庄子写作文章的特点

庄子写作文章的特点
庄子的散文也像诗，庄子的散文也具有丰富奇特的想象、大胆任意的夸张。

庄子的语言不仅直率质朴，豪放不羁，而且有一种散文诗般的节奏与韵律。

其语言的
错综缠绕之美、豪迈奔放之势，音节的一唱三叹之韵，境界的飘忽起落之态，令人读之如
感迅风铺天盖地而来，让人惊诧于刹那间的畅快淋漓，让人感悟到其中的疏落有致，神姿
必现，壮观气派。

庄子文笔淡远，文思玄邈。

拓展资料：《庄子》的M18x就是在寓托和比喻的基础上，进一步通过虚构、生硬和美妙的幻想，导致一种极为深沉、极为玄妙的意境。

为了追求所谓绝对的自由，他将特大与特小的事物均有所依待的情况对比起来描写。

《庄子》想象的一个最重要的特点，就是意境宏大、神奇。

《庄子》想象的第二个特点就是将没生命的东西拟人化，《庄子》想象的第三个特色，就是与想象密不可分的变化莫测与生硬。

庄子寓言：寓言居多的创作方法。

用“三言”的形式说理，即“卮言”、“重言”、“寓言，意出尘外的想象，他的想
象虚构往往超越时空的局限和物我的分别，恢诡谲怪，奇幻异常，变化万千。

寓有诗意的
语言。

语言例如行云流水，汪洋恣肆，跌宕起伏弹跳，节奏独特，音调人与自然，具备诗歌
的特点。

其句式错综复杂，富有变化，擅用极端之词，奇险之语，急于崇尚细长新奇特。

参考资料来源：百度百科-庄子。

庄子的散文在先秦诸子散文中具备独有风格。

这首先是吸收神话创作的精神，大量采用并虚构寓言故事，作为论证的根据；因此想
象奇幻，最富于浪漫主义色彩。

例如内篇的《逍遥游》，作者大笔挥洒，以描写神奇莫测
的巨鲲大鹏开端，一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷：北方深海之中，有一条
“不知其几千里”长的巨鲲。

这条鱼的非常大，已经够令人惊讶的了，而它竟又变化为一只大鹏，这怎不令人深感
奇妙万分呢？应宣称，这样的鱼和鸟就是现实生活中绝对没的，就是人们绝对不曾见过的，但想象力多样的庄子却TNUMBERV12V4使你坚信世间有此二物，特意对它们展开一番形象
化的描绘。

描绘的重点就是大鹏：这只奇妙的大鸟何止就是小，还要腾空而起，还要乘坐
海风并作万里之游，由北海飞往南海天池。

它积满气力，怒张毛羽，一振而飞上天，翅膀像遮天盖地的大块云影。

接着，作者又
假借所谓《齐谐》一书的话来证明他的描写是可信的。

《齐谐》上说道：“大鹏迁至南海的时候，先击打水面，转弯三千里，然后飞过之句，依靠风气同心协力，冲向云天，抵达九万里高空。

降落之后，历时六月，方才这般。

”
那么，九万里高空又是什么景象，究竟如何高远呢？作者先以高空中只见游气奔腾，
微尘浮动来形容，接着以人仰视天空的经验来比说，说大鹏在九万里高空俯视下界，也如
同下界的人仰视高空，只见莽莽苍苍，难辨其“正色”。

经过这样一番描写、形容和打比方，无形中联系了普通人的生活经验，调动了人们的联想和想象，把作者心目中那种为一
般人难于理解和想象的高远哲学境界，变得易于理解和想象了。

再例如《人间世》、《德允符》、《小宗师》等篇，基本上就是用四五个或六七个幻
想出的故事共同组成的。

他的许多哲学思想和政治观点都就是通过这些故事人物的猜谜方
式去整体表现的。

而故事人物的形象常常描写得极为生动，《齐物论》王倪口中“至人”的形象，《养
生主》庖丁的形象，《人间世》楚狂接舆的形象等等，《庄子》书中如此之类不可胜数。

这些文学形象，当然是庄子自己头脑中幻想出来的绝对自由的人物。

由于拒绝接受民间寓言故事的影响，所以在庄子笔下，蝉和斑鸠、小雀都会骂人，虾蟆、甲鱼也可以骂人，蛇和风，栎树和铜铁也可以骂人，一切生物、非生物都会骂人，而
且可以辩论、讲道理。

