女部汉字的文化内涵刍议
从《说文解字》女部字透视女性文化
从 说文解字 女部字透视女性文化
王 甜
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汉字作为汉语的书写符号系统 是汉族人的祖先在长期
的社会实践中逐渐创造出来的 承载着汉文化信息和语义密
码 从而为其文化心理的阐释提供了系统的依据 我国古代
第一部字典 说文解字 不仅是文字符号集成 更是文化
世界的展示 本文以 说文解字 女部汉字为例 进一步解
考 实际上是以 广韵 的反切上 下字为研究对象 用反
切系联法探讨 广韵 声类与韵类系统的 切韵考 卷一
序录中的 条例 部分为他这部书定了许多条例 其中关于
反切系联法的共有五条 后代学者多将其归纳为三项条例即 基本条例 分析条例和补充条例 我们这里所要讨论的是其 基本条例中的互用条例
所谓互用条例是指 在两个切语中 凡是互相用作对方 反切上字的两个字必属于同一声类 例如
习俗在语言中留下的痕迹 娶 在古代写作 取
取 字在甲骨文中形近用手取耳朵 古代战争中用割取敌
人的耳朵来计数报功 所以 取 字的本义为 获取
说文
娶 取妇也 王力先生认为 取娶本同一
词 后人特为取妇一义造娶字 所以 娶 本义为夺取妇
女为妻 由此可以看出 女子择偶不能自主 其主动权完全
掌握在对方手里 在婚姻中处于被占有和被奴役的地位
前人所以垂后 后人所以识古 而这种文化思维方式和
文化心理也可以帮助我们从整体上把握汉语的结构特征 深
刻理解民族语言在纷繁外表之下的文化规定性
王 甜 天津师范大学文学院
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万方数据
２００６．０６
从《说文解字》女部字透视女性文化
作者： 作者单位： 刊名：
英文刊名： 年，卷(期)： 被引用次数：
王甜 天津师范大学文学院
_说文解字_女_部字文化蕴含
《说文解字》“女”部字文化蕴含白利利（西安财经学院文学艺术系 陕西西安 710061）[摘 要]《说文解字》以据形求义为务，在训释字义的同时，也传播了丰富的传统文化。
本文就试通过对《说文解字》女部字的分析，透视出女部字蕴含的姓氏、婚俗、妇女地位、价值取向等诸多文化信息。
[关键词]《说文解字》；“女”部字；文化蕴含语言是人类物质、精神活动的结果。
语言中的词义又是对客观社会现象的直接反映，这就使语言中的词必然含有社会文化的因素。
汉字作为一种古老的表意体系的文字，千百年来保留了象形表义的基本特征，必然能够传达出丰富的深层文化信息，具有独特的文化内涵。
由于东汉许慎在编纂《说文解字》时运用了形、音、义统一的科学原则，就使得他对字的本义的解释基本客观可信。
虽然文字之形与语言之词之间有着十分复杂的关系，但是因为《说文解字》的“字义说解不是‘由字而生事’、‘泥字以造物’”。
[1]因此，《说文解字》对字的说解，仍然能反映它的客观意义，因而也能由此看出汉字字形所反映的文化方面的内容。
本文就试通过对《说文解字》女部字的分析，透视出女部字蕴含的姓氏、婚俗、妇女地位、价值取向等诸多文化信息。
《说文解字》（以下简称《说文》）女部共收258个字，其中重文13，新附字7，是一个庞大而复杂的部类。
我们无法对积淀着丰富的文化的女部字一一进行考证，只选取了部分字，并将其分为四类：一、表示姓氏意义的；二、表示妇女社会地位变迁的；三、表示女子容貌德行的；四、表示恶习的。
一、姓氏《说文解字·女部》：“姓，人所生也。
从女，从生。
”甲骨文的“姓”写作“”，“生”字象草的茎叶分歧、蓬勃生长之形，象征生育繁衍，“女”则表示人生之所由，意思是“姓”标明人由谁所生，即是一种血统的标记。
在古人的观念里，孩子的血统似乎仅仅只维系在母亲身上，而“姜，神农居姜水，以为姓”、“嬴，少昊氏之姓”、“妘 ，祝融之后姓”、“姬，黄帝居姬水，以为姓”（《说文》）以及姞、妫、姺、姚、、、等大量以女旁为部首的不同姓的出现，则说明随着生产力水平的提高和人们思维能力的发展，原始人群逐渐认识到近亲婚配对后世造成的不良后果，从而实行群婚制。
浅谈《说文解字》女字部姓氏文化的内涵
浅谈《说文解字》女字部姓氏文化的内涵作者：苗素红来源：《文艺生活·文海艺苑》2010年第12期摘要：中国古代第一部字典《说文解字》，不仅是文字符号的集成，更是文化世界的展示。
本文以《说文解字》女部汉字为例，进一步解读其中所蕴含的女性文化。
关键词：女部；家族；文化中图分类号：H13文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2010）24-0087-01中国文字自夏代的陶文，至今日通用的楷书，字形、字义、字音都有很多的变化。
再从数量上说，商代的甲骨文约四千余字，汉代许慎《说文解字》收字49030个。
《说文解字》，它的特色是以形表文。
但必须是本形表本义。
中国文字蕴义丰富，除了本义，还有引申义、假借义等。
本义是造字时的原始义，所以与字相合，引申义、假借义都是文字变义，与字形不能相合。
所以要研究中国文字学就先要掌握本义。
许慎《说文解字》说解了9353字的本义和形构，是今日所见中国最早的字书，许慎《说文》的“就形以说音义”，实际包括两个方面：一是因形见义，一是以声求义。
对汉字的研究，自应采取与象形文字、拼音文字不同的方法。
张世禄在《研究中国文字的方法》一文里提出；研究象形文字的程序是：形——义（音），研究拼音文字程序是：形——音（义），而对汉字的研究就要采取这个程序：形——音——义。
这样《说文》“就形以说音义”的奥妙，就昭然若揭：许慎一方面从形体上窥探个字的本义，一方面又从形体上考明各字的声音，从声音上推出各字意义的由来，他的《说文》一书开辟了从汉字特性研究汉字字义的航道，使后边的研究得以畅通无阻。
《说文解字》女部字共 238个，重文13个，新附字7个，共计258个。
关于女子“名字”，18字，占总数7.5%。
鉴于本文的针对性，在此仅仅涉及关于姓氏的女部字。
在母系氏族社会，人们按母系血缘分成若干氏族，每个氏族都以图腾或居住地形成互相区别的族号，这个族号就是“姓”。
姓的含义最初与女性生子相关，姓是区别出身的，而出身是女性决定的，也就是所谓“因生以为姓”（《说文》段注），“天子因生以赐姓。
《说文解字》中女部的文化研究
《说文解字》中女部的文化研究一、玉字阐释《说文解字·玉部》：“玉，石之美也。
有五德：润泽以温，仁之方也；鳃理自外，可以知中，义之方也；其声悠扬，专以远闻，智之方也；不折不挠，勇之方也；锐廉而不忮，絜之方也。
象三玉之连，其贯也。
凡属玉之属皆从玉。
”大致意思是说，玉是美丽的石头，有五种美德，玉字形体象三块玉组成，中间的一竖将其连贯起来。
但是许慎对玉的解释着重它的“五德说”，而没有从字形发展的角度来分析。
许慎是东汉人，因其见的文献材料有限，所以《说文解字》的分析难免有所疏漏。
时代的局限与阶级局限也是分不开的，《说文解字》也是为当时的王政服务的，而许慎对玉“五德”的高度赞扬很有可能是推崇儒家思想的结果。
我们可以从玉的字源上来追溯玉字的本义。
