谈中国式文化创新

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也许有学者会说， 也许有学者会说，理论不需要区分东 方还是西方，只要有用就行。 方还是西方，只要有用就行。而我认为笼 统地说“有没有用”是没有意义的。 统地说“有没有用”是没有意义的。因为 西方形式主义理论在中国产生了“ 西方形式主义理论在中国产生了“新潮文 易卜生的《玩偶之家》 学”，易卜生的《玩偶之家》在中国产生 了巴金的《 但这样的有用， 了巴金的《家》，但这样的有用，却不能 作为中国现代文化的代表去影响现代化进 程中的世界，所以鲁迅、 程中的世界，所以鲁迅、巴金的影响主要 还是在亚洲或本土，中国的“新潮文学” 还是在亚洲或本土，中国的“新潮文学” 更是走不出中国。如此， 更是走不出中国。如此，依附西方原理的 中国现代人文社会科学， 中国现代人文社会科学，自然也就不具备 与西方对话的资格。 与西方对话的资格。
16·作者认为应该如何进行“中国式文化创 作者认为应该如何进行“ 作者认为应该如何进行 请简要概述。（ 。（4分 新”？请简要概述。（ 分） • “中国式文化创新”不能笼统地以“有没有 中国式文化创新”不能笼统地以“ 中国式文化创新 为标准，要吸收世界先进文化， 用”为标准，要吸收世界先进文化，对西 方各种人文观念进行“中国改造” 方各种人文观念进行“中国改造”，同时 必须触动儒家基本观念， 必须触动儒家基本观念，批判性地对待中 国传统人文观念，进行“原创性改造” 国传统人文观念，进行“原创性改造”， 建立起不同于传统观念的中国创新文化。 建立起不同于传统观念的中国创新文化。
对应文段： 对应文段：而缺乏除饮食文化以外的精神和思想文化 影响世界， 影响世界，中国就不可能承担以天下为己任的文化大 国的责任。 国的责任。
• 14·下列有关《易经》的理解，不符合文本意思的 下列有关《易经》的理解， 下列有关 一项是（ 分 一项是（3分） • A.《易经》具有现实性、对应性、和谐性和整体 《易经》具有现实性、对应性、 性的特点，是中国传统文化的重要代表。 性的特点，是中国传统文化的重要代表。 • B.《易经》体现的中国文化主张个人要从现实中 《易经》 的整体性来进行人生努力。 的整体性来进行人生努力。 • C.《易传》是儒家对《易经》的解释，其观点可 《易传》是儒家对《易经》的解释， 以概括为“天人合一” 以概括为“天人合一”。 • D.柳宗元反对儒家学说，将《易经》解释为“天 柳宗元反对儒家学说， 易经》解释为“ 柳宗元反对儒家学说 人不相预” 认为“ 没有关系。 人不相预”，认为“天”和“人”没有关系。
• 13·下列表述不符合原文意思的一项是（ ） 下列表述不符合原文意思的一项是（ 下列表述不符合原文意思的一项是 • A·经济发展如果缺乏文化创新引导就会出现不稳定 经济发展如果缺乏文化创新引导就会出现不稳定 的现象。 的现象。 • B ·“中国元素”指的是中国传统文化的元素，只不 中国元素”指的是中国传统文化的元素， 中国元素 过今天只能是传统文化而已。 过今天只能是传统文化而已。 • C只有用饮食文化以外的精神和思想文化影响世界， 只有用饮食文化以外的精神和思想文化影响世界， 只有用饮食文化以外的精神和思想文化影响世界 中国才有可能承担以天下为已任的文化大国的责任。 中国才有可能承担以天下为已任的文化大国的责任。 混淆错乱 • D·作者认为，中国尚未走出在西方思想和中国传统 作者认为， 作者认为 思想之间徘徊的“价值迷乱” 思想之间徘徊的“价值迷乱”，因此还不能对世界 产生文化性的影响。 产生文化性的影响。
• （1）中国人“满足于现实性富足”，西方人“超 ）中国人“满足于现实性富足” 西方人“ 越富足” 越富足”；背后是两种价值观取向和生活方式的 文化。 文化。 • （2）中国人缺乏宗教精神支柱，西方人有宗教精 ）中国人缺乏宗教精神支柱， 神支柱。 神支柱。 • （3）中国人“在现实中的整体性”来谈自己的人 ）中国人“在现实中的整体性” 生努力，西方人“对抗和超越现实”的文化。 生努力，西方人“对抗和超越现实”的文化。 • （4）中国人淡泊个人欲望，西方人尊重个人欲望。 ）中国人淡泊个人欲望，西方人尊重个人欲望。 答对三点即得满分） （答对三点天已经是经济腾飞的大国了， 不错，中国今天已经是经济腾飞的大国了， 但这不等于中国已经是文化上可以“创新、 但这不等于中国已经是文化上可以“创新、生 说中国文化不创新的危害 出口”的大国了。而经验告诉我们， 产、出口”的大国了。