何晏“无为”政治思想探析

何晏“无为”政治思想探析何晏在《景福殿赋》中集中表达了他“无为”的政治思想，在他看来“无为”不是老子提倡的纯粹的“无为”，而是在尊重规律基础上有所作为的“无为”。

这一思想的产生，源自于何晏所处时代的自然、社会、思想界、家庭环境，是在何晏兼收儒道之后，在“以无为本”思想核心上提出的。

这一政治思想具有丰富的内涵，对今世政府管理、个人生活仍具有指导作用。

何晏无为思想儒道融合自然一、思想家介绍与名词解释（一）何晏何晏（196～249），字平叔，南阳宛（今河南南阳）人。

三国时期魏国玄学家，何进之孙，后为曹操养子。

正始年间，依附曹爽集团，后为司马懿所杀。

与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，开一时之风气，为魏晋玄学创始人之一。

今存《论语集解》《景福殿赋》《道论》《无为论》《无名论》等。

（二）玄学玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮，可以说是道家之学一种新的表现方式，是道家的分支和改进。

它以“三玄”：《老子》《庄子》《周易》为主要研究对象，以辩证“有无”问题为中心，以探究世界本体为其哲学的基本内容。

（三）《景福殿赋》《景福殿赋》是何晏留存下来最重要的文学作品之一。

太和六年，明帝在许昌建景福殿避暑，命大臣作赋纪念，何晏由此创作此篇。

此文铺张华丽，汪洋恣肆，具体描摹了“景福殿”豪华辉煌的皇家气派。

而更重要的是何晏通过此文用“载道”的方式，含蓄地表达了他的政治思想。

二、何晏的“无为”在何晏所存留的作品之中，《景福殿赋》是比较集中反映他“无为”政治思想的一篇文章。

他的“无为”思想是与其“贵无”论紧密相关的，是其“以无为本”核心思想在政治上的体现。

（一）《景福殿赋》阐发的政治思想1.主张“无为而治”何晏在文中说到“远则袭阴阳之自然，近则本人物之至情。

上则崇稽古之弘道，下则阐长世之善经。

庶事既康，天秩孔明。

故载祀二三，而国富刑清。

”他希望统治者“钦先王之允塞，悦重华之无为”，学习古代虞舜这样的先贤无为而治的治国方法，并坚持下去，这样就会使国祚长久、国家富裕，最终到达盛世。

“无为”是何晏政治思想的一个基本观点，认为“无为”才是最明智的统治方式。

2.提倡重用人才，施行仁政何晏在倡导统治者进行“无为而治”的同时，强调人才的重要作用，提倡重用人才，施行仁政。

他在文中说到：“故将广智，必先多闻。

多闻多杂，多杂眩真。

不眩焉在，在乎择人。

故将立德，必先近人。

欲此礼之不愆，是以近乎行道之先民。

”由此可知，何晏认为，施政最为重要的是得到人才，只有统治者纳贤用能，重视培养运用高素质的人才，国家才能够兴盛繁荣。

3.强调重视民间疾苦除了重用人才与施行仁政外，何晏在“无为而治”的基础上也强调了关心百姓，重视民间疾苦的重要性。

何晏在强调“无为而治”的同时，指出统治者也不能太脱离人民大众，什么也不管。

由此可见，他的“无为”是一种“有为”与“无为”的结合，是“无为”基础上的“有为”。

（二）“贵无”与“无为”何晏强调“无”，将“无形”、“无名”之道视为万物存在的本体和根据，主张“天地万物皆以无为本。

无也者，开物成务，无往不存者也。

阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。

故无之为用，无爵而贵矣。

”最后这句“无之为用，爵而贵矣”，则恰恰是何晏提倡“无为”统治的思想根源所在。

（三）儒道兼收的“无为”何晏作为玄学家，其思想正是对道家学说的批判继承，也是对儒家学说的“道”的解释。

“无为”作为何晏的重要政治思想，自然也是其将儒道兼收后的产物。

他的“无为”不再是道家传统意义的“无为”，而是融入了儒家经学思想的新的“无为”。

何晏用“道”来解释“儒”，首先，他借助于阐述“道”所具有的体用关系来表明自己的儒家立场。

其次，他将“无誉无名”确立为评判“圣人”的标准，将儒家的“圣人”的目标与道家的天道自然合一的途径相结合。

他认为儒家的道德理想是内在超越的存在，这决定了实现它的“道”要有具体内容，那就是针对现实世界而制定的礼乐，以礼乐充实“道”、推行现实性和普世性的道德伦理，使社会自然而然的达到“和”，才能实现“无为”的统治，而礼乐正是何晏“无为”所依托的道德工具。