玉字的甲骨文写作“”，象用绳子串连的三块玉片，并且两头露着绳子，金文写作“”，两头已经不把绳子露出。
小篆沿用了金文的写法，但是三横是要求等均分布的，与“王”字不同。
到了楷书阶段，人们为了与王字区分开，将其加一点写作“玉”，但是当它作为字的偏旁部首时一般还是写作“王”，只是最后一笔写为提。
专家根据玉字的形体结构进行分析，认为史前人类最初只是把玉从石头中挑选出来，仅仅是因为它特有的光泽而将其作为一种装饰品，很可能还夹杂着贝壳串连起来。
所以许慎强调玉字“五德说”的解释是他个人加上去的，有一定的主观色彩。
二、玉部字的分类《说文解字·玉部》里收录的126 个字，可以分成几种类型。
其中，有的划到普通玉石这一类，它们并没有特别的性质，仅仅是一块美玉。
有的字是描述玉不同的颜色，如“瑕”，释为玉石上的小赤色。
“璊”，释为玉的赤色，像这些形容玉色的词也可以归为一类。
还有的是一种容器，像“瓘”指酒尊，“瓃”特指天子们的酒尊，我们可以把它们归纳为生活用具。
除此之外，还有几个个别的字比较独立，很难与别的字归为一类，我们称它们为杂类。
从玉的特殊用途主要分为以下四种玉。
（一）装饰品这类字是从审美角度而言，作为装饰品，当然是找些外观漂亮的东西来佩戴和摆设。
浅谈汉字中的女性文化
浅析汉字中的女性文化汉字是世界上最古老的文字之一，是世界上使用人口最多的文字，同时它也是中国文化的重要组成部分。
作为中国文化的一种重要的载体，它在中国文化传播、传承、发展和弘扬的过程中起到了举足轻重的作用。
文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。
同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。
女性文化是社会经济发展的前提下衍生出的一种特定的文化现象，在不同历史时期有着不同的文化内涵。
随着时代的发展，女性在社会生活中凸显出越来越不可忽视的作用，女性低位也越来越高，使得女性和与女性有关的一切成为敏感的话题、研究的焦点。
下面，就以具体的汉字为例，浅析汉字背后的女性文化。
汉字“女”在《说文解字》中是这样说的“女，妇人也，象形。
”在甲骨文里，女字形像交手于胸前而端坐的人形，这正是温柔贤惠的女子形象。
古代女子一般不出门，其生活空间主要是家中室内，而交手端坐是其室内的惯常姿态，故以此姿态之人形表示女子。
“女”作为独体象形字与单音节词，有女子、女儿、雌性的、幼小、柔弱、星名、以女嫁人、出仕等意义。
汉语中以“女”为部首字很多，在不同的历史文化中有着特定的文化内涵。
如下，以“女”部汉字为例，浅析特定历史下的女性文化。
我国最早根据字形说解字意的文献是东汉许慎的《说文解字》。
据先辈研究，该书中“女”部字共238个，是最大的部首之一。
其中涉及褒贬评价的有105字，褒义字35个，贬义字47个，中性字20个。
一、“女”部褒义字分析“女”部褒义字多为形声字。
大致可以分为以下几类：首先，主要是形容女子身材姿容较好的，如“娑”“婧”等；“娑”，《说文解字》中解释为“舞也。
从女沙聲。
《诗》曰：“市也媻娑。
”《汉语字典》中释义为“形声。
从女，沙声。
本义是起舞的样子。
”而“婧”在《说文解字》中解释为“竦立也。
从女青声。
一曰有才也。
读若韭菁。
”《汉语字典》中释义为“纤弱苗条的样子及女子有才品。
”因而，它们都是褒扬女性的字。
对女性身材、姿容的褒奖与赞扬。
论《说文解字》女部字及其文化内涵
文丨艺I杂I谈丨■。
夂学輔论《说文解字》女部字及其文化内涵□!"内容摘要:《说文解字》是我国历史上珍贵的典藏，它不仅分析字形、解释字义，同时也记录了我国生动的历 史文化，是中国文字学史上里程碑式的标志。
本文从《说文解字》中的女部字入手，分析其分类依据及其深厚的 文化内涵，探讨历史发展中女性地位的变迁。
关键词《说文解字》女部字父权制女性地位东汉经学家许慎编纂的《说 文解字》是我国第一部系统地分 析汉字字形和考究字源的字书，也是世界上最早的字典之一。
作 为一部保存完好的古汉字记载文 献，其对很多汉字的解释和阐述 在现在看来依然是完备的。
《说文 解字》不仅是一部内容详实的工 具书，更能向今天的研究者们展 示传统文化。
《说文解字》中，女部 字是其中最大的部类之一，收录 字238个，重文13个。
通过研究这 女部字的字 分类，T助我们古汉字的度分析封建社会的妇女地位社会观。
《说文解字》女部字的分类《说文解字》中的字 丨形系 类 的部 ，部形者的字在 上也 。
部首的字 在一起，查找更 '，们对 部 字的解与认识，也集中地反映了 部 的文化 部内的字 类 的，部 的字 的，部内字的类也自然地 分 来 类 ，女部字分类(一 字在母系氏族社会，人们按照 母系 来区分 ，的含 义最初是由女性出身来决定的，所以“姓”以及一些表示姓氏的字是女的。
《说文解字》记载 ’的来为 也。
古之，天 ，故称天子。
女，生亦声。
”™系氏族社会期女 中心地位的，从中体现 的来。
《说文解字》女部字 记载 的字 本字共有11个，分别是“姜、姬、姑、赢、姚、妫、坛、铣、燃、敢、蜞”。
其中有根据居住地得到的姓氏，例如“姜”。
《说文解字》i农居姜水，为从女羊 ％2&有根据历史人物的后代得来的 ，例如“姑”。
《说文解字》：“黃帝之后鰍百姓，后稷妃家也。
队女吉声。
”H此姓为黄帝的后代百鰍的姓。
还有一些普通人的姓.并未多加解释。
例如“撚”，《说文解字》：“人姓也。
《说文解字》女部字谈女性文化
《说文解字》女部字谈女性文化引言东汉许慎的《说文解字》，是我国历史上第一部成熟的字典。
它不仅创立了按部首排列汉字的字典编纂法，而且书中首次阐释了“六书”内容，并用“六书”理论分析所收汉字的造字结构，奠定了传统汉字学的理论体系。
《说文解字》共收录汉字9353个，其中“女”部字245个，这些“女”部字，无论是从字形还是字义等方面，都为我们展示了古代的女性文化。
从这些“女”部字所反映的文化中，我们看到了中国历史上从母系社会到父系社会，古代女性的社会地位、婚恋观以及思想认识等各方面的变化。
一、“女”字的字形演变[1]“女，妇人也。
象形，王育说”，在《说文解字》中许慎并没有对“女”字留下详细的记载，只是提到了王育说，是一个象形字，段玉裁在注《说文解字》[2]时也提到，“不得其居六书何等，而惟王育说是象形也”。
由此看来，对于“女”字人们并没有精确的解释，字源的探究，也只是推测而已。
同其他汉字一样，“女”字经历了长期的字形演变。
甲骨文中的“女”字“”，是一个面朝左跪着的人的形象，即两腿屈膝，上身直立，上部两臂交叉下垂，人们普遍认为这是一个跪着的女性形象，采用跪姿来创造“女”字字形，反映了女性在古时的卑贱地位。
但是又有人提出，“女”字其实并非跪像而是坐像，古时候没有椅凳，人们只能“席地而坐”，“女”字正是女性席地而坐的象形。
关于古人的坐法，杨伯峻在《论语译注》中有较全面而且精当的解释:“古人的坐法有几种，恭敬的屈着两膝，膝盖着地，而足跟乘着臀部，作客和见客时必须如[3]此……”，这也就是说古代无论男女，在会见客人或其他重要场合都会双腿屈膝上身直立而坐，以表示对客人的尊重。
