2018届高三第二次模拟考试语文试卷及答案
2018届高三下学期第二次模拟考试语文试题
2018年普通高考测试题(二)//语文注意事项:1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.请认真阅读答题卡上的注意事项，在答题卡上与题号相对应的答题区域内答题，写在试卷、草稿纸上或答题卡非题号对应答题区域的答案一律无效。
不得用规定以外的笔和纸答题，不得在答题卡上做任何标记。
3.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
4.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第I卷阅读题一、现代文阅读(35分)（一)论述类文本阅读(9分)阅读下面的文字，完成1-3题传统中国文化中家的形象，蕴含了中国人关于人生和宇宙意义的基本解释。
中国古代丰厚的“家”学为寻找安身立命之所，探寻终极幸福之源的人们，提供了可资借鉴的宝贵资源。
在古人看来，家是自我栖身的场所，没有家的庇护，身、心、灵将会漂泊无依。
亲子关系、夫妻关系、代际关系、今生与后世和前世的关系，以及家人与社会及自然的关系，是支持自我成长、成人的必然前提。
家以沟通协调差异之间关系为起始，以实现“和而不同”、“亲密差异”为旨归。
家以保全生命、延续族类生存的方式汇合了一切可能的差异性，生成有机的生命共同体。
诸如性别差异、姓际差异、年龄差异、身份差异、资源差异、自然与文明差异等，这些差异亦自然亦文化、亦个别亦整体地支持并维护着家的存在。
在对待“身份差异”的“正名”中，规定与“名”相符的责任和义务之“实”；在对待性别差异中，视两性之和乃人伦之始，所谓“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”；在对待姓际差异上，视两姓之和乃“附远厚别”，乃“万世之始”；在对待年龄差异上，其“尚齿”的文化，主张代际之间的“父慈子孝”、同代人之间的“孝悌”精神，显示出特有的智慧。
这些共同构成现实家庭中的亲缘情理。
古人以身家一体为本，类推于天地自然和人类社会，构造出艺术化境域的亲缘情理。
中国古代哲学中的身体，是基于血缘亲情的一体化的身体，所谓“父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也。
市2018届高三第二次模拟考试语文试题 含答案
第Ⅰ卷（选择题共36分）一、（15分，每小题3分）阅读下面文字，完成1—3题。
夏日的白洋淀，荷花盛开的时候，蓝色的湖面像情豆．．初开的少女，妩媚而矜．持；河水青青，临风不乱，遇雨不浊。
①，而如一块未经雕琢的璞．玉般自然清雅，一颗尚未修饰的明珠般纯朴不俗，（凝聚/聚集）了天地难得的气韵和灵性。
白洋淀很美，但不只是美在景色本身，（而/更）在于回归自然的美妙感受，让人可以享受自然恩赐的平和。
脱下约束着脚的鞋子，把双足涤荡在水里，闭上双眼，感受放任和散．漫的趣味，深吸一口，空气中荡漾着青荷莲子的香气，是一种天然纯粹．．在淀里，能看到很多来回穿梭的船只，有．．的清纯。
乘船飘荡些船只很独特，②。
撑．船的多是（矫捷/矫健）的老翁，虽然是一个人划船，速度却和机动船不相上下。
鱼鹰、草帽和船夫，再加上微微起伏的波浪和满淀的荷花，让人产生置身江南的那种湿漉漉的梦幻．．感。
1．文中加点字的注音和字形全都正确的一项是A．矜．（jīn）情豆B．璞．（pú）纯粹C．散．（sǎn）飘荡D．撑．（zhǎng）梦幻2．依次选用文中括号中的词语，最恰当的一项是A．凝聚更矫健B．凝聚而矫捷C．聚集更矫捷D．聚集而矫健3．在文中两处横线处依次填入语句，衔接最恰当的一项是A．①它不似西湖那样富贵华丽，也不似洞庭湖那样烟波浩淼②很多鱼鹰落在上面B．①它不似那富贵华丽的西湖，也不似那烟波浩淼的洞庭湖②很多鱼鹰落在上面C．①它不似西湖那样富贵华丽，也不似洞庭湖那样烟波浩淼②上面落着很多鱼鹰D．①它不似那富贵华丽的西湖，也不似那烟波浩淼的洞庭湖②上面落着很多鱼鹰4．下列各句中，加点的成语使用恰当的一组，①从3月以来网络上陆续曝光的“001A型航空母舰”照片得知，这艘航母似已涂装红色底漆，舰岛上已开始安装玻璃，我国首艘国产航母下水倚马可待．．．．。
②许多学生家长表示，高中三年，孩子们的起居饮食都在学校，家长们望尘莫及．．．．，还是希望学校努力营造更好的环境，让孩子健康成长。
辽宁省大连市2018年高三第二次模拟考试语文试卷及答案
大连市 2018 年高三第二次模拟考试语文注意事项：1.答卷前，考生务势必自己的姓名、准考让号填写在答题卡上。
2.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（ 35 分）（一）阐述类文本阅读（此题共 3 小题， 9 分）阅读下边的文字，达成 1~3 题书法是最拥有中国美学意义的艺术。
作为文字，它的基本功能是记录语言；但是它又能够成为艺术，它像绘画、舞蹈同样能够给人以美的享受。
在当今世界上，与绘画、音乐等纯艺术并列的书法能够独立作为一种艺术，除了汉字就没有其余了。
书法艺术从现象上看近于绘画，自古以来就有书画同源说。
但就其内在实质来看，书法与绘画则天壤之别。
绘画的功能主假如再现，大概上都离不开为客观事物造像。
象形是绘画反应生活的基本手段。
书法很难做到像物。
书法也有再现、象形功能，但比起绘画来，不啻小巫见大巫。
并且，书法是以表达感情为功能的，它是表现艺术。
书法的表达感情是大概的，模糊的，象征性的。
仅就这一点看，它近于音乐。
音乐也是以表达人的感情为主要功能的，它之表达人的感情也拥有模糊性、象征性、多义性的特点。
但书法的存在方式又根本不同于音乐。
书法是造型艺术，是静态的存在，音乐是音响艺术，是动向的存在。
书法是空间的存在，音乐是时间的存在。
书法艺术是线条艺术，这线条绝不同于西洋油画中的线条，也不同于硬笔写出来的线条。
谈到书法艺术不可以不谈到它特别的制作工具——毛笔。
毛笔是软笔。
据专家考据，甲骨文骨板上以前发现有朱笔书写而漏刻的印迹，仿佛是用毛笔书写的。
假如这一推测不错，那起码在殷代就有了毛笔。
甲骨文亦应算书法艺术，当然它与直接用毛笔书写在纸上的书法艺术仍是有所差其余。
至于铸在青铜器内壁或底部的金文，专家已经判定，是先用毛笔写在青铜器胚胎上而后铸的。