三、汉魏之下看何晏“无为”思想的形成一个思想的产生总是脱离不了思想家所处的时代，何晏的“无为”政治思想也是其所处的时代的产物。

汉末天灾不断、战乱频仍，世人渴求改变这一切，也面临着无可奈何；同时，思想界本身也发生了巨大的变化，传统儒学独尊的局面被打破，儒道走向融合；此外，曹氏的家风也对何晏个人的思想产生了深远的影响。

这些都促成了何晏“无为”思想的产生。

（一）汉末人祸天灾东汉末年，外戚与宦官长期的斗争造成统治集团严重的混乱与堕化，一时民不聊生，整个社会陷入总崩溃的边缘。

这种无可奈何，深深地刺痛着士人们的心灵，也萌生着他们的出世情坏，他们迫切地想从这种无可奈何的现实生活中超脱出来，求得生命的长久和生活的安静。

因此，何晏的“无为”不再是传统道家的“无为”，而是一种寻求改变的、积极的“无为”。

（二）思想界变化，儒道融合东汉末年，围绕着社会的安定和人心的安定这一时代课题，人们开始突破儒学的樊篱，更为广泛地汲取百家思想，以求治世良方。

由此，经学迎来了自身变革的时代——“中变”时期。

这不仅指经学体系或儒学体系内容的“会通圆融”，也指儒学体系与其他诸子学派思想体系间的“会通圆融”。

其间，尤以儒道的融合最为凸显。

以“经世致用”之学为用的政治思想，具体来说，就是何晏的“无为”思想。

（三）曹氏家风影响何晏是曹操的养子，七八岁则长于魏宫。

在其从小到大的成长过程中，其思想的形成深受曹氏家族教育、曹氏家风的影响。

曹操本人有着“忽而法，忽而儒，忽而术”的多元思想，在这种多元思想的影响下，曹氏家风明显表现出两个特点：相对宽容的文化氛围和积极入世的人生态度。

何晏在这种文化相对宽容与鼓励入世的家风下成长起来，其思想自然也就拥有了兼收并蓄与致用于世的特点。

何晏“无为”的政治思想正是在融汇儒道之后提出的，而这一思想也正流露出他的入世热忱。

四、何晏“无为”与老子“无为”的差别中国思想史上，首创天道自然无为学说的是老子，“无为”思想影响最久、知名度最高的也是老子的“无为”。

对比老子与何晏的“无为”的差别，一定程度上是在对比道与儒关于“无为”的认识上的差别。

（一）对待“有为”的差别“有为”，也可以称作“人为”。

对待“有为”的差别，即在是否完全弃绝“有为”的认识上的差别，这是老子“无为”与何晏“无为”最大的差别。

老子的“无为”观点要求从根本上摒绝“人为”，一味排斥“人为”，完全听凭自然，这种“无为”是“纯粹的无为”，是“空无的人为”。

何晏提倡“无为而治”，但并不认同要完全摒绝“有为”。

他的“无为”不是纯粹的“无为”，不是无所作为，而是要遵循“天道”的自然无为，即要求尊重自然、尊重规律，按规律办事。

这种无为是无“逆天”之为，无违反客观规律之为。

何晏的无为侧重于强调实施“无为”的过程是一个“自然”随顺的过程，而不是靠“人为强制力”推行的过程。

他的“无为”是与“人为强制”相对立的“自然无为”，而不是与“有为”相对立的“无所作为”。

因此，何晏“无为”并不摒弃“有为”，相反，一定程度上鼓励“有为”，这是与老子“无为”最大的区别。

（二）对统治者行“无为”时的要求的差别在实施“无为而治”的统治时，老子和何晏对统治者的要求差别较大。

老子对统治者的要求是：做到排弃充斥于人民心中的各种成见就好，让人民不执成见；做到满足人民的温饱需求就好，使人民不生贪欲，也使那些“智者”不敢为所欲为。

统治者从事于无所成为的作为就好，这样就可以得到全面的治理了。

由此可见，老子对统治者的要求并不高。

而何晏的“无为”对统治者的要求就比较高了。

首先，何晏要求统治者实行“无为”的统治，尊重规律，顺应自然而施政，要根据具体、真实的社会现实来处理政事，尽量不去打扰人民，同时减少刑罚。