无论哪种解释，都从各个方面反映了人1们对于女性身份、地位的认识。
早期金文中的“女”字“”，继承了甲骨文的字形，基本无太大差别。
而到了晚期金文中，“女”字“”则在头部位置加上了一横以表示女子的发簪，女子戴发簪是长大成人的标志，它既是女性头饰的一种，也是女性身份的象征。
女部字所反映古代文化
浅谈女部字所反映的古代文化摘要：汉字属于文化范畴，是文化的重要组成部分，二者互相影响。
汉字一方面受到汉文化的规定和制约，另一方面又对汉文化具有巨大而深刻的影响。
汉字在发展和使用过程中受到汉文化的制约，这种制约就隐含在汉字系统中，反映了汉民族的心理状态、价值观念、生活方式、思维特点、道德标准、风俗习惯、审美情趣等各个方面的特殊文化因素。
本文通过对“女”字意象的分析,揭示了“女”字以及从“女”字的汉字结构所蕴含的人文文化景观。
探究了从“女”的形体、字义所反映的古代文化观念，以此来反映古代的女性观，进而揭示汉字与文化的联系的内在规律性。
关键词：汉字女性文化一、“女”字及其相关字的构形分析汉字的研究更多情况下是被学术界定格在功能方面，而对“女”部字的构形分析则可以探索其结构类型在蕴涵历史文化信息方面的特点。
古汉字的形体最初大都是来自客观事物的图象，其中最多的又是具有很强表意功能的与人类自身密切相关的图象。
所谓“近取诸身，远取诸物”，“物”是指人民所观察到的客观外物，“身”便是指人类自身。
在甲骨文中，字形结构直接由人体图形或包含有人体图形来表意的字，占了总数的三分之一以上。
汉字构形所反映的这一主要取向充分体现了汉民族的“人本位”意识。
姜亮夫先生认为:“从汉字的内容来看，我认为基本精神至少有三点:一是人本主义的。
二是反映社会存在的。
三是唯物而非唯心的。
而整个汉字的精神是从人(更确切一点说，是人的身体全部>出发的，正如《说文》人字条所言:“天地之性最高贵者也”，也即是说，“字是人造的，当然以人为主，不会以物为主。
”因此我们可以在汉字的形体中看出人的思维及其体现的文化。
汉字的整体建构是以人本主义为出发点的，这种人本主义精神亦包蕴在“人”字形体本身的创造之中。
古文字中表现“人”的文字，大致可划分为以下几类:①正视面的人形，如大，是指人张开双臂。
②侧视面的人形，如人、氏等。
③着重刻画头部、手足的人形:如页、首等。
从《说文解字-女部》看汉民族女性文化
从《说文解字?女部》看汉民族女性文化在汉字构成系统中，“女”部字作为一个较大的部类可简略分为与女性相关的称号、形容以及人生经历三部分。
它所蕴含的女性社会地位变化以及民族审美情趣的文化意蕴也跃然纸上。
标签：部首女义类地位文化意蕴汉字是是先民近取诸身，远取诸物的产物，它的形体构造过程便是汉民族对待事物的认知过程及其文化发展历程的客观显现。
本文将据《说文解字·女部》，从“女”部字的义类以及其蕴含文化意蕴着手对“女”部字进行研究分析。
一、“女”部字义类分析《说文·女部》这一部分共收录258个字，可以简略分为表示女性姓氏、称谓等区分性别的字、形容女子姿容或品性的字以及展现女性人生经历方面的字三大类别。
1.表示称号其一为姓氏。
许慎解释“姓”的本意为“人所生”、“因生以為姓”。
“姓”作为一个代表生育起源以及人类家族分支的字，其偏旁部首反映出女权制时代下充斥着母系氏族的社会中人们按母系血缘分成若干氏族，每个氏族有着互相区别的族号。
“姓”的含义最初与女性生子相关，姓区别出身，而出身由女性决定，也就是所谓“因生以为姓”。
女性由于肩负着繁衍后代的重大职责而拥有至高的地位。
因此，尽管在社会演变过程中女权削弱男权上升，古代社会的很多大姓仍然带有母系社会的遗留痕迹，例如“姬”、“姒”、“嫪”、“姜”等。
其二为称谓，称谓用来对不同家族关系或是不同社会层级的女性角色进行区分。
以年龄为衡量标准的区分中，我们称年老的妇人为“姥”、“妪”与“媪”而称年轻的女子为“媛”、“奼”等。
以家族角色为衡量标准的区分中，我们称丈夫或是妻子的母亲为“姑”；称叔父的妻子或是与母亲同辈而年龄较轻的已婚妇女为“婶”；称年辈相当的女性为“姊”、“妹”等。
以社会地位作为衡量标准的区分中，古代宫廷有“妃”、“嫔”、“嫱”、“婕妤”等官职，而女性服务阶层则有“妾”、“婢”等卑称。
2.形容姿容、品性《说文解字·女部》中包含许多对女性形象的姿容、品性有形容义的字，可以说是“褒贬不一”。
女部汉字的文化内涵刍议
关键词： 女性 社会 社会规范 文化 内涵
认 知
另外， 在《 说文》 中还 有 “ 娉” （ 《 说 文 女 部》 ： “ 壹也 。 从女喜罄。 一曰婶嬉。 ” ） ， 即专一 ， 也记载 了关 于贞洁观的相关 的信 息 专一就
是一女不事 二夫 ． 只有不事二 夫才能守节 ． 如
文化 信息 这说明关于妇女贞 操的贞洁观在 汉 代已经形成 但 当时社 会对女性的贞 洁要
内涵为切入点 ． 注重客观文本资料 ． 从 中探 求 字义 ． 查考 文化 渊源． 认为不 同感情 色彩 的女
部字共 同构成 了丰 富而特 殊的女 性 文化 ． 并
从女性社会规 范角度展开 了论 述
男性 ． 投其所好 三 品行规范
个很好 的佐证。《 说文 女部》 ： “ 娥（ ｘ ｉ ａ ｎ ） ， 有守
也 。” 即为有守节之志 ． 记 载了关于贞洁 观的
在着一定 的局 限性 历来专 家学者们对 于女
部字的研 究． 往往 只局限 于男尊女卑 ． 性 别歧
视 方面．没有对女部字所反映的独 特的文化 内涵以及传 达 出的关 于女性 的丰 富的深层 文 化信息作 深入 的探究 本文 以女部 字的文化
重要的过程
二、 体态窖貌
是 世界上唯一未 曾中断使用而沿用至今 的文 字系统 ．也是现在世界 上唯一仅存的表意 系 统 的文字 ．是对被观察事物进 行艺术简化而 逐渐演变形成的 因此 ， 它保 留了象形表 意的 基本特 征 ． 承载着许 多文化 气息 ． 具有独特 的 文化 内涵 ．因而能够传达 出丰富的深层文化 气 息。因为它在 发展演变过程中从未中断过 ，
成 如花似玉 、 美貌动人 在男权 的社会 当中 ． 语 言 中 的这些 词 ．反 映 了男 人对 女 性 的要
论《说文解字》女部字及其文化内涵
论《说文解字》女部字及其文化内涵作者：赵青来源：《文学教育》2018年第07期内容摘要：《说文解字》是我国历史上珍贵的典藏，它不仅分析字形、解释字义，同时也记录了我国生动的历史文化，是中国文字学史上里程碑式的标志。
本文从《说文解字》中的女部字入手，分析其分类依据及其深厚的文化内涵，探讨历史发展中女性地位的变迁。
关键词：《说文解字》女部字父权制女性地位东汉经学家许慎编纂的《说文解字》是我国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，也是世界上最早的字典之一。
作为一部保存完好的古汉字记载文献，其对很多汉字的解释和阐述在现在看来依然是完备的。
《说文解字》不仅是一部内容详实的工具书，更能向今天的研究者们展示传统文化。
《说文解字》中，女部字是其中最大的部类之一，收录字238个，重文13个。