中国的书法艺术家就是经过对毛笔的操控，或轻或重，或疾或徐，或润或涩，从而表达出自己的感情活动，创建出既具赏析价值又耐人格尝不已的书法艺术来的。
2018年高考语文第二次模拟考试试卷及答案
2018届高三第二次诊断性考试语文试卷本试卷10页，22小题，满分150分。
考试用时150分钟。
注意事项1．答卷前，考生务必将自己的姓名、座位号和准考证号填写在答题卡上。
2．答选择题时，选出每小題答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
写在本试卷上无效。
3．答主观题时，将答案写在答題卡上。
写在本试卷上无效。
4．考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（35分（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
花鸟画，是中国画中最富于民族文化特性的表现门类之一，千百年来，一直在民族文化所赋予它的原动力的推动下发展着，不断深化其精神内蕴。
它一方面不断充实自身以适应新时代的审美要求，另一方面又在潜移默化地塑造和陶冶人们的审美情趣。
花鸟画的民族文化原动力，是以花鸟拟人、表情的寓意性。
《芥子园画谱》有载：“古诗人比兴，多取鸟兽草木。
而草虫之微细，亦加窝意焉。
”花鸟画在演变和发展过程中，也伴随着中华文明的进程，通过主观的诗性和文学性审美方式抒情达意、托物言志，形象性地展现着中国人的宇宙观和自然观。
我们的先民曾将自然中的花鸟变幻为图腾，表达对大自然的原始崇拜。
原始社会，人们常把某种动物、植物或非生物等，视为自己的亲属、祖先或保护神。
图腾实际是一种被人格化的崇拜对象。
人们相信它们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得它们的力量和技能，让族群不断繁衍壮大。
虽然图腾信仰在历史发展中逐渐模糊，但并未完全销声匿迹，它逐渐演化为民俗文化的一部分，让生活充满文化窝意。
这种文化寓意也影响着花鸟画的发展，甚至呈现为某种圭臬，不断被程式化和重复表现。
如花鸟画中常见的石榴、蝙蝠、葫芦等，是人们喜闻乐见的题材，具有“多子多福”“福禄”等吉祥寓意。
作为一种寄情于天地万物的艺术，借景抒情、托物言志，是中国花鸟文化的精髓。
画家通过隐喻、象征、谐音等艺术手法寄托生活中聚积的情感和美好感望，并假以笔墨的独特性，达到自然栽体、个性笔墨、意境意趣的统一。
2018届高三语文第二次模拟考试试题及答案
2018届高三第二次模拟考试语文试卷祝考试顺利注意事项:1.答题前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案的标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国古来就十分重视天人关系，注重对生态环境的保护。
关注天人关系的观念在中国古代社会有广泛深刻的影响。
汉初名臣晁错在一篇上奏皇帝的文书中发表了有关生态环境保护的意见，其中说：让德政普及，使得天上的飞鸟、地下的水虫草木等都为其蒙被，然后才能使得“阴阳调”“风雨时”，维持良好的生态秩序。
这种试图以人为因素影响“天”的意志的主张，其实体现了比较开明的生态意识。
汉宣帝时，御史大夫魏相上书引述《明堂月令》的内容，主张顺应阴阳四时执政。
他说：执政者的行为“奉顺阴阳”，则“风雨时节，寒暑调和”，五谷丰登。
所谓“风雨时节”，是汉代民间对理想生态的习惯表达形式。
汉代铜镜铭文中常见“风雨时节五谷熟”“风雨时节五谷成”等文句，都表达了同样的社会愿望。
中国古代生态保护意识较早成熟，正与农耕生活对自然生态条件的高度依赖有关。
这种追求人与自然和谐的理念，本身就具有科学意义。
中国早期的农学和医学，正是在这样的思想基础上得以发达的。
在反映中国古代生态保护意识的种种文化遗存中，如果剥去神秘主义的外壳，可以发现其科学思想的内核。
《孟子·告子上》说，齐国都城临淄附近的牛山曾经草木茂美，但因为位于都市的近郊，人们随意砍伐，还能够茂美吗？当得到雨露的润泽，又会生长新芽嫩枝，然而在这里放牧牛羊，就又变得光秃秃的了。
所以说，得到滋养，万物都会生长；失去滋养，万物都会消亡。
孟子富有哲理的名言“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”，包含着生态平衡的思想。
山东省济南市2018届高三第二次模拟考试语文试题及答案
高考针对性练习语文注意事项：1.答卷前，考生务势必自己的姓名、考号和座位号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦洁净后，再选涂其余答案标号。
回答非选择题时，用0.5 毫米的黑色署名笔将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将答题卡交回。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（ 35 分） 2（一）阐述类文本阅读（此题共3小题，9分）阅读下边的文字，达成 1~3 题。
唐诗此刻又开始让人感觉真切和和蔼了，这是经历了和传统文化分其余难过以后才有的内心感觉。
经历了千年，唐诗还留下那么多，能够想象当时的创作盛况。
那么多唐诗明显不行能都是为了功名而写作的。
它是一种流行的东西，是社会场合的一种沟通方式，更多时候就像此刻的歌词。
王之涣和高适、王昌龄几个去歌台舞榭，听歌女唱他们的诗。
几轮下来，独独听不到王之涣的诗。
王之涣指着歌女中最美的一个，对在坐的诗人们说，假如她唱的不是他的诗，他此后就不写诗了。
那个最美的歌女出场唱的果真是王之涣的《凉州词》“黄河远上”那一首。
这说明我们所仰慕的唐诗，在当时很可能多是传唱的歌词。
当时写诗的人太多了，即便是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。
在晚唐大体唱可是小李杜和温庭筠吧？杜甫的诗，可能文本些，难以流行；杜甫的崇拜地位，在他逝世数十年后才成立，应当和唐诗本真的歌词性质有关。
从这个意义上说，三十年来中国内陆流行歌词的长盛不衰是值得惊喜的。
人在这个世界上生活着经历着，悲欢冷暖，悲欢离合，都会感人在心，专心去歌唱。
歌唱的内容就是人的现实和梦想，比如生命、爱情、母亲、故土、分别、重逢、游览和参军等等。
这些在唐诗里也都写遍了。
李谷一首唱的《乡恋》，对于故土的迷恋和的心情，和李白的《静夜思》是相同的雅致平实。