这比其他诸子和《战国策》中某些寓言故事存有进一步的发展，并
使逻辑思维的论文更加形象化。

这又是庄子散文浪漫主义作风的一个方面。

《庄子》散文的另一特点是善用譬喻。

本来战国时代的文章，通常都存有这种特点，而《庄子》则几乎任何情况、任何事物
都可以用做论师，也可以容纳论师。

它不但论师多，而且运用有效率，在先秦诸子散文中
也就是最注重的。

例如《逍遥游》将要论证超越时空的绝对自由，先从大鹏说起。

他认为那么大的鸟，
要想从北海飞到南海，非借大风之力不可，所以没有绝对自由。

下文的野马、尘埃，也就是必须存有吹着就可以在空中闲逛。

这对于野马、尘埃本身
来说虽属于哈佳奇，对于大鹏来说其实又就是比喻。

再后“天之苍苍”三句也是如此。

人们在地面看不清天下的“正色”，正如高飞到九
万里上空的大鹏看不清地面的东西一样。

然后再直奔以下数句：“且夫水之内积也壮，则其正数大舟也无力；覆以杯水于坳堂
之上，则芥为之舟，置杯矣则胶，水浅而舟小也。

风之积也壮，则其正数大翼也无力。

”
以水比风，以大舟比大鹏，又是一比。

而杯水芥舟数句则是比中之比。

然后说道至蜩与学鸠，说道至旅行，讲到朝菌、蟪蛄，讲到冥灵、小椿，最后说道至
彭祖和众人，稍加停滞。

黄河九曲，至此略一洄漩。

然后“重言”以实之，再一次说明鲲鹏斥鴳所游虽有不同，而不能“无待”却是一样。

以上层层推演，不见端倪，但只是指出许多事物的现象，并未点明正意。

下文才从庸人的崇尚名位，转至宋荣子的“不累于谓之”，列子的“御风而行”。

然
而庸人固微不足道，不过像是蜩、鸠、斥鴳的风雅其志而已；就是御风的列子，充其量亦
逊于不过大鹏。

“虽免乎行，犹有所待”，也还不能绝对自由。

只有“无己”的“至人”，“无功”
的“神人”，“无名”的“圣人”才能“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷”，才能无
所待而获得绝对自由，这才算“逍遥游”。

全篇主旨到此轩豁呈露，犹如千里伏流，迂回曲折，历久而后涌现出。

总结以前，从
开篇的鲲鹏讲起，一系列事物都就是比喻，因为这些无非就是借此衬托神思无穷的至人神
人而已。

至于下文鹪鹩、偃鼠、疱人、尸祝等喻，或明或暗，随物赋形，犹其馀事。

章学诚说：“战国之文深于比兴，即其深于取象者也。

”
（《文史通义·诗教上》）这对《庄子》来说，尤为恰当。

《庄子》一书，“寓言十九”。

寓言的性质本来就是作为譬喻之用的，如疱丁解牛喻养生之理，轮扁斲轮（《天道》）喻读书之法，痀偻承蜩（《达生》）喻“专心致志”之道，匠石运斤（《徐无鬼》）喻知
音难遇之感，蜗角触蛮（《则阳》）喻诸侯的战争等。

不管庄子或其后学者的主观如何，
企图用它们来说明什么观点，达到什么结论，而它们本身仍有其深刻的意义，语言也极为
生动。

庄子散文除了一个特点就是语言例如行云流水，汪洋恣肆，跌宕起伏弹跳，节奏独特，音调。

自由精神之“游”启示了审美创作无拘无束、主客统一的境界（浪漫主义）.1、借用
寓言说理.鲁迅评庄子的散文的特点说：“著书十万余言，大抵寓言，人物土地，皆空无
事实，而其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也.”《逍遥游》运用大量的
寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中.例如本文中的鲲、鹏、学鸠、斥鷃，有
的是根据神话故事加工的，有的是杜撰的，但都纳入他的寓言中，寄托他的思想，使人不
知不觉进入他所创造的意境，接受感染.2、想象丰富，意境开阔.如文章开头写鲲的神奇
变化，鹏的遨游太空，想象十分奇特.写鹏的南徙，一“击”，一“抟”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔.丰富的想象使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义
色彩.看来荒诞无稽，却是作者真实感情的流露.3、运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法.如第1段.写积水负舟是以水比风，以大舟比鹏鸟；写鹏鸟南飞“水击三千里，抟扶摇
而上者九万里”是夸张；描写学鸠，赋与人的情性，是拟人.这些都增强了文章的表达效果.。

