浅谈中国古代性教育--吕伟佳

浅谈中国古代性教育
基础医学院 1310303218 吕伟佳
【摘要】
早在几千年前，《礼记·礼运》中就有云：“饮食男女，人之大欲存焉1。

”由此可见，性，是人类的一项基本需求，就像人类对阳光、空气、食物的需求一样自然。

也正因如此，正确的性教育，尤其是青少年时期的性教育，对人类的身心健康有着极为重要的作用。

然而，不知从何时起，相当一部分人对中国古代留下了一种“谈性色变”的印象，这其实是一种不准确的片面观点。

因此，为还历史以本来面目，也为了进一步促进当下我国性教育的健康发展，我们有必要系统深入地了解中国古代的性教育。

【关键词】
性中国古代性教育
有别于我们今天一些人的认识，中国古代其实是很重视性教育的。

这是因为一直以来，在中国的传统观念中就有着对氏族繁衍的极大重视，这其中最著名的，恐怕就要数孟子所说过的“不孝有三，无后为大2”了。

而性，恰恰承担了这项繁衍生息的任务。

出于这个原因，性教育在我国古代的不断发展也就不难理解了。

然而，中国的性教育虽然源远流长，但其发展过程却也是蜿蜒曲折的——既有缓慢稳健的起步期，也有鼎盛繁荣的高峰期，更有减速踏步的凝滞期。

现逐一论述浅析如下。

一、春秋战国的发轫期
从性器崇拜开始，中国古代的性教育就一直在远古性学的影响之下稳步前进。

到了春秋战国时期，我们的先人从众多的实践与经验中，渐渐总结得出了一系列中国性学奠基之作，如先秦的《黄帝内经》、马王堆出土的《养生方》以及房中八家3等。

其中，对后世影响最为深远的大概就要数《黄帝内经》了。

《黄帝内经》是
注释：
1出自《礼记·礼运》：“饮食男女，人之大欲存焉。

死亡贫苦，人之大恶存焉。

故欲恶者，心之大端也。

人
藏其心，不可测度也，美恶皆在其心不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？”
2出自《孟子·离娄上》：“不孝有三，无后为大。

舜不告而娶，为无后也。

君子以为犹告也。

”
3房中八家，即《容成阴道》、《务成子阴道》、《尧舜阴道》、《汤盘庚阴道》、《天老杂子阴道》、《天一阴道》、《黄帝三王养阳方》、《三家内房有子方》。

我国传统医学四大经典著作4之一，同时也是我国医学宝库中现存成书最早的医学典籍。

书中，《灵枢》和《素问》两个部分都记录了不少性学方面的知识和中医诊治的概要：（1）对生殖功能的认识：《灵枢》认为，已婚女子停经，如其寸口脉象十分有力，则是怀孕之兆；（2）男女性疾病的记述：如对于阳痿，《素问》已认识到，情欲太多而又时常得不到满足，或房事过于频繁，均可使性功能衰退。

此外，书中还记载了许多病症名，为后世男科、女科的发展奠定了基础；（3）探索性疾患的病机：如《素问》提到，任督脉为病，男女症征不同：“任脉病，男子内结七疝，女子带下瘕聚5”等；（4）有关性养生的认识：《素问》告诫世人，若醉酒滥行房事，可使精气衰竭、真元耗损、形体虚弱，加之不能控制自己的淫欲，纵情以求过度的性快感，故常损寿命……以上几个方面，充分说明《黄帝内经》在性生殖、性疾病、性诊治、性养生等诸方面已有了较为系统的阐述，这为开拓和发展中医性学，奠定了坚实的基础。

二、秦汉隋唐的鼎盛期
受到先秦房中学术的思想影响，及至秦汉隋唐时期，无论是性学研究方面还是性教育方面，房中书专著的数量都有了大幅递增。

可以说，此时期是中国古代性教育显著发展的黄金岁月。

这一时期的房中书代表作有：《玉房秘诀》、《素女经》、《玄女经》、《彭祖经》、《子都经》等。

除上述房中书专著外，这一时期的一些医书，如东汉名医张仲景的《伤寒杂病论》、唐代名医孙思邈的《备急千金要方》、南朝名医陶弘景的《养性延命录》等书中也收载有部分性医学内容。