谷建芬作曲的《烛光里的妈妈》和孟郊的《游子吟》能够匹敌，《想念》和李商隐的无题诗，美感是相通的。
还有北京奥运会主题歌《我和你》和王勃的“国内存知音，天涯若比邻”对比，也是不见逊色的。
2018高考语文模拟试卷二(附答案)
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
在人类文学艺术的宝库里，喜剧艺术的重要性不言而喻。
俄国思想家巴赫金就说过：“一切真正伟大的东西，都应包含有笑的因素。
”当前，喜剧文化日益成为中国审美文化的重要形态。
电视娱乐化浪潮此起彼伏；喜剧电影日趋繁荣；在戏剧演出市场，喜剧颇受观众青睐。
各种形式、各种风格的喜剧艺术奏响了这个时代的喜剧大合唱。
不过，当下的喜剧发展也是问题丛生。
各种搞笑、逗乐、嬉闹，都被视为喜剧，将喜剧等同于娱乐，喜剧成了一个容纳所有娱乐形式的大箩筐，搞笑的东西都往里装。
当今时代，喜剧的处境非常尴尬，有些所谓“喜剧”，实际是闹剧而已，甚至为了逗乐而陷入低俗娱乐。
喜剧被扭曲、被矮化，喜剧因戴上了名缰利锁而失魂。
何谓喜剧之魂？乐观自信、理性超脱、自由狂欢的喜剧精神乃是喜剧之魂。
伟大的喜剧艺术作品一定是喜剧精神高扬的作品。
以戏剧为例，中外戏剧史上，真正优秀的戏剧作品，要么悲剧精神强烈，要么喜剧精神鲜明。
而优秀的正剧也并非悲喜调和、不悲不喜，而是悲喜交融、有喜有悲。
而当代不少所谓的“喜剧”作品，则多是不喜不悲、平淡寡味的平庸之作。
数年前，哲学家俞吾金曾断言，一个“以喜剧美学为主导性审美原则的时代已经悄然来临”。
当今时代，人们需要通过喜剧的笑声来稀释沉重、抵抗孤独、化解焦虑。
喜剧是嘲讽愚陋、抨击邪恶、褒美贬丑、祛邪扶正的艺术。
喜剧就是vx理性的精神、敏锐的眼光、智慧的头脑、批判的视角审视纷繁复杂的现实人生，让人对自己的存在及其周围的环境保持清醒的认识，能够以“轻松、幽默和爽朗”的乐观态度面对生活的种种考验。
一部喜剧艺术史证明，那些贴近现实人生、针砭时弊、鞭挞邪恶、追求真理、充分高扬起喜剧精神的作品，才是老百姓乐于接受的。
可是，多年来，已经很难看到这种精·心构思、发人深思的喜剧作品了。
有追隶轻松效果、浅薄庸俗的滑稽楚剧，却缺少从心灵深处汲取的智慧；有对历史的随意篡改和戏说，却失去了对是非善恶的判断力和追求正义与真理的勇气。
2018年第二次高考语文模拟测试题及答案
2018届高三语文第二次诊断性检测试题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
①比较文明是个新课题。
之所以新，是因为我们刚开始习惯以世界为关心对象。
②比较文明的目的是理解文明。
个体研究固然有其合理性，然而无视整体的结果一定是盲人摸象。
比较研究是整体下的个体与个体的比较，或个体与整体关系的钩沉。
从中国的视角来看世界以及从世界的维度理解中国，是出和入、间离和沉浸的关系，是辩证发展的关系，是螺旋上升的关系。
有了“从周边看中国”，对中国的认识才会更完整，更接近真实。
③比较文明研究是有伦理的。
有些比较无益甚或有害，伦理就是约束。
比如“汤显祖”和“莎士比亚”，比人生轨迹，没什么好比，但在创造文学形象的维度比较，不但有益而且必需。
有些比较无意义，并非学术前提出了问题，而是回答不了“然后呢”这个问题。
④比较文明是有方法的。
文明离不开人，物作为文明的见证，也很重要。
物是实实在在的，罐就是罐，盆就是盆。
当年瑞典人安特生在西北见到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的联系，后来我们批判“中国文明西来说”，把世界维度下的中国彩陶变成了中国自己的彩陶。
彩陶西来与否和中国的正当性其实毫无关系。
⑤文明比较有宏观和微观两个层面。
制度比较属于宏观的文明比较。
因为有文献，制度很容易比较，但也有缺陷，一是文献资料有太多不可信的成分。
二是制度大概未必属于文明的范畴，它更像是文明的副产品，其本质是制度的制定者对受制度约束的人实践优势的工具。
如今的民主制度在柏拉图那里未必多么理想，同理，当年的“君臣父子”也未必全然“反动”。
⑥微观的文明比较主要在这两个范畴：从具体的物到生活方式、思维方式；从核心价值观念到具体的物。
前者受时空约束，它是已然的，找出异同作出解释，能改变的很有限。
后者则有超越时空的启发和引领意义：罗马人的沃伦杯与两千年后的中国电影《霸王别姬》同样在叙述欲望与爱的故事；静穆而伟大的希腊石头与北齐佛造像都是人类最伟大的气质与精神的外化，存在于所有不朽的艺术品之中；敦煌的鹿王本生与圣艾格尼斯杯主题都是牺牲……⑦文明的比较，核心在于解释文明的演进，以达成文化认同与自信。
2018届普通高等学校高三招生全国统一考试模拟(二)语文(word版有答案)
2018届普通高等学校高三招生全国统一考试模拟(二)语文(word版有答案)现在，“自媒体”这个新词儿非常流行，因此出现了一大批“自媒体人”。
然而，在中国古代，虽然没有“自媒体”这个概念，但是有很多人通过类似的方式来谋生。
在汉代，宫廷文学侍从官备受重视，朝廷常常从民间招募“笔杆子”，优秀者可以做官。
XXX、XXX、XXX、XXX、XXX、XXX、XXX等汉代词赋名家最初都是这样的“笔杆子”。
然而，古代没有稿费制度，更没有广告分成，那么自媒体人如何获取报酬呢？他们靠的是“打赏”。
成语“一字千金”就是因为打赏而来的。
汉代首开打赏先河，例如，汉代四川才子XXX就经常被打赏。
据《汉书·王褒传》记载，XXX的文章XXX，XXXXXX听说后征召他到京城，常常和XXX一起带在身边，“所幸宫馆，辄为歌颂”。
但文章并不是白写的，XXX会根据文章的质量进行打赏，即所谓的“第其高下，以差赐帛”。
到了唐代，现代很流行的稿费制度已经出现，因此除了打赏之外，自媒体人又多了一种赚钱的途径。
在古代，稿费通常称为“润笔”。
在唐朝，许多文人已经能够获得很高的稿费。
例如，当时的文化名人XXX、XXX等人通过为人撰写碑文就可以拿到巨额稿费。
特别是XXX，他最擅长写XXX和碑文，一篇碑文就可以拿到很高的稿费，有时甚至能拿到“(黄)金数斤”，时人曾经讥笑他为“谀墓金”。
看来，为了拿到稿费，XXX在写作时不少地使用了阿谀奉承之词。
其实，“谀墓受金”的说法并不是由XXX创造的，这个词最早出现在东汉末年的文人XXX的身上。
由此可见，润笔这种形式在汉代就已经存在了。
一些现代媒体人认为，“写软文”是一种心照不宣的赚钱方式。