庄子《逍遥游》的美学品质最近在看看一本中西哲学对照时，看见了西方的尼采和庄
子存有很多的共性，于是翻看了一些庄子的书，讨厌上庄子那种降生的心境."逍遥游"就
是庄子思想的最低境界，也就是庄子学说的最低理想。

对于人生哲学的问题，庄子主张采取一种逍遥自然的生活态度，主张"心斋"、"坐忘"，强调"神"的概念，提出"厉与西施，道通为一"的观点。

这些内蕴深厚的哲学命题，同时也
都是美学命题。

闻一多说道，庄子就是"最真实的诗人"，"他的思想的本身就是一首精妙的诗。

"①
《逍遥游》做为《庄子》的总纲，自然也较注重地整体表现出来内蕴浓厚的美学观，展示
出极其丰富的美学品质。

一、审美心胸--"心斋"、"坐忘"庄子把"道"作为人存在于自然的最高形式并加以推崇，他认为对于"道"的观照，是人生最大的快乐。

《田子方》中以孔子和老子对话的形式，阐
明了这个道理，提出只要能够实现对"道"的观照，就能达到一种"至美至乐"的境界。

而这种境界只有那些舍弃了命运、功名、利害、社会阶层、毁誉的"至人"、"神人"、"圣人"就可以体会，因为"至人无己，神人不克，圣人无名氏"。

无己、不克、无名氏这三
个层次的精神状态，就是达至"至乐至美"的先决条件，然后才就是"隳肢体、吏精明"的状态。

从对物质世界的排除到对思想意识的排除与否定，庄子把这种最高层次称为"心斋"，
又称为"坐忘"。

在《逍遥游》中，从鲲鹏到燕雀，从大德至小德，都是"有所待"。

也就是说主体无法中止对客观事物的依赖性，也就无法步入绝对民主自由的"逍遥游"
的精神境界。

只有那些能从内心深处全盘确定得失观念，从人的各种是非得失的强求和思
量中证悟出，步入"三无"精神层面的"至人"、"神人"、"圣人"就可以步入"逍遥游"的境界。

《逍遥游》中的"圣人"许由，藐姑射之山上的"神人"，以及《达生》篇中的"至人"，《田子方》篇中的"真人"，都是"无所待"的人物。

他们为了达到"无所待"，就必然先要进入"三无"的境界，或如《大宗师》篇所说的"外天下"、"外物"、"外生"，亦即将个人的宠
辱得失、世事人情以至生死都排除于心，创造出一种空虚的心境，只有这种空虚的心境，
才能实现对"道"的观照。

当然，仅仅确定人与物质世界的联系以至人的命运都就是不全盘的，庄子还确定驳斥
了人的思想意识，即为"隳肢体，吏精明，距形去言，同于大通"，正是"形如槁木，心如
死灰"。

这就是《人间世》篇所指的"虚而待物"的"心斋"和《小宗师》篇所指的"佛家"。

人们要从各种生理和心理的欲望中解脱出来，从对利害和功名的忧虑中超脱出来，从
对死和生的迷惘中摆脱出来。

当庄子把对死生的认识从人本体移到超越个体之上的另外一
个更高的、更普遍的存在时，死生的界限就消失了；当庄子把人的精神世界都否定之时，"心如死灰"的"虚"的状态也就达到了。