通过研究这些女部字的字义与分类，可以帮助我们从古汉字的角度分析封建社会的妇女地位及社会观念。
一.《说文解字》女部字的分类《说文解字》中收纳的字按照据形系联、以类相从的原则进行部首排列，部首形体相似或者相近的字在排列上也相近。
相同部首的字排列在一起，查找更加方便，有利于加强人们对同部首字的理解与认识，也集中地反映了与部首相关的文化背景。
部首内的字同样遵循了以类相从的原则，同部首的字根据意义的远近排列组合，部首内字的类别也自然地划分了出来。
按照此类规律，下面将女部字分类列举。
（一）姓氏与名字在母系氏族社会，人们按照母系血缘来区分氏族，“姓”的含义最初是由女性出身来决定的，所以“姓”以及一些表示姓氏的字是女旁的。
《说文解字》记载“姓”的由来为“人所生也。
古之神圣母，感天而生子，故称天子。
从女从生，生亦声。
”[1]母系氏族社会时期女性处于中心地位的，从中体现出“姓”的由来。
《说文解字》女部字共收录记载姓氏的字除去“姓”本字共有11个，分别是“姜、姬、姞、嬴、姚、妫、妘、姺、、、娸”。
其中有根据居住地得到的姓氏，例如“姜”。
《说文解字》：“神农居姜水，以为姓。
《说文解字》“女”部字及其文化内涵
东汉许慎所著的叶说文解字曳渊以下简称叶说文曳冤是我国析字形尧解字义尧辨读音的文字学专著袁叶说文曳共收录9353个汉字袁分为540部袁构成了一个系统性的整体袁其中收录字较为全面的部首往往会形成一个封闭且自成体系的语义场袁展示出中华民族文化体系中一个特定的文化点袁其不但对汉字研究有着重要的参考价值袁对汉语言尧汉文化的研究也产生了巨大的影响遥本文将叶说文曳中的野女冶部字作为研究对象袁考察探讨其中汉民族语言的书写符号系统元素袁并揭示其作为汉民族历史与文化的载体所蕴藏着的历史文化信息遥一尧叶说文曳中的野女冶部字及其研究现状叶说文窑女部曳共收录238字袁重文13个袁新附字7个袁共计258个[2]袁为了对野女冶部字及其文化内涵理解更全面袁本文也会参考在叶说文曳中袁未收录于野女冶部袁但与女性文化相关的用字袁如母尧孕尧身尧腰等袁共计26字遥本文将以上述284字作为建构野女冶部字文化意义体系的基本材料遥近年来袁随着汉字研究和文化研究的深入发展袁对野女冶部字的研究同样也取得了丰硕的成果遥通过梳理野女冶部字研究的相关文献袁发现对野女冶部字的研究主要集中在三个方面院一是通过使用训诂尧考据等方法袁对野女冶部字的音尧形尧义三方面进行考释遥例如袁李欣在叶掖说文解字窑女部业形声字字族研究曳渊2010冤中袁对叶说文解字窑女部曳形声字的散见于训诂专书和其他典籍中的同声符字所构成的同族词材料加以整理袁考证和构建一组组形声字字族袁进而对形声字声符的示源功能做一些探讨[3]曰顾静瑶在叶掖说文解字业女部字解说方法曳渊2013冤中袁以女部字为研究对象袁整理归纳女部字形尧音尧义的解说方法[4]遥王玲娟在叶掖说文解字业野女冶部形整字形旁表义度研究曳渊2017冤中袁将模糊语义的理论方法用以指导汉字构件的表义功能研究袁对叶说文曳野女冶部形声字形旁的表义度进行量化分析袁将结构主义语言学的义素分析法和模糊语言研究里的相对比较法相结合袁通过隶属度分析将形旁表义的复杂性明确化袁对野女冶部形声字形旁表义的程度进行隶属度判定并进行规律总结[5]曰二是探讨野女冶部字与汉民族文化关系遥王琪在叶掖说文解字窑女部业与传统文化曳渊2004冤中提到袁叶说文解字曳以据形求义为务袁在训释字义的同时袁也传播了丰富的传统文化遥其中野女冶部字用以形表义的方式展现出中国古代的宗法制度尧传统的社会意识和审美意识及古代的婚姻制度[6]曰赵爱武在叶从掖说文解字业女部字看女性社会地位的变化曳渊2005冤中提出袁从这些野女冶部字中可以窥探出女性社会地位的变化遥这种变化主要体现收稿日期院2021-11-27作者简介院徐冰怡渊1999-冤袁中南民族大学袁研究方向院汉语国际教育词语教育研究遥基金项目院内蒙古自治区哲学社会科学规划项目野文化认同视域下内蒙古铸牢中华民族共同体意识研究冶渊2021Z Z B 063冤叶说文解字曳野女冶部字及其文化内涵徐冰怡1袁徐利颖2渊1.中南民族大学袁湖北武汉430000曰2.赤峰学院马克思主义学院袁内蒙古赤峰024000冤摘要院叶说文解字曳是我国析字形尧解字义尧辨读音的文字学专著遥本文在对284个叶说文解字曳中野女冶部字及女性文化相关字进行全面考察的基础上袁依据叶说文解字曳中野以类相从袁以义相贯冶的分类原则袁建构野女冶部字分类体系袁将其分为姓名尧称谓尧婚嫁尧女性价值评判标准尧中性字五个类别曰通过叶说文解字曳与叶现代汉语词典曳中野女冶部字对比袁研究野女冶部字形义变化曰探讨野女冶部字中反映出的古代女性主流社会地位和古代婚姻制度遥关键词院叶说文解字曳曰野女冶部字曰字义曰文化阐释中图分类号院H 122文献标识码院A文章编号院1673-2596渊2022冤02-0041-07V ol .43N o.2Feb.2022第43卷第2期2022年2月赤峰学院学报渊哲学社会科学版冤J our nalofChi f eng U ni ver s i t y 渊Soc.Sci 冤在三个层面院首先袁母系氏族社会时期袁女性是氏族的核心袁享有崇高的地位曰其次袁进入父系氏族社会袁妇女地位一落千丈袁惟母亲受到尊重曰第三袁姣好的女子只是男子的玩物或繁衍后代的工具袁在欣赏尧艳羡之余袁又把脏水泼到女子身上[7]曰郭洪丹在叶通过掖说文解字窑女部业字透视古代女子在婚姻家庭中的地位曳渊2010冤中袁对叶说文解字曳中部分野女冶部字袁即涉及女子婚姻家庭的野女冶部字进行一一考释遥由此可窥见古代的婚姻习俗袁而这些女部字也深深地折射出女性在婚姻家庭中的角色和地位[8]曰三是通过梳理文献袁对野女冶部字研究进行阶段性总结遥例如袁赵海亮在叶汉语野女冶族词汇的文化研究综述曳渊2007冤中袁总结了野女冶部字文化研究[9]曰苏庆红在叶掖说文业女部字研究曳渊2008冤中袁通过对古文字的分析袁揭示了野女冶部字中蕴含的大量的远古文化信息遥在对叶说文窑女部曳进行全面考察的基础上袁以野女冶部渊包括异体与古文从女的字冤以及女性相关字计284个字为基本材料袁通过语义归类建构一个相对完整的野女冶部字意义体系袁并对其字形结构与意义变化进行研究袁探讨野女冶部字的形义关系及其变化袁并在此基础上探究野女冶部字中所蕴含的文化内涵袁从野女冶部字中蕴含的生殖尧审美尧女性地位等方面的文化信息探讨男尊女卑思想观念的形成及影响遥从而揭示汉字的创造与传统文化尧价值观念的内在联系[10]曰李宏宇在叶女部字30年研究现状及存在的问题曳渊2015冤中袁总结了野女冶部字30年研究现状及存在的问题[11]遥二尧叶说文解字曳中"女"部字的分类本文依据叶说文曳中所使用的野据义系联袁以类相从冶原则并兼顾传统习俗尧文化背景袁将野女冶部字分为姓名曰婚嫁尧生育曰称谓曰女性价值评判标准曰中性字五个类别遥渊一冤姓名1.姓氏渊共计11字袁除野姓冶本字冤野姓冶字在叶说文窑女部曳中排在第二个袁由此可看出在野女冶部字中袁野姓冶字占有重要地位遥叶说文曳院野姓袁人所生也袁会意遥冶既说明了野姓冶的来源袁又阐明了在中华先民认知结构中宗族观念的重要性遥渊1冤根据居住地得来院野姬尧姚尧姜冶等遥如袁叶说文曳院野姬袁黄帝居姬水袁以为姓遥从女遥冶[12]渊2冤根据历史人物的后代得来院野嬴尧妘尧姑冶遥如袁叶说文曳院野嬴袁少昊氏之姓也遥从女袁羸省声遥冶渊3冤普通百姓的姓院野娸尧女然冶等遥如袁叶说文曳院野娸袁人姓也遥从女其声遥杜林说院娸袁丑也遥冶2.