但是，他们不知道古代文人早就开始使用这种方式了，到了明清时期，这种方式已经相当老套了。
所谓“软文”，就是根据对方的需求创作、发布的形象宣传、广告、美言性质的文章。
古代最早最出名的一篇“软文”是汉代才子XXX所写的《长门赋》。
2018高三语文模拟试卷（二）附答案
2018高三语文模拟试卷（二）附答案高三模拟试卷（二）班级________ 姓名_________ 分数________一、选择题（每小题2分，共20分）1.下列词语中加点的字的读音，全都正确的一项是（）A．垂涎．三尺（yán）鲜．为人知（xiǎn）骁．勇善战（xiāo）前合后偃．（yǎn）B．徇．私舞弊（xùn）偃．旗息鼓（yǎn）自怨自艾．（ài）忍气吞．声（tūn）C．引吭．高歌（kàng）残垣．断壁（yuán）证据确凿．（zuó）稗．官野史（bài）D．百舸．争流（gě）栉．风沐雨（z hì）惴．惴不安（zhuì）孑．然一身（jié）2.下列成语书写有错误的一项是（）A．幅员广阔矫揉造作闲情逸致金碧辉煌B．贻笑大方破釜沉舟一蹴而就哀声叹气C．川流不息一筹莫展炯炯有神万籁俱静D．变本加厉掉以轻心遐思迩想陈词滥调3.下列各句中加点的成语使用不恰当的一项是（）A．道德是一切制度运行的社会土壤，道德与法律在一个国家的文明框架中，唇齿相依．．．．，缺一不可。
B．传统节日是一宗重大而特殊的民族文化遗产，其文化内涵和相关习俗不应该与现代社会格．格不入。
．．．．C．当这名小偷登堂入室．．．．，准备再次盗窃王丽丽家的财务时，被刑警当场逮个正着。
D．《警察与赞美诗》结尾别出心裁．．．．，既在情理之中，又在意料之外。
4.依次填入下面句中横线处的词语，最恰当的一项是（）(1)代表们依次走到票箱前，把填好的选票地投入了票箱。
(2)爸爸的话，我了很久，终于明白了其中的道理。
(3)由于护理人员的精心，病人转危为安。
(4)阅览室延长开放时间，满足了同学们的。
Ａ．郑重捉摸侍候须要 B．慎重琢磨伺候需要Ｃ．慎重捉摸伺候须要 D．郑重琢磨侍候需要5.下列句子中没有语病的一项是（）A．语文课堂其实就是微缩的社会言语交际场，学生在这里学习将来步入广阔社会所需要的言语交际本领与素养。
2018年高考语文模拟试卷二(附答案)
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
在人类文学艺术的宝库里，喜剧艺术的重要性不言而喻。
俄国思想家巴赫金就说过：“一切真正伟大的东西，都应包含有笑的因素。
”当前，喜剧文化日益成为中国审美文化的重要形态。
电视娱乐化浪潮此起彼伏；喜剧电影日趋繁荣；在戏剧演出市场，喜剧颇受观众青睐。
各种形式、各种风格的喜剧艺术奏响了这个时代的喜剧大合唱。
不过，当下的喜剧发展也是问题丛生。
各种搞笑、逗乐、嬉闹，都被视为喜剧，将喜剧等同于娱乐，喜剧成了一个容纳所有娱乐形式的大箩筐，搞笑的东西都往里装。
当今时代，喜剧的处境非常尴尬，有些所谓“喜剧”，实际是闹剧而已，甚至为了逗乐而陷入低俗娱乐。
喜剧被扭曲、被矮化，喜剧因戴上了名缰利锁而失魂。
何谓喜剧之魂？乐观自信、理性超脱、自由狂欢的喜剧精神乃是喜剧之魂。
伟大的喜剧艺术作品一定是喜剧精神高扬的作品。
以戏剧为例，中外戏剧史上，真正优秀的戏剧作品，要么悲剧精神强烈，要么喜剧精神鲜明。
而优秀的正剧也并非悲喜调和、不悲不喜，而是悲喜交融、有喜有悲。
而当代不少所谓的“喜剧”作品，则多是不喜不悲、平淡寡味的平庸之作。
数年前，哲学家俞吾金曾断言，一个“以喜剧美学为主导性审美原则的时代已经悄然来临”。
当今时代，人们需要通过喜剧的笑声来稀释沉重、抵抗孤独、化解焦虑。
喜剧是嘲讽愚陋、抨击邪恶、褒美贬丑、祛邪扶正的艺术。
喜剧就是vx理性的精神、敏锐的眼光、智慧的头脑、批判的视角审视纷繁复杂的现实人生，让人对自己的存在及其周围的环境保持清醒的认识，能够以“轻松、幽默和爽朗”的乐观态度面对生活的种种考验。
一部喜剧艺术史证明，那些贴近现实人生、针砭时弊、鞭挞邪恶、追求真理、充分高扬起喜剧精神的作品，才是老百姓乐于接受的。
可是，多年来，已经很难看到这种精·心构思、发人深思的喜剧作品了。
有追隶轻松效果、浅薄庸俗的滑稽楚剧，却缺少从心灵深处汲取的智慧；有对历史的随意篡改和戏说，却失去了对是非善恶的判断力和追求正义与真理的勇气。
山东省泰安市2018届高三第二次模拟考试语文试卷(含答案)
山东省泰安市2018届高三第二次模拟考试高语文试题本试卷共150分，考试时间150分钟。
一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1~3题。
加快新旧动能接续转换，应把握好以下几个方面。
全面把握新动能的内涵和外延。
经济发展新动能涉及范围广泛，不仅指第三产业中的“互联+”、物联、云计算、电子商务等新产业新业态，也包括工业制造中的智能制造、大规模定制化生产等，还涉及第一产业中适度规模经营的家庭农场、股份合作制企业以及农村一二三产业融合发展等。
简言之，旧动能是指依靠大量资源投入、较高环境成本和社会成本果驱动经济增长的动能，新动能是指主要依靠科技进步、高素质人力资本驱动经济高质量发展的动能。
推进新旧动能转换，需要树立质量第一、效益优先的目标导向，集聚创新型人才，建立激发各种要素活力的制度机制。
既要加大力度支持新技术、新模式、新业态、新产业，实现“无中生有”，打造经济增长的新引擎；又要致力于传统产业转型升级，实现“有中出新”，推动传统产业高端化、低碳化、智能化改造。
只有两者相辅相成、有机统一，才能顺利实现新旧动能接续转换。
以新发展理念为指导，紧紧抓住供给侧结构性改革这条主线。
推进新旧动能接续转换，必须以创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念为指导，把是否符合新发展理念作为区分新旧动能的基本标准；必须紧扣供给侧结构性改革，促进旧动能转型升级和新动能主导发力都要以质量第一、效益优先为导向，从提高供给质量出发，用改革的办法推进结构调整，减少无效和低端供给，扩大有效和中高端供给，增强供给结构对需求变化的适应性和灵活性，提高全要素生产率，使供给体系更好适应需求结构变化。
推进供给侧结构性改革，需要完成质量变革、效率变革、动力变革这“三大变革”。
其中，动力变革就是新旧动能接续转换问题。
立足发展阶段和本地实际，加强系统谋划、顶层设计、动态调整。