虚而待物，所谓"待物"，实乃"不等待"，这种精神境界便更加吻合"道"的境界。

庄子
通过《逍遥游》，对这种人生态度作出了深刻的阐述。

从这种阐释中，我们看到，《逍遥游》的境界是以"心斋""坐忘"为理想的自然状态，
可以实现对"道"的观照，从而真正进入一种"游"的境界。

"游"既是一种精神存在的状态，
也是一种精神境界和审美境界。

关于"游等"的美学特质，后文将专题分析。

庄子构成"心斋""佛家"这样"无所待"的境界，就是与他所处的社会、人文、政治环境密不可分的。

他想进入纯然的精神世界以逃避物质世界的弱肉强食以及功名利禄，这种消极的避世
观念必然导致人主观能动性的丧失。

但是，作为一个美学命题，这种境界标志着中国古典
美学史上审美心胸理论的真正发现。

叶朗先生表示"庄子明确提出的这种‘心斋'、‘佛家'的精神境界，做为对审美主体
的一种建议，却存有它的合理性。

庄子关于‘心斋'、‘坐忘'的论述，突出强调审美观照和审美创造的主体必须超脱利
害观念，则可以看作是审美心胸的真正的发现（在某种意义上也可以看作是审美主体的发现）。

"②首先，"无所待"的精神状态，就是对审美主体的首要建议。

做为审美主体，当他
步入至美的缔造或者品酒状态时，他必须必须舍弃任何利害得失的新颖功利考量，舍弃既
有社会观念和人文观念的束缚，全身心地资金投入至对审美客体的打磨与品酒中回去。

只有这样，才能充分调动起审美感受、情感、想象、理想等能力，物我两忘，获得审
美愉悦。

如果审美主体不能坚持"无所待"，依然为客观所累，那便不能进入到自然、天然、超然的境界，无论是精神还是创造力都会受到约束，从而影响了对审美客体的创造和鉴赏，也就不能在最后释放出最完美的审美愉悦。

庄子无论是在《逍遥游》中，还是在其他文章中，都特别强调着"无所待"、"虚而待物"的命题，这实际上步入了叔本华所说的"审美静观"。

"逍遥游"的状态正是从一种意志
和性欲的束缚中赢得暂时证悟的一种审美方式，这种方式必然建议主体退出习惯观点，超
越自然与人的界限，人必须最大限度地融合于自然，舍弃自己的物欲和意欲。