而经验告诉我们，不能 使文化创造与经济发展保持同步， 使文化创造与经济发展保持同步，不仅经济发 展会缺乏文化创新引导而不稳定， 展会缺乏文化创新引导而不稳定，而且会使人 们只能在西方思想和中国传统思想之间徘徊， 们只能在西方思想和中国传统思想之间徘徊， 导致“价值迷乱” 导致“价值迷乱”，这就不可能对世界产生文 化性的影响。因为世俗化地“ 化性的影响。因为世俗化地“满足于现实性富 的中国人， 足”的中国人，和有宗教精神支撑的可以超越 富足的西方人， 富足的西方人，背后是两种价值取向和生活方 式的文化。所以西方有“对抗和超越现实” 式的文化。所以西方有“对抗和超越现实”的 文化，而中国文化则是《易经》八卦图的“ 文化，而中国文化则是《易经》八卦图的“在 现实中的整体性”来谈自己的人生努力， 现实中的整体性”来谈自己的人生努力，所以 如何让中国人“不满足于富足” 如何让中国人“不满足于富足”，是一个中国 现代原创性哲学命题。 现代原创性哲学命题。
注意限制词 谈“中国式文化创新”
从某种程度上说，除了饮食文化、 从某种程度上说，除了饮食文化、琴棋 书画这些传统文化内容， 书画这些传统文化内容，中国今天的文化 已不能占领世界市场， 中国元素” 已不能占领世界市场，“中国元素”也只 能是传统文化的元素而不是现代中国的文 化元素。 化元素。而缺乏除饮食文化以外的精神和 思想文化影响世界， 思想文化影响世界，中国就不可能承担以 天下为己任的文化大国的责任； 天下为己任的文化大国的责任；缺乏现代 文化创造， 文化创造，中国就不可能参与世界现代进 程、在重大世界问题上发出独特的声音从 而赢得全球的真正尊敬。 而赢得全球的真正尊敬。 中国今天的文化基 回顾题目：谈中国文化为什么要创新. 回顾题目：谈中国文化为什么要创新. 本不能影响世界。 本不能影响世界。
将中心句阐发。 将中心句阐发。
• 所以上述创新也就不能揭示出真正的“中国 所以上述创新也就不能揭示出真正的“ 问题” 问题”。中国古代文化确实是中国人自己创 造的， 造的，但是中国传统文化思想与现代性所强 调的“尊重个体” 尊重生命力” 调的“尊重个体”、“尊重生命力”、“尊 先破后立 重创造力”是脱节的，所以很难进入现代人 重创造力”是脱节的， 的现实生活。推而论之，中国的《易经》 的现实生活。推而论之，中国的《易经》确 实具有现实性、对应性、和谐性、 实具有现实性、对应性、和谐性、整体性的 神秘特点，但儒家的《易传》只是对它的一 神秘特点，但儒家的《易传》 种解释， 种解释，中国历史上还有柳宗元这样的不同 于儒家“天人合一” 天人不相预” 于儒家“天人合一”的“天人不相预”的解 这就说明今天的“中国式文化创新” 释，这就说明今天的“中国式文化创新”还 可以改造儒家的观念，建立起不同于儒、 可以改造儒家的观念，建立起不同于儒、道 的对《易经》的解释，如此， 新儒家” 的对《易经》的解释，如此，“新儒家”不 触动儒家基本观念的“解释之创新” 触动儒家基本观念的“解释之创新”，就需 要进行批判性对待。这样的工作，才是“ 要进行批判性对待。这样的工作，才是“中 国式的文化创新”的应有之意。 国式的文化创新”的应有之意。 对中心句的具体解释。 对中心句的具体解释。
中国传统文化已不能引导现代中国人的价值观 和人生观。（回顾题目：为什么要创新。） 。（回顾题目 和人生观。（回顾题目：为什么要创新。） • （接上一段）同时，既然是“创新”，那也意味 接上一段）同时，既然是“创新” 着我们不可能从中国道家“淡泊欲望” 着我们不可能从中国道家“淡泊欲望”和儒家 君子喻于义” 知足常乐”的观念中， “君子喻于义”、“知足常乐”的观念中，提取 能引导现代中国人的价值观和人生观， 能引导现代中国人的价值观和人生观，因为中国 传统哲学观念，均是从“抑制” 轻视” 传统哲学观念，均是从“抑制”、“轻视”、 “淡泊”个人欲望出发来对待富足和享乐问题的， 淡泊”个人欲望出发来对待富足和享乐问题的， 而不是从“尊重个人欲望” 而不是从“尊重个人欲望”和“人生还有不同于 欲望满足的另一种努力”出发来引导人们“ 欲望满足的另一种努力”出发来引导人们“不在 意欲望” 所以， 中国式文化创新” 意欲望”的。所以，“中国式文化创新”不仅需 要我们对西方各种人文观念进行“中国改造” 要我们对西方各种人文观念进行“中国改造”， 同时也需要对中国传统人文观念进行“ 同时也需要对中国传统人文观念进行“原创性改 造”。 中心句
无中生有
对应文段：但儒家的《易传》只是对它的一种解释， 对应文段：但儒家的《易传》只是对它的一种解释， 中国历史上还有柳宗元这样的不同于儒家“ 中国历史上还有柳宗元这样的不同于儒家“天人合 天人不相预”的解释。 一”的“天人不相预”的解释。
15·根据文本内容，概括中西文化的不同表现。 （4分） 看赋分，估计分点数。 看赋分，估计分点数。