女子名字渊共计21字冤渊1冤女神名字院野媊尧娲冶遥如袁叶说文曳院野娲袁古之神圣女袁化万物者也遥从女呙声遥冶渊2冤历史女子名字院野娥尧嫄尧妲尧娀冶遥如袁叶说文曳院野娥袁帝尧之女袁舜妻娥皇字也遥秦晋谓好曰娙娥遥从女我声遥冶渊3冤普通女子名字院野婕尧妵尧婤冶等遥如袁叶说文曳院野婕袁女字也遥从女疌声遥冶渊二冤婚嫁尧生育渊共计21字冤婚嫁类的野女冶部字有野媒尧妁尧婚尧姻尧嫁尧娶尧娉尧媾冶曰生育类的野女冶部字有野妊尧娠尧嫛尧婗冶等遥婚嫁尧生育类的野女冶部字按照时间顺序袁不仅可以反映当时的婚姻制度袁还可以将女子从少女至人妻再至人母的过程有机地串联起来袁可以生动立体又富于故事性地展现当时女子人生中的重要阶段遥例如院叶说文曳院野媒袁谋也袁谋合二姓遥从女某声遥冶古时男女结婚大多开始于野媒冶袁撮合男女婚姻的即为媒人曰叶说文曳院野婚袁妇家也遥叶礼曳院耶娶妇以昏时袁妇人阴也袁故曰婚遥爷从女从昏袁昏亦声遥冶根据叶周礼曳可知野婚冶由野昏冶而来袁古时男女大多在黄昏的时候举行婚礼曰叶说文曳院野媾袁重也遥从女冓声遥叶易曳曰院耶匪寇袁媾遥爷古候切遥冶媾是古代一种特定的婚姻形式曰叶说文曳院野妊袁孕也遥从女从壬袁壬亦声遥冶妊即是怀孕的意思曰叶说文曳院野嫛袁婗也遥从女殹声遥冶叶段注曳院野嫛婗合二字为名袁不容分裂遥<释名>院耶人始生曰婴儿袁或曰婴婉遥爷冶[13]初生的婴儿即是野嫛婗冶遥渊三冤称谓渊共计25字冤渊1冤不同年龄阶段称谓院野妇尧嫔冶等遥如院叶说文曳院野妇袁服也遥从女持帚洒扫也遥冶古代妇女的通称即是野妇冶袁大多指已婚女子袁从事家庭服务袁侍候家人袁由此可看出古代女性家庭地位低下遥渊2冤婚姻尧亲属称谓院野妻尧姐尧妃尧妹尧娣冶等遥如院叶说文曳院野妻袁妇与夫齐者也遥从女从屮从又遥又袁持事袁妻职也遥冶叶说文解字义证曳曰院野妻者袁齐也遥惟一适人称妻袁其余皆妾袁位最在下袁是以不得言妻也遥冶这反映出了古代的一种婚姻体制袁即一夫多妻多妾制遥2.社会身份称谓共计7字遥虽然古代女性社会地位较低袁但社会身份仍有较高尧较低之分遥渊1冤地位较高女性称谓院野女弋尧妿尧娒尧嫱冶如院叶说文曳院野娒袁女师也遥从女遥冶叶士昏礼曳注曰院野娒袁妇人年五十无子遥出而不复嫁遥能以妇道敎人者遥冶野娒冶指的是古代女教师袁以教授野女德妇道冶为主遥渊2冤地位较低女性称谓院野婢尧奴尧女奚冶等遥如院叶说文曳院野奴袁奴尧婢袁皆古之辠人也遥叶周礼曳曰院耶其奴袁男子入于辠隶袁女子入于舂藁遥爷从女从又遥冶野奴冶字男女兼可指遥渊四冤女性价值评判标准古时对女性进行描述的野女冶部字非常丰富袁甚至很多都已经退出现代日常生活使用场景袁这些野女冶部字能反映出封建时代对女性品性尧外貌等方面的审美要求遥1.体态容貌共67字遥渊1冤赞美女性外貌院野媄尧媛尧姝尧好尧媚尧妩尧婶尧娈尧娃尧嫣冶等遥如院叶说文曳院野媄袁色好也遥从女从美袁美亦声遥冶指的就是外貌好看遥渊2冤丑义类院野婓尧姡尧嬒尧冶等遥如院叶说文曳院野婓袁往来婓婓也遥一曰丑皃遥从女非声遥冶指的就是外貌丑陋的人遥2.品性行为共108字遥渊1冤形容女性的内在美院野妌尧妟尧姘尧娴尧婠尧婳尧妍冶等遥如院叶说文曳院野妌袁静也遥从女井声遥冶指的是女子贞节守一遥渊2冤贬义类院野偷尧婺尧嫚尧妒尧嫌尧妯尧妨冶等遥如院叶说文曳院野偷袁巧黠也遥从女俞声遥冶指谄媚袁善于阿谀奉承的人遥渊五冤中性字1.表男女平等的"女"部字院野姰冶遥叶说文曳院野姰袁钧适也遥男女并也遥从女旬声遥冶表示男女之间的平等遥2.与女性无关的的野女冶部字院野娄尧媣尧嬗尧冶等遥如院叶说文曳院野娄袁空也遥从母尧中尧女袁空之意也遥一曰娄袁务也遥冶表示空尧虚的意思袁无感情色彩遥3.表示女性装饰的野女冶部字院野妆尧婴冶遥如院叶说文曳院野妆袁饰也遥从女袁床省声遥冶指的是古代女性的装饰品遥二尧叶说文解字曳中野女冶部字的嬗变渊一冤野女冶部字字形的传承尧消亡和变化1.野女冶部字字形的传承尧消亡野女冶部字地消亡与思想文化尧社会经济制度的变化有着十分密切的关系袁将叶说文解字曳与叶现代汉语词典曳对比发现袁野女冶部字共消亡113字袁共传承119字袁下面按照类别分析各类女部字形体的传承与消亡情况遥渊1冤贬义讽刺类消亡33字院姡尧嬒尧奻尧媿尧娝尧嫯尧尧尧尧尧尧尧嬄尧媣尧嫸尧娷尧尧尧嫼尧娋尧姅尧娫尧姰尧等袁传承26字院婺尧媒尧妒尧娼尧妨尧妄尧妯尧婞尧婺尧耍尧嫒等曰渊2冤名字称谓类消亡20字院媊尧嬩尧尧妀尧妵尧媦尧妿尧女弋尧尧婤尧姶尧姂尧姎等袁传承33字院姓尧姑尧姚尧妻尧妃尧姐尧妹尧娥尧婕等曰渊3冤表示女性外貌品行类消亡92字院窭尧姼尧妭尧媄尧尧嫷尧嬮尧娧尧媌尧娙尧尧尧媱尧婐尧尧嫙尧嫱尧嫘尧嫜尧媪等袁传承61字院妩尧姝尧好尧姣尧嫣尧婺尧媒尧妒尧娼尧佞尧妨尧妄尧妯等曰渊4冤表示婚嫁生育及中性类消亡7字院娄等袁传承15字院嬗尧媒尧妁尧嫁尧娶尧婚尧妊尧娠等遥通过对叶说文解字曳与叶现代汉语词典曳中的野女冶部字传承与消亡进行对比后得出结论院对女性容貌类进行描写和带有讽刺偏低女性意味的野女冶部字袁尤其那些对貌丑进行讽刺的野女冶部字大多都已经消亡遥不难看出近现代社会中对女性价值审视有了变化袁不再是只关注女子的外貌袁女性自身的价值也在很大程度上有了体现袁对女性的偏见和一味贬低也在逐渐改变遥2.野女冶部字字形变化渊1冤由野女冶部字演变成为非女部汉字袁例如院淤由野婾冶变为野偷冶遥野婾冶字袁古时有偷盗意义袁从野女冶有将偷盗全归女性袁开脱男性之嫌袁近现代将野女冶部改作野人冶部作野偷冶袁剔除野婾冶中的性别意味袁使其不再暗含嘲讽女性之意曰于由野媿冶变为野愧冶遥野媿冶字袁叶汉书窑文帝经曳院野以不敏不明而久临天下袁朕甚自媿遥冶袁颜师古注院野媿袁古愧字遥冶近现代将野愧冶留用至今袁而非野媿冶曰渊2冤由非女部汉字演变成为野女冶部字遥近现代社会女性地位虽得到一定程度提高袁但是由于野男尊女卑冶这一思想观念仍烙印在中华民族文化之中袁野女冶部字中仍有许多带有歧视尧讽刺尧贬低意味的字保留下来袁如妖尧婊尧嫖尧姘尧娼尧妓尧奴尧耍尧佞尧妄尧娱尧嫌尧妨尧妒等袁更有一些由非女部字演变而来并保留下来的野女冶部字袁例如院淤由野惏冶变为野婪冶遥野婪冶字本义即为野贪冶袁而徐锴认为野女性贪遥故从女遥冶叶说文窑心部曳有野惏冶袁段玉裁注院野耶惏爷与耶婪爷字音义皆同遥冶古籍中也多用野惏冶而非野婪冶袁如叶左传二十八年传曳院野贪惏无厌遥冶曰叶后汉书窑公孙瓒传曳院野袁绍以贪惏袁横责其钱遥冶等袁从先秦到东汉的典籍两字都被收录袁叶说文曳亦如此袁然而贪本从心起袁且应男女兼指袁何来从野女冶之说钥这是在由男性主导社会中袁长久以来对女性存在偏见而变得野约定俗成冶的袁使女性在野婪冶字中平白背负了贪名遥野婪冶字反而不如野惏冶从野心冶更能表义袁并且古人最初所造本就是野惏冶字袁且古籍大多也照用袁近现代却野婪冶行而野惏冶废遥于由野慊冶变为野嫌冶遥野嫌冶与野慊冶都在叶说文曳中被收录并且本义都为野疑冶义袁但是到了近现代在野嫌疑冶一义上袁却野嫌冶行而野慊冶废袁究其原因和野婪冶几乎一致袁都是对女性的刻板偏见造成的遥盂同样情况对女性饱有讥讽之意的还有由野表冶变为野婊冶袁由野闝冶变为野嫖冶遥叶二刻拍案惊奇窑卷七曳有云院野却不知就是儿子前日闝了厮闹的表子遥冶王古鲁注周祈叶名义考曳有言院野俗谓娼曰表子袁耶表爷对耶里爷之称袁犹之外妇遥冶后人却嫌野表冶表意不够明确袁故加野女冶旁以示义遥野闝冶字袁从门败袁音瓢袁谓嫖者必败坏家门冶袁两字在造字时讽刺女性之意已经很明显袁但到了近现代依旧是野婊冶字大行其道袁野闝冶废野嫖冶行等[14]遥渊二冤野女冶部字词义变化1.