是“考什么就教什么,教什么才学什么”的应试思路。

表面上看,这可以提高学校、家长、学生对传统文化教育的重视程度,但“应对”考试的传统文化教育会偏离初衷。

学生对传统文化的体验、感知,是很难通过考试考出来的。

我国中高考改革都提到要重视学生的综合素质评价。

学生的传统文化素养是综合素质非常重要的一部分。

要让学生重视传统文化,需要综合素质评价在大学、高中招生中切实发挥作用。

而在推进中高考改革过程中,需要学校教育从传统的讲授、灌输,转变为更多的探究、交互,从过去重视结果评价,转变为关注对学生的过程性评价。

学校教育也不能囿于教材、课本,而应该采取多种方式,借助丰富多彩的课外活动、社团活动等,引领学生走向社会,了解社会,多感悟优秀的传统文化,进而帮助其做一个承继传统的人,成为有根的中国人。

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