目前，我国总体上进入工业化中后期和城镇化快速推进阶段，一个带有规律性的现象是：旧动能不断减弱，而新动能走向成熟还需要一个过程。
人大附中2018届高三第二次模拟考试语文试题(含解析)(2018.03)
人大附中2018届高三第二次模拟考试（二模）卷语文注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
孟子在道德人格境界上的理念，首先集中体现为其消解了孔子以来所形成的儒家圣人人格的崇高性和神秘性的色彩，去除了圣人与凡人的等级划分，从而在道德人格境界上赋予人以自由而平等的权利。
从这个意义上而言，孟子思想是对孔子思想的显著超越。
在孔子的理想人格境界中，圣人作为一种最高的人格类型，具有强烈的神秘性、崇高性、等级性色彩。
圣人在孔子的心目中是至高无上的道德存在，同时圣人又是“不可见的”，具有极强的神秘色彩；圣人与凡人处于不同的等级序列。
孟子则不然，孟子认为每个人都是可以自由地成圣成贤的，圣人并不是“高等级”的道德存在，而是与凡人处于同等地位的。
当曹交问孟子“人皆可以为尧舜，有诸?”，孟子给出了非常肯定的答复：“尧舜之道，孝弟而已矣。
”也即是说，尧舜的道德精神是简明的，你只要按照仁义孝悌的道德原则来要求自己，你就可以成为尧舜。
在孟子的观念中，圣人并不是异类，“圣人与我同类者”（《孟子·告子》），圣人之心与我之心同然，因为仁义礼智之义理存乎每个人之心。
圣人只是先得仁义礼智之心，因而成了圣人。
而凡人之所以没有成为圣人，并不是因为凡人比圣人低下，而只是因为外物和欲望遮蔽了本心。
只要去除遮蔽、发扬本心，人人皆可以成为圣人。
也正因为如此，在成圣成贤的道路上，每个人都是自由而平等的道德主体，都可以通过扩充和发扬道德本心，从而成为像尧舜一样的圣人。
普通高校招生全国统一考试2018届高三仿真模拟卷(二)语文试题及答案(解析版) 人教版高三总复习
普通高校招生全国统一考试2018届高三仿真模拟卷(二)语文试题及答案（解析版）人教版高三总复习普通高校招生全国统一考试模拟试卷2018仿真模拟卷.语文（二）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文章，完成文后各题。
作为藏文化中特有的绘画形式，传统唐卡大多作为一种用彩缎装裱的宗教卷轴画，供奉于寺庙和民居中，营造出宏大高深的佛教思想镜像，直抵信奉者的心灵；营造出一个充满神性力量的佛国世界，建立起现实世界与宗教信仰之间的关联。
唐卡的宗教性体现在其题材、内容上，也体现在绘制流程中。
对于画师而言，创作唐卡的过程本身也是一种修行的过程，纯洁且虔诚的信仰自始至终贯穿于作者的襟怀与笔端。
画师会在数月或数年的精耕细作中，追求极致的唐卡艺术之美；而高原特有的矿物和植物染料，更是赋予唐卡艺术历久弥新的效果，如佛教精神永绽光芒。
进入现代社会，社会环境的开放、文化交流的激荡、市场的兴起等，使唐卡艺术的流通和传承发生了变化----由寺庙供奉走向广阔的天地。
如今，在传统的寺院传承、流派传承、师徒传承等方式基础上，拓展出唐卡作坊、唐卡学校等多元化的流布方式，更广层面、更大力度促进了唐卡艺术的繁荣发展。
面对新的文化需求，唐卡艺术走出了两条方向不同的道路：一种继承传统，依旧以传统神本范畴的题材、内容、审美理念为主，技法愈加工细，色彩愈加艳丽，材质也更加新奇。
这类唐卡依然是寺庙和民居供奉的对象。
另一种是具有创新意义的“新唐卡”。
它从内容到表现手法，都体现着“从神本走向人本”的时代命题。
另外“新唐卡”还从古老绘画仪轨中挣脱出来，从而获得更为自由的表现空间，题材内容更接地气，审美也更加趋向社会大众的文化需求，在与时俱进的过程中为唐卡艺术掀开了新的篇章。
近年来，在国家政策的支持与推动下，唐卡艺术走出雪域高原被更多的人所认知，一些濒临失传的技艺也得到了保护和传承。
但这并不意味着唐卡艺术发展可以高枕无忧。
2018年高考语文第二次模拟考试试题(含答案)
2018年高三语文下学期第二次模拟试卷一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（本题共3小题9分）谈起法律工具主义，还要追溯到公元前5世纪左右，管仲提出依法治国。
此后，法律就被公认为是治理国家的工具。
所谓治世之具，也可以叫治国之具，法律的工具主义从这儿就开始了。
到唐朝，魏征做了一个形象的比喻。
他说国家好像是一匹奔马，骑在马上的骑手就是皇帝，皇帝手中拿的鞭子就是法律，这样就把法律工具主义更加形象化。
既然古代的法律是君主手中的鞭子，这个法律必然受到君主的影响。
遇有开明的君主就能够发挥法律治世功能的作用，遇到昏君那就没有办法发挥法律的治世功能。
历史事实也确实如此。
唐太宗时期就是个讲究法制的时代。
当时，针对官吏假冒伪造履历，唐太宗说了一句话，以后再遇到假冒履历的官员必死不赦。
不久，又发现了假冒履历的事情，大理寺少卿戴胄据法断流，没有断死刑，唐太宗就非常不高兴，说我说过以后再有一定要处死。
这时戴胄讲了一句话，他说什么是法，法是“国家布大信于天下”，不能因为皇帝一时喜怒的意见，使法丧失了大信，这样说服了唐太宗。
唐太宗说了一句话，法乃天下之法非朕一人之法。
所以皇帝也遵法了，这就发挥了法律的工具主义的作用，这是遇到了明主。
遇到了昏君的时候，就是法制的败坏。
隋文帝本来是很重视法律的，但是到晚年任意为法。
比如说六月天要判处犯人死刑，大家就劝解他从汉以来都秋冬行刑，六月天不能判死刑。
他说六月天为什么不能判死刑呢？六月天还有雷霆震怒，雷还会击人呢，我是皇帝我也可以杀人。
所以法律工具主义是人治下的法制，遇到明主确实起到了治世的功能，但是遇到昏君的时候便不能发挥积极作用。
法律工具主义不仅影响了整个古代社会，也包括近代社会。
想起用法就把法拿出来，不想用法就把法收起来。
所以今天我们要牢固树立依法治国的法律权威主义的观念，就必须肃清法律工具主义的残余影响。
法与改革的关系就是古人所说的改制与更法。
春秋战国时期处于社会大变动时期，其经济体制改革和政治体制改革是联在一起的。
江西省南昌市2018届高三第二次模拟测试语文试题含答案
江西省南昌市2018届高三第二次模拟测试语文2018年5月23日注意事项1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
3．写在本试卷上无效。
第Ｉ卷阅读题（70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面文字，完成1-3题。