感情色彩变化渊1冤由贬义变为褒义遥如院野娗冶袁叶说文曳院野娗袁女出病也遥冶是表示疾病的名词袁贬义遥叶广韵窑青韵曳院野娗袁好儿遥野又叶回韵曳院野娗袁长好儿遥冶叶现代汉语词典曳院1冤妇女子宫脱出的病曰2冤修长美好遥在近现代是形容身材漂亮的褒义词遥渊2冤由褒义变为贬义遥如院野媌冶袁叶说文曳院野媌袁目里好也遥冶叶现代汉语词典曳院1冤眉目美好曰2冤妓女遥近现代袁野媌冶既保了野眉目美好冶的含义袁又引申出了野妓女冶的含义遥渊3冤由中性变为褒义或贬义遥如院野娉冶袁叶说文曳院野娉袁问也遥冶为婚礼仪式之词遥叶现代汉语词典曳院也娉婷页形容女子姿态美好遥近现代多为形容女子体态婀娜的褒义词曰野妓冶袁叶说文曳院野妓袁妇人小物也袁从女支声遥冶原指妇女专用的小物件遥叶现代汉语词典曳院1冤以卖淫为生的女子曰2冤古代称歌女袁表演歌舞的女子遥渊4冤由褒义或贬义变为中性遥如院野嫪冶袁叶说文曳院野嫪袁婟也遥从女翏声遥冶属褒义词袁指令人喜爱的女子遥叶现代汉语词典曳院嫪毐袁战国时秦国人遥在近现代袁使用频率不高袁一般作为人名即中性词使用遥2.词义的扩大和缩小渊1冤词义的扩大遥如院野好冶袁叶说文曳院野好袁美也遥从女尧子遥冶仅是形容女子美好尧美丽的形容词遥叶现代汉语词典曳院h伲o1冤优点多或使人满意的袁与野坏冶相对院好人尧好汉尧好歹尧好事多磨曰2冤身体康健袁疾病消失袁生活幸福院您好尧安好曰3冤友爱袁和睦院友好尧相好等遥H伽o1冤喜爱袁与野恶冶相对曰2冤常常袁易渊发生事情冤遥野好冶作为现代汉语中最长使用等的汉字之一袁是个多音字袁读h伲o作形容词时袁可以泛指一切美好的事物袁同叶说文曳相比袁属于词义范围的扩大遥渊2冤词义的缩小遥如院野嬃冶袁叶说文曳院野嬃袁女字也遥叶楚词曳曰院耶女爷冶遥在叶说文曳中袁既可作为女子的名字袁也可以解释为楚国称呼姐姐的用词遥叶现代汉语词典曳院古代楚国人称姐姐遥近现代袁不再作为名字出现且使用频率极低袁属于词义的缩小遥3.词性的变化如院野威冶袁叶说文曳院野姑也遥从女从戌遥汉律曰院耶妇告威姑遥爷冶是属称谓的名词遥叶现代汉语词典曳院1冤名词院表现出来使人敬畏的气魄曰2冤形容词院漂亮的曰3冤动词院凭借力量或势力院威胁遥威慑遥从单纯的名词转变为了兼具名词性尧形容词性和动词性的字遥四尧叶说文解字曳中野女冶部字的文化内涵渊一冤野女冶部字体现出的古代女性主流社会地位1.从姓氏野女冶部字看母系社会时期女性主流社会地位姓氏作为一种标志和符号袁标示着社会结构中的家族血缘关系遥学界普遍认为姓氏制度可以追溯至母系氏族社会遥在中华民族漫长的发展过程中袁先民赋予了姓氏用以调整和维持社会结构的特性袁并逐渐形成野姓氏制度冶遥按母系血缘袁人们分成若干氏族袁以不同的图腾或居住地形成互相区别不同的氏族的族号袁就是野姓冶袁据此袁研究者普遍认为姓氏可以反映母系氏族社会时期袁女性拥有较高的社会地位遥但是从尊重历史本来真实面目和人类社会原始阶段的生物学特征角度出发袁虽然姓氏的确产生自母系氏族社会袁但是存在大量以野女冶部为首的姓氏却不能成为女性早期拥有较高的社会地位的有力证据[15]遥渊1冤野姓冶的甲骨文=渊产育袁生冤+渊女袁母冤袁表示生母遥金文承续甲骨文字形遥篆文调整左右顺序袁由野女冶与野生冶会合示意遥隶书将篆文的野女冶野生冶改写遥野生冶渊生育冤之野女冶渊女性冤为野姓冶遥野生冶袁上古音属山纽袁耕部袁野姓冶上古间属心纽袁耕部袁野姓冶与野生冶上古声韵相近袁叶说文窑女部曳院野姓袁人所生也袁古之神圣母袁感天而生子袁故称天子遥从女从生袁生亦声遥冶由此可见袁野姓冶与野生冶自古就有着密切关系遥徐源叶说文解字注笺曳院野姓之本义谓生袁故古通作生袁其后因生以赐姓袁遂为姓氏耳遥冶野姓冶的本义即为生袁这就表明袁姓是本原于野人所生冶这一生物角度遥正如叶白虎通曳所言院野人所以有姓者何钥所以崇恩爱尧厚亲亲尧远禽兽尧别婚姻也遥故纪世别类袁使生相爱袁互相哀袁同姓不得相娶者袁皆为重人伦遥冶不难看出袁姓氏之于中华民族袁是为了野远禽兽袁别婚姻冶袁因而野姓冶属野女冶部袁只是先民从生物学角度来讲的本能的生命感受袁与女性当时的社会地位无关袁女性占主导地位这一观点更不能以此为据遥渊2冤关于姓氏起源的还有另一种说法要要要源自野族号冶遥不同氏族往往用某种图腾或居住地名为野姓冶袁从而可以更好地彼此分别遥如果说野姓冶是渊源于氏族制度而产生的带有族间血缘意识的族号袁那么显然野姓冶是以宗法制度为基础袁而不是以血缘关系为根基袁并且袁野姓冶是天子分封土地时袁赐予诸侯袁再依据诸侯所受封地命名野氏冶袁可见袁政治是凌驾于血缘之上的遥野黄帝之子二十五袁得姓十四人袁同姓者二人袁共十二姓袁兄弟异姓遥冶可以说明姓氏是游离于血缘关系之外的遥而炎帝姓姜袁黄帝姓姬袁舜姓妫袁禹姓姒袁这些野女冶部姓氏字正是部分学者认为当时妇女社会地位较高的一个有力证据袁但是上述野女冶部姓字皆因天子追赐其后之举袁原并无姓氏之别遥而是当时政治制度的一种反应袁这一证据很轻易就不攻自破了遥综上所述袁母系氏族时期并不是女性占主导地位袁相反袁在当时野男尊女卑冶的思想下袁女性社会地位应该十分低下遥2.从叶说文解字曳野女冶部字看封建社会时期女性主流社会地位进入绝对父权统治社会后袁女性社会地位依然极其低下袁但是在漫长的封建社会时期袁母亲的社会地位并未受到影响袁母亲仍然是备受尊崇遥这与女性能够繁衍后代的自然属性尧传统儒家文化以及在生产力低下的农耕社会袁女子由于生理条件限制不得不退出生产领域而以操持家务为职大有关系遥渊1冤野女冶字遥叶说文窑女部曳院野女袁妇人也遥象形冶遥段玉裁注曰院野像掩敛自守之状冶遥王筠叶说文释例曳院野其下半像耶儿爷袁是在人下诘屈之意冶遥孔广居叶说文疑疑曳院野像侧立俯首敛手屈膝袁柔顺事人的样子冶遥更有人提出野女冶字乃像两臂背缚跪倒之形袁总而言之袁是委曲柔顺服侍男人的样子遥故叶礼记窑本命曳叶释名窑释长幼曳叶广雅窑释亲曳等皆以野如也冶作为野女冶字之训袁而叶白虎通曳则解释的更为详细院野女者袁如也袁从如人也遥冶。
试论女部汉字的女性文化内涵
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以“婚姻”相关词语为例论女部汉字的文化内涵[摘要] 文字是文明的展示，又是文化的录存。
文化内涵在汉字中的保存这是一份珍贵的遗产。
历来专家学者们对于女部字的研究，往往只局限于男尊女卑，性别歧视方面，没有对女部字所反映的独特的文化内涵以及传达出的关于女性的丰富的深层文化信息作深入的探究。
本文以女部字的文化内涵为切入点以女性婚姻为例选取具有不同代表性的女部汉字从不同角度展开论述。
[关键字] 女性社会婚姻文化内涵汉字是中国古代文化的活化石。
正如李大遂先生在他的《简明实用汉字学》“序”中说道：“汉字最能反映中国文化特色”。
