孟子三章原文和翻译

孟子三章原文和翻译
孟子是中国古代儒家思想家，其所创立的儒家思想对中国文化的影响深远。

其著作《孟子》是中国古代思想和文学的珍贵遗产。

今天我们来了解孟子三章的原文和翻译。

一、“滕文公上”
原文：滕文公问曰：“舜之卑宫也，妻之以涂者，其次也
爱日深也。

及其贵也，天下莫敢与平。

人有言曰：‘位卑不移，不谓乎贱。

位尊不变，不谓乎贵。

’今闻新命者尊，乡者卑，
阴阳失和，天下大乱。

曩者虽有不堪用者，然不过于几人而已。

今智者幸以救乎？”孟子曰：“君舜，天下莫及也。

及其至尊也，天下莫之敢加也。

天下不与者，莫之敢拒也。

今中国多分，有阴，有阳，有陵迟不疑之臣，有碁礪共事之士，夫其所为者，亦有所不为。

彼忠信谏言为世臣者，不聪明者不能用也。

夏后氏不亦有庸臣灭之乎！殷人不亦有庸臣灭之乎！周人不亦有庸臣灭之乎！不灭庸臣，庸臣灭主。

鸟集于林，不失其鸟性；兽集于穴，不失其兽性；而况人者乎！虽有君命，至于衣裳，不如所闻。

诸侯礼之，不如所闻；人良不良，亦不如所闻。

死而后已，不可复生；失而后已，不可复得；慎之哉，勿失尔所闻也。

”
翻译：滕文公问道：“舜当初的时候生活在简陋的宫殿里，他的妻子甚至是用草绳编的，但他的爱情越来越深。

待到他登上了帝位，全世界都不敢与他抗衡。

有句话说：‘卑位之人若
不失其贱，尊位之人若不失其尊，就不会大乱。

’但现在有些
人权衡新旧，尊卑混乱，这种违反阴和阳的平衡的现象导致了天下大乱。

以前也许不太称职的朝臣不过只有几个，在现今这个社会，却有些贪婪不负责任的人物甚至可以成为官员。

而专注于忠信谏言的世家朝臣却没能在多数情况下发挥其才能，这是因为那些不够聪明的君主，但夏朝、殷朝、周朝也因为庸才的作用而走向了衰落。

如果不清除这些庸才，那么他们就会成为摧毁君主的人物。

鸟聚集在树上，仍然会保持自己鸟的天性，兽潜藏在穴里，也仍旧是在保持兽的本性。

那更何况人类呢！虽然说服从国君，穿戴朝服确实很重要，但不如听取劝告。

虽然被各国礼遇，但这些礼遇并不如贤明君主熟悉贤哲的率行。

人可以变得好或者坏，也由贤哲的聪慧与否而定，所以务必牢记自己以前所学到的知识。

”
二、“尽心下”
原文：王孙涓问仁于孟子。

孟子曰：“尽心下者仁之端也。

见利思义，履之不辍，民之父母、君之所以为民父母、人之所以为人父母，皆在其中矣。

”
翻译：王孙涓问孟子仁是什么。

孟子回答说：“眼下尽最
大的努力去关心他人就是实践仁道的基本之端。

尽量以善为先，把善坚决践行下去，这就是处理问题的正确思考方式。

民众对君主像父母对子女一样看重，因为君主就像是自己的父母一样是民众们的父母。

如果各个君主都能做到这一点，那么我们的社会就会更加稳定。

”
三、“公孙丑上”
原文：公孙丑问曰：“至人之道，可以止于至善乎？”孟子曰：“可以。

”“见得闻善，而不愿为之，有道岂在？能愿而不
能行，有道岂在？有道在，愿行而行之，知止而后有至。

故曰：‘绝学无忧’。

”
翻译：公孙丑问孟子：“高尚的道德准则，真正停留在最
高超的善的领域里，可以吗？”孟子说：“是可以的”。

“认识到
什么是对的、合适的，可是却不想去付诸实践，这种求知无度的境界又如何算是符合道德规范呢？不仅如此，即使有这样的愿望而不能实现它，又怎么能算是符合道德呢？符合道德规
范是需要有切实可行的方法的，只有有了实际行动，知道什么是适可而止，才能达到高善境界。

由此可见：“纯粹学习，只
是为了自我坚持，而不顾实际行动，是远远不够的，应该是通过实际行动来实现真正的升华。

”。