除性学和性教育专著以外，据史料记载，自汉以后，出嫁女的母亲还都通过言传、或授之以房中图来告诫女儿房内生活。

这里的“图”，是指用以指导新婚夫妻性生活的各种性交姿势图。

这种带插图的房中书是新娘嫁妆的一部分，将它放在枕边供做爱时翻阅。

一方面是提高害羞者的勇气，另一方面也告诫青年男女有哪些健康的性交姿势，使夫妻双方在性行为中始终做到相互满足。

东汉张衡的《同声歌》就描写了女性在洞房花烛夜时的经历与心情。

其中写道：“衣解巾粉御，列图陈枕张。

素女为我师，仪态盈万方。

6”其中提到的“列图”，即指铺在枕席之间的春宫画，展示各种性爱的姿势，以便新婚夫妻，尤其是女性参观学习。

注释：
4我国传统医学四大经典著作，即《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》。

5出自《黄帝内经·素问·骨空论》：“任脉病，男子内结七疝，女子带下瘕聚。

七疝者，狐、冲、俉、厥、瘕、癃、俋是也。

凡内外邪所感，皆能使阴阳不和，阴偏胜则寒气冲击，阳偏胜则热气内壅，皆致任脉为疝。

而肝则佐任脉以生化者，故疝病原於任，必及於肝。

”
6出自东汉张衡《同声歌》：“邂逅承际会，得充君后房。

情好新交接，恐懔若探汤。

不才勉自竭，贱妾职所当。

绸缪主中馈，奉礼助蒸尝。

思为莞蒻席，在下蔽匡床。

愿为罗衾帱，在上卫风霜。

洒扫清枕席，鞮芬以狄香。

重户纳金扃，高下华灯光。

衣解金粉御，列图陈枕张。

素女为我师，仪态盈万方。

众夫所稀见，天老教轩皇。

乐莫斯夜乐，没齿焉可忘。

”
不只是出嫁女，古代的青年男性也被要求接受性教育。

东汉建初四年，朝廷组织了一次全国经学讨论会，由皇帝亲自主持，会议的记录日后由班固整理编辑成《白虎通德论》，简称《白虎通》，对后世影响很大。

《白虎通》还有一门课程，让男性贵族子弟在里面学习作为一个贵族所需要的各种知识和技艺，如礼仪、音乐、写作、诵诗、骑马、射箭等，特别值得关注的是，其中还有性教育。

《白虎通》中记述这门课程的功用时说：“授之道当极说明阴阳夫妻变化之事7”，就是要竭力宣传男女夫妇间的性知识，也就是性教育。

在东汉就把这个内容作为贵族子弟学校的必修课，其性观念的开明程度由此可见一斑。

三、宋元明朝的震荡期
宋明时期，理学逐渐达到了鼎盛。

理学以其独有的理念和规范影响着人们的思想和行为乃至社会的意识形态，也影响着人们的性观念与性行为。

在对性的观念上，理学极力主张戒色戒欲，对中国性医学的发展起到了很大的阻碍作用。

因此，这一时期的医术大多主张“清心寡欲8”。

典型者，如《养生四要》中对寡欲的鼓吹。

《养生四要》为万全所著。

万全提倡“寡欲”。

万全认为养生之法有四种，而“寡欲”则是其中的重要方法：“养生之法有四，曰寡欲、曰慎动、曰法时、曰却疾9”。

“欲不可纵，纵则成灾10”、“乐不可极，乐极生哀11”，认为纵情对健康有害；而寡欲则能养生，“服药千朝，不如独宿一宵12”。

从宋代至明代，受到理学的影响，人们开始视房中书为淫秽之书，不仅不再有新的房事专著问世，而且历朝统传下来的房中著作也大量亡佚。

因此在这个时期，对性行为的医学研究出现了停滞的驱势。

然而，另一方面，上层的统治集团则荒淫无度，滥用不健康的房中术，致使许多市井文人把严肃的“房中术13”从医学的范畴拉入淫秽小说和春宫画里。

近乎一个世纪，这些颇有性刺激作用的黄色书刊、春宫画等充满市场。

这充分反映出了明代末年奢靡淫滥的亡国之风。

注释：
7出自东汉班固《白虎通德论》：“父所以不自教子何？为渫渎也。

又授之道当极说明阴阳夫妻变化之事，不可父子相教也。

”
8出自南朝范晔编《后汉书·任隗传》：“隗字仲和，少好黄老，清静寡欲。

”
9出自明代万全《养生四要》。

10同“注释9”。

11同“注释9”。

12同“注释9”。

13房中术，即中国古代的性科学。

从现代性科学的观点来看，房中术主要包含有关性的常识、性技巧、性功能障碍治疗与受孕等方面，同时它又不局限于性，而是把性与气功、养生结合在一起，和追求长生不老或延年益寿结合在一起。