[1]（p2)的确，从某些汉字的造字结构上就可以看出语言中性别歧视的痕迹和男尊女卑的烙印，如“女”部字。
今天我们研究女部字，应该注重挖掘它所蕴涵的深刻的文化内涵，一种与女性有关的文化，我们称它为女性文化。
一、“女”字的文化内涵《说文解字》汉字“女”是这样解释的：“女，妇人也，象形。
”[2]（p719）在甲骨文里，“女”字形象交手于胸前而端坐的人形，这正是温柔贤惠的女子形象。
古代女子一般不出门，其生活空间主要是在家中室内，闺阁之间，而交手端坐是其在室内的惯常姿态，故以此形态之人形来表示女子。
我们也可以认为：甲骨文女字形象乳房高耸而跪坐的人形。
因为乳房是女人最显著的生理标志，也是女子和男子最重要的区别，古人正是抓住了女子的这一显性生理特征，用以来表示女子。
有的专家学者认为，甲骨文“女”字像面朝左跪着的人形，反映了女字在造字之初就表现了对女性的不歧视。
这种说法就未免显得有些臆断了，这只能说是探索者的一种心理折射而并非造字者的最初意愿。
因为在上古时代还没有出现凳子，人们所谓的坐，其实就是席地而跪。
另外，甲骨文的女字其实也生动的反映了我国古代男耕女织，男子主外，女子主内的生活文化特征，而且也形象的表现了女子的阴柔曲婉之美。
《说文解字》女字部姓氏文化内涵论文
《说文解字》女字部姓氏文化内涵班级：12级中文5 姓名：王维学号：201202010435东汉许慎编纂的《说文解字》是我国第一部系统完备的字典。
在学术史上有着崇高的地位。
《说文解字》女部的研究引起了很多学者的关注。
之所以集中于女部字的研究，是因为女部字比较集中地反映了古代人类创造汉字的思想根源和文化内涵。
《说文》女部中收录的描绘女性的字，既可以透视先秦时期文化，也反映出婚姻制度发展的脉络。
《说文·女部》共收字238个，重文13个，新附字7个，是《说文》540个部首中部类较大的部首之一。
从这些女部字上，我们可以透视先秦时期文化的一部分。
一、母权社会的佐证《说文·女部》紧接着部首字“女”字就是“姓”字。
《段注》中说：“人所生也。
白虎通曰：姓者，生也。
人所禀天气所以生者也。
吹律定性，故姓有百。
古之神圣母感天而生子，故称天子。
因生以为姓，从女生，会意。
”这里“吹律定性，故姓有百”给我们通常所说的百家姓给予了解释，当然这只是一家之说。
《说文》“姓”字之后是一批古姓，如：姜、姬、羸、姚、妫、姑云、姑先、姑其等，这些古老的姓，很多一直延续到今天。
“女”字为偏旁的古姓氏字，说明了古人对妇女的尊敬和崇拜。
这些女部姓氏字都是区别出身的，出身由女性所决定，即“因生以为姓”。
同一姓的人，都是同一女性的后代。
二、关于家庭婚姻生活的用字“妇”字甲骨文的写法是左边为扫帚形，右边为女字形，宛然一副打扫厅堂的样子。
“妇，服也”，一个“服”字非常明显表现了女子的地位，《段注》中说“妇人伏于人也，是故无专制之义，有三从之道”，“伏于人”可见地位的低下，还要遵从“三从四德”，女性的社会地位就彻底沉沦了。
三、从“女”的“好字眼儿”“好”在《说文》中是“美也，从女子”，这时尚未发展为“好坏”之意，从字形结构上来分析，女和子共存便是美，也就是女子有了孩子就是美女了，这是人们心理上的感觉，也许这个女子外貌长得并不美，字的结构也许能体现当时人们对自身生产的重视，女子有子就很美好，体现了当时的审美心理和价值取向。
_说文解字_女部字的文化意蕴
期的各个层面，又包含历时的不同历史时期的文化特点。汉字作 说：“人所生也。白虎通曰：姓者，生也。人所禀天气所以生者也。
为记录汉语的书写符号系统，记录了我们华夏民族几千年的文 吹律定性，故姓有百。古之神圣母感天而生子，故称天子。因生以
化，每个汉字都积淀了我们祖先所创造的文化的一部分。《说文 为姓，从女生，会意。”这里“吹律定性，故姓有百”给我们通常所
我们从女娲抟土造人的神话中也可清楚地看出这一点。《说
六书理论系统分析字形、说解字义、辨识声读的字典。其在我国 文·女部》：“ 娲，古之神圣女，化万物者也。”（娲、化，叠韵为训）
文化史、文字训诂学史上占有非常重要的地位，是第一次完成按 传说她是人类的始祖，曾炼“五色石”补天，折断鳌足支撑天的四
部首检索的字书，部首检字法一直沿用至今，是文字学的奠基之 极，治理洪水，杀死猛兽，人民得以安居，是古代神话中征服自然
从“女”的“好字眼儿”有许多依然是常用字，有些女孩的名
（妊），一朝分娩。婴儿哇哇地哭（女 医没姑儿，婴儿哭貌），女子一边嘴里 字也有从女的，如“媛”字是大家喜欢用的。
不停地哄着孩子，一边把奶头往孩子嘴里送（母）。这从母字的篆
文可以清晰看到。女子从此就为人母了（妪），日子就这样一天天
四、从“女”的“坏字眼儿”
一、母权社会的佐证
许多从女的字，卜辞及铭文中记载了众多的女性；《说文·女部》
《说文·女部》第一字就是“女”字，《说文》中说：“女，妇人也， 中保留了许多古代女子的字号用字，例如姑戎，帝高辛之妃仆契母号
象形。”至于如何象形我们从许慎的解释中无从知道。段玉裁在 也；娥，帝尧之女舜妻娥皇字也；姑原，台母之女周弃母字也。此外，
CANGSANG
学术探讨
《说文解字》女部字的文化意蕴
说文解字“女”部
说⽂解字“⼥”部浅谈《说⽂解字》中的⼥部字范芸⼀、释“⼥”“⼥”字是排列在《说⽂》“⼥”部的第⼀个，许慎解释为：“⼥，妇⼈也，象形。
”但他并没有具体说明体现了⼥性哪⽅⾯的特征。
“⼥”字的甲⾻⽂、⾦⽂、⼩篆形体分别为 ⼥、⼥⼥、⼥，⼥，形体⼗分相似，从字形上看象两臂交叉、屈膝跪跽之形。
当今流⾏的⼀种说法是，交叉的双⼿乃是⼥⼦操持家务的象形，屈膝欲跪则象征着⼥⼦⾃守、事⼈。
这种观点听起来颇有道理，但仔细推敲，屈膝跪跽象征⼥⼦的⾃守事⼈应该是进⼊封建社会之后对“⼥”字形体特征的认识，并不是“⼥”字最原始的构形意图，因为在⼈类社会之初，⼥⼦并不处于从属地位。
李孝定先⽣说：“夫男⼥之别于⽂字之形体上殊难表⽰，故就男⼥⼯作之差异以为区别，⼥盖象⽽两⼿有所操作之形，⼥红之事多在室内。
男则以⼒⽥会意，男耕⼥织有所专司，故制字以见义。
”李先⽣的这种观点也是很有道理的。
和“⼥”字相对应的“男”字，在《说⽂》中这样解释：“男，丈夫也，从⽥从⼒，⾔男⼦⽤⼒于⽥也。
”由此可见，男⼦的分⼯在于农耕，那么“⼥”字所象之形应是操持家务时跪跽并且双⼿有所动作。
这两个字只单纯的反映了⼈类在字形所记载的时代男⼥两性的分⼯，⾄于后来的解释，不免都打上了社会意识形式的烙印。
⼆、⼥部字的分类及其⽂化内涵前⾯我们已经提到了王甜先⽣对⼥部字的分类，下⾯就以此分类对各类别的进⾏⽂化意蕴的分析。
1.与“姓”有关的字在母系⽒族社会，⼈们按母系⾎缘分成若⼲⽒族，每个⽒族都以图腾或居住地形成互相区别的族号，这个族号就是“姓”。
《说⽂·⼥部》：“姓，⼈所⽣也。
从⼥，从⽣。
”甲⾻⽂的“姓”写作姓，“⽣”字象草⽊萌发⽣长，象征⽣育繁衍，“⼥”则表⽰⼈⽣之所由，两形会意，意思是“姓”标明⼈由谁所⽣，即母系⽒族社会，由⼀个⼥性所繁衍的后代，换个说法就是，作为相同姓⽒的后代⼦孙，他们可以上溯到由同⼀个⼥⼈所⽣，因此可以说，姓是⼀种⾎统的标记。
姓的含义最初与⼥性⽣⼦相关，姓是区别出⾝的，⽽出⾝是⼥性决定的，也就是所谓“因⽣以为姓”“天⼦因⽣以赐姓。