其次，何晏要求统治者重用人才，施行仁政，认为统治者只有纳贤用能，重视培养运用高素质的人才，才能让国家走向兴盛繁荣；再次，受儒家“内圣外王”观念影响的何晏要求统治者做到克己修身，做人民的道德楷模，引导大众积极向善；最后，何晏要求统治者关心百姓，重视民间疾苦，改善民生。

由此可见，何晏对统治者的要求比老子的要求要严苛得多。

（三）“无为”目标的差别老子主张实行“无为”，提倡“返本复初”，回到原始蒙昧的社会状态，使国家达到一种“小国寡民”的状态，人们独立的生活着，不相往来，没有争执，也没有战争。

这是老子的“理想国”。

何晏通过“无为”的方式，所要达到的社会理想是一种统一强盛、国富民安的国家状态，这是一种前进积极的社会理想，与老子后退复古的社会理想截然相反。

五、何晏“无为”的今世意义何晏的“无为”，即要求尊重自然，尊重规律，在“无为”的同时，要求“有为”。

这是一种政治哲学，对当代政府施政具有理念与操作上的指导意义；这也是一种人生哲学，对于我们个人在生活、学习中的思维与行为方式都具有导向作用。

（一）对政府的启示首先，政府要在“无为”与“有为”之间找到平衡点，明确自身的定位。

政府要处理好“无为”和“有为”的关系，认清自己的职责，继而明确自己哪些该做，哪些不该做。

政府官员也应该树立无为而治的治理理念，少干涉社会，但不是什么都不做，而是有所为，有所不为。

政府职能部门要确立以“无为”求“有为”的理念，按市场经济的定位真正发挥管理的职能和作用，真正做到从管制型政府到服务型政府、从无限政府到有限政府的转变。

其次，政府要“无”违反规律之“为”，按照规律办事。

政府要遵循社会规律，与人民和谐相处，始终要以人民的根本利益为出发点，以人为本；要遵循自然规律，与自然和谐相处，“尊重自然、顺应自然、保护自然”，这样才能“建设美丽中国，实现中华民族永续发展。

”最后，政府的“无为”要与社会的“有为”相配合，政府要加强与社会的合作。

政府要赋权于社会，与社会共同管理国家。

政府与社会在各自优势的领域各司其职、互不侵犯并相互配合，一个真正的管理与服务型的政府才会实现，一个“善治”的国家才会实现。

（二）对个人的启示何晏的“无为”思想对个人生活、学习中的思维与行为方式有着导向作用。

他教会我们一种顺其自然的心境，不苛求、不强求，顺随自然的发展，同时也不听凭造化、任自然摆布，而是要有所作为，在奉自然之道的前提下有所作为。

在我看来，这种“无为”是积极的无为，无为的心态蕴纳着有为的行为。

在面对生活难题、情感困难、与人相处的时候皆循此理，顺其自然地行事，在自己的能力范围内尽力而为，并正确面对客观发生的一切，这样世界就会少一些抱怨，多一份包容，我们的人生也会少一些愁苦，多一份知足。

参考文献：\[1\]樊荣．“补天截言”：何晏《景福殿赋》中的人才观念探析.南阳师范学院学报，2005，4(08)：58-61.\[2\]\[唐\]房玄龄，褚遂良，许敬宗.晋书•王衍传.北京：中华书局，1974.\[3\]贡小妹．《景福殿赋》与何晏的儒家思想——兼论《景福殿赋》主旨.安徽大学学报，2002，26(02)：11-14.\[4\]秦跃宇，龙延.何晏玄儒兼治思想发微.广西师范学院学报，2007，l28(02)：67-71.\[5\]唐慧玲，程海霞．《论语》中的无为政治思想及其当代价值.黑河学报，2004，l9（05）：55-57.\[6\]武锋.大家精要——何晏.云南：云南教育出版社，2011.\[7\]许吉芬.何晏的《道论》《无名论》的玄学思想分析.现代语文，2011，(01)：26-27.。