《庄子》中的许多寓言也更深刻地支持了这一理论。

《达生》篇。

《庄子-秋水》赏析道家文化与哲学就是中华文化传统最深沉灵秀的根源之一，以它
的崇尚自然的精神风骨、包罗万象的宽广胸怀而沦为中华文化立足世界的坚实基础.而在
源远流长的道家文化与哲学的历史发展中，庄子的思想可以算是就是道家思想之正脉，并
且庄子之文亦以雄浑不羁、绚丽多姿的特色而被视作先秦诸子散文中的奇葩.庄子的思想
被编撰成书，即为为今天所看见的《庄子》.《庄子》一书其体例存有三部分，也就是大
家都熟识的内篇、外篇和杂篇.三大部分之间的关系，如果借予佛学用语，内篇相等于正
法，也就是庄子自己的心法，由此轻易能够看出庄子本人的真实面目；外篇则相等于像是法，就是距庄子比较将近的弟子所为，由于有的弟子曾得庄子亲传，故即使无法全然得庄
学之精，亦不远也；而杂篇实乃庄子的后学所作，相等于末法，距庄学之真义已离，然其
存有旁通其余各家思想之功，亦不容废为也.就境界而言，内篇最得道学真谛，得其精髓
洛赞县道德经的境界；外篇实乃就内篇之精义铺衍而变成——其实庄子一书可以整个被认
知为对老子的解说员——可以视作内篇之统领；杂篇则以庄学本报讯其余诸家之学，且通
于各家学问之中，何不称作庄学与其他学问之间的交叉学科.内篇为君，外篇为臣，杂篇
则为佐使，相辅相成，师第一体.内篇之义低矣，故难于说道之；杂篇之义已离矣，故不
容说道之；外篇正处于有意无意之间，抗拒播发其本意以归为内篇，辨其真假以使统杂篇也，故我不自量力，独以外篇一文而说之.外篇文亦多矣，独以何而言之乎？曰《秋水》也.为何如此？因为此篇最得庄子汪洋恣肆而行云流水之精.“秋水时至，百川灌河，径流
之小，两岸之间，分不清牛马，于是矣河伯欣然自喜，以天下之美为天下是己”.文章一
开篇，直气规题，惹来众人已经开始步入文章自身的世界之中，“秋水时至，百川灌河”，时值秋季，雨水绵延，实乃逐渐成势，由文本身而看看，“川”当为支流，而“河”就是
干流了，河水由支流而渐渐汇聚至干流之中，互相增益，于是乎终于达至了“径流之小，
两岸之间，分不清牛马”的庞大场景，这就难怪“河伯欣然自喜，以天下之美为天下是己”了.必须说道河伯的心态也就是人之常情，换言之，如果我们忽然间也具有了一大笔财富，谁又不能象河伯一样沾沾自喜呢？什么叫做“沾沾自喜“？这就叫做沾沾自喜，自以为八十，心疼（也可以说道幸运地）河伯不晓得后面将存有一个多么宽广的世界展现出在他面前！“顺流而东行，至于北海，见到大海无边无垠，水天一色，海天相连，实乃望洋兴叹曰：野语存有之曰：三顾百以为莫己若者，我之曰也.今我睹子之难穷也，则编过于大方
之家.北海若曰：井蛙无法学说海者，务虚虚也；夏虫不容语冰者，笃于时也；曲士不容
语至道者，埃皮纳勒区教导也“要到河伯顺流而抵达大海之后，看见了大海的广袤景象，
才明白先前自己的沾沾自喜就是多么荒谬——不过，河伯的难能可贵之处是：当他意识到
自己的错误之后，能及时自我反省，于是就存有了下面一段自我批评的话“野语存有之曰：三顾百以为莫己若者，我之曰也“，意思大约就是说道：俗话说，自己晓得一点东西就自
以为有意思，以为老子天下第一，唉，这难道不是在说道我吗？认为河伯在海神面前很不
耐烦，于是就对海神说道“今我睹子之难穷也，则编过于大方之家”.“大方之家”，就
是社会各界宽广的大海，佛学有时也表示佛为大方广佛，极言其广大无边也.海神你老人
家千万别和我强求，我看见你如此宽广才晓得自己以前的见解太荒谬了，可令你老人家编
过了.海神闻听之下，就思宗着河伯的意思并鼓舞他逐步打破自己的局限“井蛙无法学说
海者，务虚虚也；夏虫不容语冰者，笃于时也；曲士不容语至道者，埃皮纳勒区教导也“.三句话意思相似而特别强调的重点有别，井蛙之所以无法论海，那就是受到空间的管制；
夏虫之所以不可以语冰，那就是受到时间的管制；而曲士之所以不可以语至道，那就是受
到自己的管制，仇恨太深而不能接受恰好相反还排挤最低的真理.总之，人因为受各种管
制或束缚而无法听闻大道，乃至于即使存有机会听闻大道也予以排挤，岂不言老子曰：
“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士言道，哈哈大笑之”之语？一个人如
果自己的仇恨太深，你和他讲道理，白费口舌，甚至除了可能将遭取笑乃至斥责，所以就
没了圣人也就可以“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人学说而不议”，唉，容易
啊，容易啊.你看看，河伯并作了自我批评，还是被海神怒骂了个一无是处.不过海神绝对
就是个较好的教育家，你不是沾沾自喜吗，那我先玩玩你的嚣张气焰，狠狠的被贬你一顿，要到你自己贡高我快的坏毛病消解了，再说你真理，于是，下面海神话锋一转，说“今尔
自身利益江河，观于大海，无之尔帅，尔将可以与语大理矣”，行，你能够知错就改，孺
子可教.认识到自己的局限，宣称自己的可悲正是已经开始打破局限，迈向了不起的已经
开始，认为我还是可以给你谈一谈大道理的.海神接下来谈的什么大道理呢？“天下之水，莫大于海，万川归之，无人知晓何时止而不盈；尾闾泄之，无人知晓何时止而合于.春秋
维持不变，水旱无人知晓”.大海就是天下万水之源，之爱人，虽然万川归之，并不见到
海水外溢，虽然尾闾不断飞溅，也不见踪影海水干枯，四季或旱涝的变化也对大海没影响，为什么如此？很直观。