儒家几位圣人有一项重要的贡献，那就是他们对尧舜以来优良家学、家教、家风的传承、弘扬与创新发展，形成了圣人家风。
孔子、颜子、曾子、盂子拥有最优秀的家教。
他们的家教，一半出自母教：孔子、孟子自幼丧父，靠母亲抚养、教育成人。
孔母、孟母是母教的典范。
这两位伟大的母亲先后独自承担起家教的重任，上承邹鲁家教优良传统，下启邹鲁孔、颜、曾、孟四氏家风，其母仪千古的风范令人赞叹不已。
孔子、孟子仰承母教而成长。
待到他们成家生子以后，必对慈母的家教有着强烈、深刻、鲜活的记忆，必将慈母的家教发扬光大于门庭之内，再结合他们的家教理念而予以创新发展，这就形成了孔孟二氏家风。
颜子、曾子因为父亲健在长寿，不走孔孟家风形成之路；他们二人情况类似，都是父子同入孔门学习，直接受孔子的教诲和影响而形成各自的家风。
颜子、曾子是一代更比一代强的后起之秀，他们对于各自家风的贡献自然更大一些。
孔子、颜子、曾子、孟子培育的家风，可以称为圣人家风。
但是，圣人家风不以富与贵的家境为基础，不是高不可攀，而是来自于普通的家庭。
孔子、孟子出身于单亲家庭，孤儿寡母，虽然生活困苦，但拥有了良好的母教和家风，也有机会“下学而上达”，出类拔萃，成为优异人才。
待到孔子、孟子成贤成圣，光大门楣，他们的家风就直接转换成了圣人家风。
孔、颜、曾、孟四氏圣人家风，由家学、家教而形成，极高明而道中庸，具有领先性和示范性的特点。
就其极高明而言，孔子、顔子、曾子、盂子奠定的家风，形成了家学、家教、家风的完整序列，家风以家教为基础，家教以家学为根底，成为后世孔、颜、曾、孟四氏后裔以及历朝历代名门望族效法的家风范式。
2018年最新高三语文二模测试卷及答案
2018年高三语文模拟考试（二模）试题一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1—3题。
在率先掌握铜冶炼技术之后，华夏民族逐渐发展出闪烁着民族文化精神和鲜明美学特质的金属艺术。
金属艺术熔炼着民族历史。
《左传》记述，夏朝君主夏启令九州牧贡献青铜铸鼎，刻以各州形胜之地和奇异之物，以一鼎象征一州，于是九州定鼎成为夏王问鼎天下的标志。
金属艺术凝聚着技术进步。
汉代长信宫灯不仅外观精美雅致，更是一件科学性、艺术性与实用性高度结合的艺术作品:灯壁可开合转向，以调节灯光的强弱和方向;灯烟经执灯宫女铜像右臂进入中空的体内，再进入盛水的灯座中，避免污染空气。
精美绝伦的制作工艺和巧妙独特的艺术构思令人叹为观止。
金属艺术也承载着一文化交流。
唐代墓金舞马街杯银壶就是不同民族文化交融的物证。
汉代丝绸之路带来中亚和西亚的金银器加工技术，与中原的技法交流融合，在唐代达到新的高度。
得益于精湛的捶探技法，银壶上骏马的细节才能表现清晰，口鼻眼的轮廓、躯干的肌肉线条都历历可见，形象呼之欲出。
而皮囊形的壶身，显然是借鉴了游软民族的器物形制。
能工巧匠们萃取了各民族的艺术精华，创造出国宝级艺术珍品。
随着时间推移和社会发展，我国古代金属艺术的工艺技巧日趋精湛，作品更加注重装饰性，强调复杂的手工技法，艺术风格越来越华丽繁复。
加之金属属于贵重材质，特别是黄金和白银是古代稀有的材料，用金银等加工制成的金属艺术品，更是华美珍贵的质料与精致繁复的技艺的结晶，具有市场和艺术的双重价值。
工业革命的兴起推动世界的现代化进程，科技的飞速进步、机械化大生产的普及使得各类金属制品进入寻常百姓家，通信的发达和国际交往的频繁使得东西方艺术风格交流碰撞，追求简洁‘几何化的现代审美风格逐渐风靡。
而对于传统手工艺价值的反思和对非物质文化遗产的保护也随之兴起，当代金属L术在手工艺与机械工艺的碰撞之下应运而生。
‘当代金属艺术一方.面重视体现传统手工艺的审美价值，强调与自然的和谐、对非完美的宽容、对过程的展示和对感性的释放;另一方面不断汲取机械工艺的优长，将新材料、新技术引入金属艺术创作，使金属艺术创作的材质从传统拓展到各类合金乃至综合材料，金属艺术工艺从传统发展到先进机械工艺乃至3D打印等。
2018届XXX高三第二次模拟考试语文试题(解析版)
2018届XXX高三第二次模拟考试语文试题(解析版)一、现代文阅读(35分)一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成后面各题。
中华文化在长期的发展进程中形成了独具特色的战略文化。
这一战略文化力斥强权与霸道，以重道尚义为价值取向，提出“慎战”与“重战”交互为用的国防理念，主张在处理国与国之间的矛盾冲突中讲求谋略，强调实力是制胜的基础。
这构成了中国古代战略文化的核心话语体系，体现了中华民族源远流长的和平主义情怀与卓越的政治智慧。
在漫长的历史进程中，中华民族形成了重道尚义、以德立国的处世之道，认为暴力、强权绝非国与国之间的相处之道，各国在处理邦交关系上应遵循亲仁善邻的和平之道。
在中华文化中，穷兵黩武一向被斥为“霸道”。
先秦诸子对于治国之道虽各持己见，但对于“霸道”则同声谴责，其中儒、墨两家的“非战”思想就是反对“霸道”的典型代表。
中国古代王朝的邦交之道大多以道义德教为价值取向，倡导“怀远以德，不闻以兵”的和平外交原则。
中国自古疆域辽阔，强邻代兴，周边XXX从未曾停息。
面对险恶的地缘环境，中华民族要想生存发展，就必须以强大的国防力量为后盾震慑强敌、维护和平。
面对来自周边的安全威胁，我国古代先哲提出了“慎战”“重战”交互为用的策略，形成了具有鲜明特色的慎战观，即以高度理性、审慎的态度对待战争。
慎战观强调“非利不动，非得不用，非危不战”的原则，摈斥“怒而兴师”“愠而致战”的好战之举；慎战观倡导居安思危、有备无患的积极国防理念，深刻阐释了慎战与重战、战争与和平的辩证关系。
将慎战观落实到国家治理之中，就是要知战、备战。
知战是指深入研究战争的内在规律、战与和的利害得失；备战则是“内修文德，外治武备”，对战争常备不懈，以形成对己有利的战略态势。
中国古代兵家谈论战事，大都以禁暴止战为旨归，强调师以义动，其核心思想可以归纳为“以谋取胜”。
例如，《六韬》倡导“文伐”，《孙子》主张“谋攻”。
总体来看，中国古代谋略运用的精髓可以归纳为：道胜为上、政胜为本、柔胜为用。
2018届高三语文第二次模拟考试试题(含解析)
南宁三中2018届高三第二次模拟考试语文试题一、现代文阅读论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
君子人格，是中华传统文化在数千年发展进程中不断塑造和培育的正面人格被历代中国人广泛接受并尊崇。
