人教课标版高中语文选修之先秦诸子选读第一章《仁义礼智信我固有之》》教案

《仁义礼智信我固有之》教案
“人皆有不忍人之心”一章，孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，而且这种“不忍人之心”是人与生俱来的，它是仁义礼智的发端。

这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。

孟子认为国君如果有“不忍人之心”，就能推行“不忍人之政”，统治天下就会易如反掌。

反之，如果没有了“不忍人之心”，那么就会人将不人，国将不国。

“恻隐之心”一章，孟子认为恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”是“我固有之”，只是司空见惯，熟视无睹而已；恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”与仁义礼智有着对应的内在联系。

因此我们应该做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去发现仁义礼智，努力把自己修炼成为德行深厚的君子。

“人之所以异于禽兽者”一章，孟子认为讲究仁义礼智，追求美好人性，就可以成为宽大为怀的仁者、遵礼作乐的长者，明辨是非的智者！否则，就只能成惟利是图的势利小人，倒错淫行的衣冠禽兽。

“万物皆备于我”一章中，孟子由“万物皆备于我”引出认识和实践两大领域的儒学追求：一是“诚”，二是“恕”。

反躬自问，诚实无欺，是为“诚”。

诚实无欺，自然就非常快乐，而且这种快乐是探求真理的快乐。

将心比心，“强恕而行”，是为“恕”。

宽容大度，推己及人，实行仁道，自然就能接近仁德，总起来说，“反身而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局限于自身；而“强恕而行，求仁莫近焉”就是一种实践的快乐，涉及到他人与社会。

“五谷者，种之美者也”一章着重阐述了仁义礼智的作用：悲天悯人，知耻发奋，谦恭礼让，是非分明。

“自暴者不可与有言也”一章着重阐述了背弃仁义礼智的严重危害：话无好话，事业无成，言而无信，行而无义。

一．通假字
①非所以内交于孺子之父母也“内”通“纳”
②非所以要誉于乡党朋友也“要”通“邀
③若火之始然，泉之始达“然”通“燃”
二．一词多义
恶
羞恶之心，人皆有之恶，见他人不善而憎恶之
无恶不惩，无善不显恶，罪恶
今子美而我恶恶，丑陋
岁恶不入，请卖爵子恶，年成不好
故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，
民吝且恶恶，凶暴
辞
无辞让之心，非人也辞，谦让
吾今且死，而侯生曾无一言半辞送我辞，言辞
动以朝廷为辞辞，托辞，借口
楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆以
好辞而以赋见称辞，文学
莫辞更坐弹一曲辞，推辞
故人西辞黄鹤楼辞，辞别
三虚词
之
人皆有不忍人之心之，结构助词，的
治天下可运之掌上之，代词，天下
若火之始然，泉之始达之，助词，用在主谓之间取消句子独立性
庶民去之，君子存之之，代词，代仁义礼智
人之有是四端也，犹其有四体也之，助词，用在主谓之间取消句子独立性
苟不充之，不足以事父母。

之，代词，代仁义礼智
于
人之所以异于禽兽者几希于，介词，跟
舜明于庶物，察于人伦于，介词，对，对于
万物皆备于我矣于，介词，在
四词类活用
名词作动词
苟不充之，不足以事父母事，侍奉
名词作状语
非由外铄我也外，从外部
形容词作动词
舜明于庶物明，明白
使动用法
亦在乎熟之而已矣熟，使……成熟
一、导入
在座不少同学在小时候都背过《三字经》，相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。

对了，那就是“人之初，性本善”。

在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的吗？”但也有人对此深信不疑。

先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是被称为“亚圣”的孟子。

今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻“人性本善”的丰富内涵。

二、关于“性善论”
孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。

那“性善论”具体表现在哪些方面呢？“性善论”的最突出体现就在“四端说”，“四端说”把抽象化为具体，是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。

所以，我们首先要来一起学习“四端说”。

1、四端说（请学生用课本上的句子回答）
恻隐之心，仁之端也。

羞恶之心，义之端也。

辞让之心，礼之端也。

是非之心，智之端也。

（请学生解释）
恻隐，就是怜恤、同情。

羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。

辞让，就是推让、谦让。

是非，就是能明辨是非。

端，就是发端。

（老师引导学生举例展开“四端说”，加深学生的理解）
①孟子为我们举了一个例子，如果忽然看见小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情的心理，——不是因为与那小孩子的父母结交，不是为在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。

因为这种同情心是发自内心，自然而然产生的。

例：类似的例子还有很多很多，大家是否能说出一两个呢？（学生例举汶川大地震的例子）
(此例由老师讲解，“四端”例子由学生自行讨论交流，老师给予指导、总结)
②例：不久前我们学习的孟子选篇中的《齐人一妻一妾》最能体现这羞恶之心。

丝毫无羞耻之心的齐人，在乞食了祭司剩下的酒肉之后，还在妻妾面前表现出与
达官贵人共食的傲慢样子，在孟子的眼中，他已经是“非人”了。

相反，齐人的妻妾抱头痛哭，以她们的丈夫为耻。

总结句：请大家反思自身，如果对于自己的错误有羞耻之心，面对他人的丑恶行为有憎恶之心，说明你心中保持着“性善”中“义”的一面。

③例：“孔融让梨”的故事家喻户晓。

9.11事件、汶川大地震逃生时，让妇女儿童先离开；老师组织学生先离开，自己留在最后。

坐车不为老人让座。

总结句：中国自古以来就是礼仪之邦，谦让便是知礼的最基本表现。

④例：东郭先生和狼的故事。

哥白尼坚持真理“日心说”奉献了宝贵的生命。

总结句：是与非，对与错，善与恶，需要我们分辨。

或许分辨它们需要突破重重阻碍，或许我们会付出沉重的代价，但我们也不能停下追求真理的脚步。

刚才大家对仁义礼智的发端内涵讨论激烈，可见对此已经有了较深刻的认识，那这四端是孤立存在的吗？不是。

他们是统一的整体。

第一则中有这样一句“人之有是四端也，犹其有四体也。

”就是说人有仁义礼智，就好像人有四肢一样。

如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人。

一个人失去仁义礼智，便不是一个心灵完整的人。

2、如何使“发端”成熟
拥有仁义礼智四个发端就说明我们已经完全拥有了仁义礼智了吗？
孟子为我们回答了这一问题。

“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

”
仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还需要“扩而充之”。

“扩而充之”即在自身所固有的仁义礼智的基本素质上不断扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养，使自己成为一位真正的君子。

孟子用了比喻的手法，将“扩而充之”的意义深入浅出地告诉了我们。

如果“为”，就像火开始燃烧（最终会形成燎原之势），就像泉水开始流出（最终将汇聚成大江大河）；如果“不为”，就如最好的五谷种子不能生长成熟还不如成熟的。