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女部汉字的文化内涵刍议
摘要：文字是文明的展示也是文化的录存。
文化内涵在汉字中的保存是一份珍贵的遗产。
但是，由于人们认识上的种种偏差，对于汉字文化内涵的认知往往在某种程度上存在着一定的局限性。
历来专家学者们对于女部字的研究，往往只局限于男尊女卑，性别歧视方面，没有对女部字所反映的独特的文化内涵以及传达出的关于女性的丰富的深层文化信息作深入的探究。
本文以女部字的文化内涵为切入点，注重客观文本资料，从中探求字义，查考文化渊源，认为不同感情色彩的女部字共同构成了丰富而特殊的女性文化，并从女性社会规范角度展开了论述。
关键词：女性社会社会规范文化内涵认知
汉字是中华文明不可缺少的一部分，它不但承载了我们几千年的历史文化，而且也是从古到今人们进行沟通的重要手段。
汉字是世界上唯一未曾中断使用而沿用至今的文字系统，也是现在世界上唯一仅存的表意系统的文字，是对被观察事物进行艺术简化而逐渐演变形成的。
因此，它保留了象形表意的基本特征，承载着许多文化气息，具有独特的文化内涵，因而能够传达出丰富的深层文化气息。
因为它在发展演变过程中从未中断过，所以就保留了所承载文化的完整
性、一致性、可靠性和合理性。
汉字可以说是中国古代文化的活化石。
正如李大遂先生在他的《简明实用汉字学》“序”中说的：“汉字最能反映中国文化特色。
”的确，从某些汉字的造字结构上就可以看出语言中性别歧视的痕迹和男尊女
卑的烙印，如“女”部字。
然而，历来人们对女部汉字的研究，往往只局限于男尊女卑、性别歧视方面。
很少有人把古老的文字学与文化结合起来，全面探讨女性文化的丰富内涵。
其实，在我们今天看来，不论是“贵”也好，“贱”也好，“尊”也好，“卑”也好，它们都反映了一种客观存在的社会现实。
今天，我们研究女部字，应该注重挖掘它所蕴涵的深刻的文化内涵，一种与女性有关的文化，我们称它为女性文化。
而正是这些带有不同感情色彩的女部字，共同构成了特殊而又丰富的女性文化。
在今天推崇男女平等的时代，女性的社会地位日益提高，人们对于女性文化发展的探索也日益加深。
在这样一个大的时代背景下，本文拟从古老的文字学角度以“女性社会规范”为例来探究女性文化的形成与发展的脉络。
一、贞洁
在上古，由于特定的社会环境，贞洁观在当时是很淡薄的。
女子可以随便与任何一个男子偶居，而不受伦理道德的约束，男女之间的恋爱是很自由的，甚至是公开化的。
《诗经》记载了许多自由恋爱的故事，如《氓》就是一个很好的
佐证。
《说文女部》：“?蓿?xian），有守也。
”即为有守节之志，记载了关于贞洁观的文化信息。
这说明关于妇女贞操的贞洁观在汉代已经形成。
但当时社会对女性的贞洁要求，目的是让夫妇的关系能够天长地久，与肉体的贞洁毫无关系。
我们从汉代妇女的服饰和社会活动中可以看出，当时的女性还是比较开放的，社会伦理对女性的禁锢还没有最终形成。
另外，在《说文》中还有“?А保ā端滴? 女部》：“壹也。
从女?Ｂ?。
一曰??А！保?，即专一，也记载了关于贞洁观的相关的信息。
专一就是一女不事二夫，只有不事二夫才能守节，如果没有专一也就无所谓守节的问题了。
不同的历史时期有不同的伦理道德要求，但总的来说，在女性的人生当中，“守节”也是一个很重要的过程。
二、体态容貌
在那些形容女子美貌的女部字中，我们可以清楚地看到《说文》对于女性美的细节收录很详细。
女性美的标准也就浮出了水面。
正所谓“窈窕淑女君子好逑”。
五官的要求、体态的规范、肤色的喜好当然要“手如柔荑，肤如凝脂。
领如蝤蛴，齿如瓠犀。
螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
”这些在《说文?女部》中有详细的收录。
而在这些女部字中，许慎对女性美解释得最多的是“好也”。
“好美也。
从女子”（《说文?女部》）只用一个“美”字涵盖了历史的沉淀与社会的要求。
可见，女性“好”的观念深入人心。
那么，女性的生存
之道固然要以此为准则规范自己，寻求适合的生存环境，满足男性的社会要求。
在古代社会，人们以自身，尤其是女子作为审美对象，把女子姣好的容貌、柔美的体态作为美的标准，进而反映到了造字当中，如“?Z（色好也）、好（美也）、娇（好也）、姝（好也）、婉（顺也）”等，都是女子身体不同部位或某一方面的漂亮、好看，有脸色好、眉目好、身材好、健康丰满等等。
所以，有众多汉字用“女”作表义符号来描写女性美貌。
这些形容女子美貌的女部字，反映的是古代社会对女性的一种审美规范。
这虽然是社会对女性的一种肯定与赞美，但这些涉及女性美好的字却是父权思想对女性居高临下的
统治和禁锢在审美意识上的反映。
这是男性要求的美，是社会对女性人生的变相的价值规范。
女性就是在这样的规范中履行女性所谓的义务――不管是美还是丑都要把自己装成
如花似玉、美貌动人。
在男权的社会当中，语言中的这些词，反映了男人对女性的要求。
“女为悦己者容”，表明女性处于为男性而装扮的从属地位。
寄身于男性的女性为了符合标准不能不把自己“摧残”了以便取悦男性，投其所好。
三、品行规范
女性的言行举止――谨小慎微、顺从闲雅。
在为人女的时候，女性已被极力训练顺服之道，并以极端柔顺为生活标准。
在封建家长心目中，服从于男性（父亲和丈夫），是他
们对女性家庭教育的重要内容和目标。
“贤妻良母”也就随之在男性期待的目光中产生了。
在以男性为中心的中国封建社会，女性的身份只是在家庭中充当母亲和妻子的角色。
所以，对妻职与母职的要求与规范在女性的品德行为规范中得到了彻底的表现，也成为其主要内容。
“贤妻”与“良母”是社会与家庭对女性的最高要求。
做一个贤妻与良母成为女性最高的人生价值追求，她们会因此受到男性的称颂。
那么所谓的贤妻，首先就是要温柔驯服，自觉为丈夫奉贤一切。
当然，还要克己事夫，恪守三从四德。
所谓良母毋庸置疑就是要像中国历史上几乎家喻户晓的“岳母刺字”“孟母三迁”“苏母教子成人”的经典故事中的主人公岳母、孟母、苏母一样，因为她们就是良母的典型。
刘向在《列女传》中说道：“行为仪表，言责中仪，胎养子孙，以渐教化，既成其德，致期功业。
”这虽主要是从家庭教育的角度出发，但仍然折射出了社会要求女性为人母时担当为子女的处世楷模，承担养育子女的重担。
“良母”都是社会对女性行为的严格要求。
“贤妻”要求的是妻子对丈夫的顺从，良母要求女性成为子女处世的楷模。
这在汉字的造字过程中也有所体现。
如《说文?女部》：“如，从随也，从女从口；委，委随也，从女从禾；婉，顺也，从女，宛声。
”这些字都是用来形容女性品德行为的。
参考文献：
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[2]汤可敬.说文解字今释：下册.岳麓书社，1997.
[3]郁贤皓.中国古代文学作品选：第二卷.高等教育出版社，2003.
[4]许慎.说文解字.九州出版社.
[5]王力.古代汉语.中华书局，2003.
[6]李大遂.简明实用汉字学.北京大学出版社，1993.
（责编张翼翔）。