“君子”一词在西周时早已流行，主要指称贵族和执政者。
春秋末期，孔子赋予“君子”概念许多优秀道德的意蕴。
冯友兰说，孔子一生思考的问题很广泛，其中最根本的就是对如何做人的反思。
如果说，孔子思想的核心是探求如何做人的道理，那么他求索的结果，就是做人要做君子。
君子作为孔子心目中崇德向善的人格，既理想又现实，既高尚又平凡，是可见可感、可学可做、应学应做的人格范式。
孔子一生最大的成就，是创立了儒家学派。
什么是儒学？有一种观点回答得很干脆：儒学就是君子之学。
具体来说，在修己和治人两方面，儒学都以“君子的理想”为枢纽观念：修己即所以成为“君子”，治人则必须先成为“君子”。
从这一角度说，儒学事实上便是“君子之学”。
这种观点从儒学的目标追求和功能作用上说明儒学的特点，无疑抓住了本质，对于我们理解儒学乃至整个中华传统文化的特质，在今天继承和弘扬以儒学为主干的中华优秀传统文化，都具有不可忽视的积极意义。
儒学乃至整个中华传统文化，更多的时候是一种面向现实人生的伦理学说，与西方文化大相径庭。
西方文化热衷于构造能够解释思维与存在、精神与物质关系的严密理论系统，热衷于探寻认识论、方法论、辩证法等。
中华传统文化虽然也包括对认识论、方法论和辩证法的思考，却并不层层追问“是什么、为什么”，而是直截了当地告诉你“做什么、怎么做”。
这种不仅讲究“知”，更看重“行”的“知行合一”的理念，在有关君子及君子文化的论述中尤为突出。
“君子欲讷于言而敏于行”，“君子耻其言而过其行”，《论语》中的这些论述，鲜明体现出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实用理性”精神。
这种重行动、轻言辞，重实践、轻思辨的精神，使历代士大夫、知识分子都不是只把仁、义、忠、孝、廉、悌等当作理论，而是当作值得遵循也应该遵循的伦理规范。
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2018届高三第二次模拟考试语文试卷祝考试顺利注意事项:1.答题前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案的标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国古来就十分重视天人关系，注重对生态环境的保护。
关注天人关系的观念在中国古代社会有广泛深刻的影响。
汉初名臣晁错在一篇上奏皇帝的文书中发表了有关生态环境保护的意见，其中说：让德政普及，使得天上的飞鸟、地下的水虫草木等都为其蒙被，然后才能使得“阴阳调”“风雨时”，维持良好的生态秩序。
这种试图以人为因素影响“天”的意志的主张，其实体现了比较开明的生态意识。
汉宣帝时，御史大夫魏相上书引述《明堂月令》的内容，主张顺应阴阳四时执政。
他说：执政者的行为“奉顺阴阳”，则“风雨时节，寒暑调和”，五谷丰登。
所谓“风雨时节”，是汉代民间对理想生态的习惯表达形式。
汉代铜镜铭文中常见“风雨时节五谷熟”“风雨时节五谷成”等文句，都表达了同样的社会愿望。
中国古代生态保护意识较早成熟，正与农耕生活对自然生态条件的高度依赖有关。
这种追求人与自然和谐的理念，本身就具有科学意义。
中国早期的农学和医学，正是在这样的思想基础上得以发达的。
在反映中国古代生态保护意识的种种文化遗存中，如果剥去神秘主义的外壳，可以发现其科学思想的内核。
《孟子·告子上》说，齐国都城临淄附近的牛山曾经草木茂美，但因为位于都市的近郊，人们随意砍伐，还能够茂美吗？当得到雨露的润泽，又会生长新芽嫩枝，然而在这里放牧牛羊，就又变得光秃秃的了。
所以说，得到滋养，万物都会生长；失去滋养，万物都会消亡。
孟子富有哲理的名言“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”，包含着生态平衡的思想。
古人认为山林可以保持水土、调节气候。
如果斩伐林木没有“时禁”的话，是会导致水旱之灾的。
可见古人很早就已经发现山林植被有涵养水分、提高空气湿度、增加降水的作用。
古代护林的礼俗制度还包括定时采伐，以保护山林的再生能力；禁止野焚，以保护山林以及鸟兽昆虫；禁止砍伐幼树，以保护山林的天然更新。
成书于东汉的早期道教经典《太平经》提出了“自粪”的概念，应与人工施肥不同，是指动植物死亡之后重新返回土壤，为新的生命提供养分。
这样的认识，类似今天循环经济的思想。
中国古代的劳动者还创造了充分利用生态条件的经营形式。
《农政全书》记载，人们在塘岸上设置羊圈，每天扫羊粪于塘中，以为草鱼的饲料，而草鱼的排泄物又可以饲养鲢鱼。
《广东新语》《湖雅》等著作也记述了水塘上中下层鱼混养的方式，有的学者指出这是对水体的一种立体开发，对自然资源的一种综合利用。
总之，我们在总结中国文化对于世界文化宝库的贡贡献，不应当遗忘有关生态保护的思想和礼俗构成，因为这些文化遗产的存在，不仅标志着我们民族的历史成就，而且对于增强今天人们的生态保护意识，也具有十分重要的历史启示与借鉴价值。
（节选自王子今《中国古代的生态保护意识》)1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A．汉初晁错发表的有关生态环境保护的意见，主张用人为因素影响“天”的意志，体现了较开明的生态意识。
B.汉代魏相提出的顺应阴阳四时的执政主张与汉代铜镜铭文中常见的文句，是民间对理想生态的习惯表达形式。
C．古人很早就发现山林可以保持水土、调节气候，因而认为山林植被可涵养水分，提高空气湿度，增加降水。
D．东汉初期提出了类似今天循环经济的思想，中国古代的劳动者还创造了充分利用生态条件的经营形式。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A．文章主要从执政观念、山林保护、农业生产等方面阐述了天人和谐的观念在中国古代社会的影响。
B．文章围绕天人关系，引用了较为丰富的历史文献资料来阐明自己的观点，材料典型，很有说服力。
C．第二段引用晁错、魏相的奏章内容和汉代铜镜铭文内容，旨在阐述我国古代生态保护意识成熟的根源。
D．“自粪”及分层混养的生产方式是天人关系在农业生产中的运用，是对古代生态保护意识认识的深化。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）A．如果农耕生活对自然生态条件的依赖不强，我国古代生态保护意识的成熟就可能晚些。