四、清至近代的阻滞期
明末清初，满族以一个朝气蓬勃的民族入主中国。

它的政权在站稳脚跟之后，便大张旗鼓地扫除“淫词”、“书刊”。

虽然这对明末的奢靡淫滥之风有极大的清除之功，但不分良莠地焚毁无疑是矫枉过正了。

据史料记载，康熙五十三年谕：“严绝非圣之书14”，这就意味着，连《西厢记》、《水浒》等名著也在禁书之列，而“房中术”一类的书籍更是遭到了灭顶之灾。

这便是为什么长期以来中国人对性问题一直保持着一种相当开放的态度，而到了清朝则突然急转直下，一下子变得缄默不言、讳莫如深的缘故。

相比之下，宫廷内的性教育却显得“光明正大”、“堂而皇之”。

除春画启蒙，皇室还有一种特殊的性教育手法，皇帝在大婚之前，会有专门师傅带他去看“欢喜佛”。

紫禁城中设有供奉欢喜佛的密室，密室中的欢喜佛是男女合一的佛像，平时呈互相搂抱状。

佛身上设有机关，按动机关，佛就开始变化出各种动作，展示男女交合的要领与姿势。

另一种性启蒙的方法是在宫中豢养小动物，如猫、狗、鸽子等，利用雌雄动物的嬉戏、发情、交尾等天然习性，来启发小皇帝的性意识。

除上述这些方法之外，古代宫廷之中还采用一种极不道德的方法对小皇帝进行性启蒙，那就是派宫女“言传身教”。

到了清朝，这种性启蒙方式甚至以制度的形式规定：选出八名已解风月的少年宫女，在皇帝大婚之前，教习皇帝男女之事。

她们分别被冠以宫中女官的称号：司帐、司寝、司仪、司门。

这样做的目的是帮助小皇帝掌握性生活知识和一些必要的性技巧。

然而，这种做法完全是建立在牺牲女性权益和人格的基础之上的，丝毫不考虑女性的感受，仿佛她们只是供皇帝使用的“教具”一般。

不仅如此，这些宫女往往没有任何“妻妾”的名分，就被很快抛弃。

由此也可看出这一时期封建统治者对女性的玩弄与残忍蹂躏。

中国古代的性学研究和性教育，历时数千年。

在唐以前，不仅它的研究和普及是光明正大的，而且研究者也受到了应有的尊重。

漫长的岁月，积累了丰富的经验，用现代科学的观点去看待，对促进我国性教育的发展也是具有重要意义的。

自然，由于历史条件的限制，其中也不乏糟粕，但总的来说，其发展道路还是健康的。

然而，清代在这方面的扼杀焚毁，对中华民族的精神深处留下了无形的创伤。

一直到20世纪70年代，许多人仍然是“谈性色变”，并错误地认为中国古代只有性禁忌而无性教育可言，足见其流毒之深。

注释：
14出自《乾隆五十三年上谕》：“朕惟治天下，以人心风俗为本。

而欲正人心，厚风俗，必崇尚经学，严绝
非圣之书。

近见坊肆间多卖小说，淫辞鄙亵荒唐，渎乱伦理。

不但诱惑愚民，即缙绅子弟，未免游目而蛊心，伤风败俗，所关非细。

着该部通行中外，严禁所在书坊，仍卖小说淫辞者，从重治罪。

”
因此，这次的论文力求清晰地介绍中国古代性教育的发展脉络，还历史以本来面目，也为了进一步促进当下我国性教育的健康发展。

【参考文献】
1.桑行之，范英，陆求实，2008.古代小皇帝性启蒙之谜，《中国历代宫廷之谜》，三秦出
版社，第1版 (2008年8月1日)，114-118页。

2.王志强，2011.现代性启蒙的危机与重建，《湘潮(下半月)》.2011-11：25页。

3.张未民，2013.劣根性——“根的隐喻”与中国现代性启蒙，《天涯》.2013-09：32页。

4.杨加深，2010.秘戏钱:陪嫁物还是“堂子钱”，《民俗研究》.2010-12：108页。