B．在我国的各种文化遗存中，科学的生态保护思想意识都包裹着一层神秘主义的外壳。
C．古代护林的礼俗制度，保护的不仅是山林，还有山林中鸟兽昆虫，体现出生态平衡的思想。
D．当前“青山绿水，就是金山银山”的发展理念，是对我国古代生态保护思想的继承和发扬。
（二）文学类文本阅读（本题共3小题，14分）阅读下面的文字，完成4～6题。
旅行梁实秋我们中国人是最怕旅行的一个民族。
闹饥荒时都不肯轻易逃荒，宁愿在家多吃青草啃树皮吞观音土，生怕离乡背井，在旅行中流为饿莩，失掉最后的权益——寿终正襄。
席丰履厚的人更不愿轻举妄动，墙上挂一张图画，看看就可当“卧游”，所谓“一动不如一静”，说穿了“太阳下没有新鲜事物”。
号称山川形胜，还不是几堆石头一汪子水？记得小学时郊外踏青，是一桩心跳的事，多早就筹备，起个大早，排成队伍，擎着校旗，鼓乐前导，事后下星期还得作一篇《远足记》，才算功德圆满。
旅行一次是如此的庄严！旅行果然是一桩乐事吗？出门要带行李，那几十斤重的五花大绑的铺盖卷儿便是旅行者的第一道难关。
要捆得紧，要见棱见角，与稀松露馅的大包袱要迥异其趣，这已不是一个手无缚鸡之力的人所能胜任的了。
关卡上偏有好奇人要打开看看，看完之后便很难得再复原。
“乘兴而来，兴尽而返。
”很多人在打完铺盖卷儿之后就觉得游兴已尽了。
在某些国度，旅行是不需要携带铺盖的，好像凡是有床的地方就有被褥，有被褥的地方就有随时洗换的被单，——旅客可以无牵无挂，不必像蜗牛似的顶着安身的家伙走路。
原始的交通工具，并不足为旅客之苦。
我觉得“滑竿”“架子车”都比飞机有趣。
“御风而行，冷然善也”，那是神仙生涯。
在尘世旅行，还是以脚能着地为原则。
我们要看朵朵的白云，但并不想在云隙里站出钻进；我们要“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，但并不想把世界缩小成假山石一般玩物似的来欣赏。
交通工具之原始不是病，病在于舟车之不易得，车夫舟子之不易缠。
“衣帽自看”固不待言，还要提防青纱帐起。
旅行虽然夹杂着苦恼，究竟有很大的乐趣在。
旅行是一种逃避。
“大隐藏人海”，我们不是大隐，在人海里藏不住。
岂但人海里安不得身？在家园也不容易遁迹。
成年圈在四合房里，成年的看着家里的那一张脸，家里面所能看见的那一块青天。
取之不尽用之不竭的清风明月，在家里都不能充分享用，要放风筝需要举着竹竿爬上房脊，要看日升月落需要左右邻居没有遮拦。
为什么不带着一把牙刷捆起铺盖出去旅行几天呢？在旅行中，少不了风吹雨打，然后倦飞知还，觉得“在家千日好，出门一时难”，这样便可以把那不可容忍的家变成为暂时可以容忍的了。
旅行中没有不感觉枯寂的，枯寂也是一种趣味。
哈兹利特主张在旅行时不要伴侣，因为一个不合意的伴侣，当然是累赘。
但是人是个奇怪的动物，人太多了嫌闹，没人陪着嫌闷。
耳边嘈杂怕吵，整天咕嘟着嘴又怕口臭。
旅行是享受清福的时候，但是也还想拉上个伴。
只有神仙和野兽才受得住孤独。
在社会里我们觉得面目可憎语言无味的人居多，避之唯恐或晓，在大自然里又觉得人与人之间是亲切的。
大概只有在旷野里我们才容易感觉到人与人是属于一门一类的动物，平常我们太注意人与人的差别了。
真正理想的伴侣是不易得的，客厅里的好朋友不见得即是旅行的好伴侣，理想的伴侣须具备许多条件，不能大脏，知嵇叔夜“头面常一月十五日不洗，不太闷痒不能沐”，也不能有洁癖，什么东西都要用火酒揩。
不能如泥塑木雕，如死鱼之不张嘴，也不能终日喋喋不休，整夜鼾声不已，不能油头滑脑，也不能蠢头呆脑，要有说有笑，有动有静，静时能一声不响的陪着你看行云，听夜雨，动时能在草地上打滚像一条活鱼！这样的伴侣哪里去找？（摘自《雅舍小品》，有删减）4.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.文章以“我们中国人是最怕旅行的”开篇，全文先谈担忧，后面重点谈旅行中夹杂的苦恼以及旅行的乐趣。
B.第段提到“滑竿”“飞机”等三种交通工具，作者认为交通工具不能决定旅行之苦乐，双脚着她的旅行更有趣。
C.作者认为生活中的伴侣不一定是旅行好伴侣，理想的旅行伴侣不能不说话，也不能终日喋喋不休，要有说有笑，有动有静。
D.“旅行虽然夹杂着苦恼，究竟有很大的乐趣在”，与第一段开头遥相呼应，体现了全文首尾呼应的特点，层次清晰。
5.旅行有哪些乐趣？请结合全文加以概括。
（5分）6.本文的语言特点很鲜明，请结合具体语句加以赏析。
(6分)（三）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成7～9题。
材料一：各媒介接触时长对比（摘编自中国新闻出版研究院2017年4月18日发布的《第十四次全国国民阅读调查报告》）材料二：2014年，我国15岁及以上人口的识字率较2007年增加了3.48个百分点，基础教育进一步普及，人口识字率持续上升；2014年6岁及以上人口中，大专及以上学历人口较2007年上升4.97个百分点，高等教育发展有效提高了国民综合文化素质。
中国新闻出版研究院每年组织实施全国国民阅读调查，并发布《全国国民阅读调查报告》，对国民图书阅读量、阅读习惯、数字阅读发展趋势等进行统计研究。
近5年来，成年国民图书阅读率与年均图书阅读量均稳步上升，2014年人均图书阅读量4.56册、成年国民图书阅读率为58.00%，反映了随着消费结构升级、居民收入增加、受教育程度提高，国民逐渐养成阅读习惯，不断增长的消费需求支撑图书市场稳步发展。
与发达国家相比，中国人均读书数量较低，发达国家不仅以经济手段支持图书产业发展，也通过多种途径营造社会读书氛围，如韩国颁布《读书振兴法》、美国颁布《卓越阅读法》，从立法层面鼓励读书。
随着国民经济的持续发展，国民阅读习惯的养成与深化，中国图书市场有进一步的增长空间。
（摘编自《2017-2022年中国图书零售连锁市场供需预测与投资战略研究报告》）材料三：在0-8周岁有阅读行为的儿童家庭中，平时有陪孩子读书习惯的家庭占到90.00%，较2015年的87.1%提高了2.9个百分点；这些家庭中家长平均每天花24.15分钟陪孩子读书，较2015年的23.69分钟略有增加。
此外，2016年我国0-8周岁儿童的家长平均每年带孩子逛书店3.07次，比2015年的2.98次有所增加。
近五成(46.6%)的0-8周岁儿童家长半年内至少会带孩子逛一次书店，其中三成多(34.8%)的家长会在1-3个18内带孩子逛一次书店。