《庄子·齐物论》解说和语译

《庄子·齐物论》解说和语译
(解题)关于本题，有两种解法：一解为齐物之论;二解为齐一物论。

其着眼点，前者在于齐物，以为是齐一物类之论; 后者在于物论，以为是把物类之论齐一。

从其主旨看，其论物虽多种，然而无成无毁，复通为一。

何分彼是，何论是非，何及生死，都是相对的。

显然是齐物之论，故以前义为是。

主旨在论原始本无，由无到有。

万物林林总总，道归为一。

什么彼是、是非、生死等等，都是相对的，如处梦中，觉而知其为梦。

要把一切融合于自然，入于虚无之境，处于平常的状态中。

原文
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉若丧其耦(一)。

颜成子游立侍其前，曰：“何居乎(二)?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎? 今之隐机者，非昔之隐机者也?” 子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也(三)! 今者吾丧我(四)，汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫(五)!”子游曰：“敢问其方。

”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。

是唯无作，作则万窍怒呺。

而独不闻之翏翏乎?山林之畏佳(六)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似，似圈，似臼，似洼者，似污者(七)。

激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者(八)，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。

而独不见之调调、之刁刁乎(九)?”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。

”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也(十)。

咸其自取，怒者其谁邪?”
解说
(一)“荅然若丧其耦”：“荅”嗒之假，音榻 (ta)，解体貌，萎靡不振，有如俗言散了架子。

“耦”即偶，对象，俗称为着落，指人生。

“丧其耦”，活着没有着落。

(二)“何居乎”：多以“居”训故，是以意定训。

应为动词，有安排、处理之意。

句如俗言“怎么搞的?”
(三)“偃，不亦善乎而问之也”：“偃”颜成子游名。

“而”同
尔。

“而问之也”字有误倒，“问之”应乙。

句为倒装，当以“而之问也不亦善乎”来理解。

(四)“今者吾丧我”：“吾”与“我”在一般情况下为同义，在此则有不同，“吾”指实在的自身，“我”指意识。

“吾丧我”我已没有了我的意识。

(五)“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫”：“籁”箫，这里指数管合成的排箫所发出的声响。

“人籁”指人吹排竹;“地籁”指风动众窍;“天籁”则是自然的活动，自然形成，以喻无为的境界。

(六)“山林之畏佳”：“畏佳”成疏以为“扇动之貌”，实是臆断。

从下句：“大木百围之窍穴”看，“畏佳” 当与“窍穴”相近。

实则“畏”乃“隈”之假。

“佳”乃“厓”的误字，因形近致误。

《说文》“隩”下段注：“厓，山边也……隈厓，谓曲边也。

”《说文通训定声》以“(隈)字从阜，当训山曲隩也。

”“隈厓” 当为山林的弯兜处。

(七) “似鼻”至“似污者”：都是形容“山林之隈厓”和“大木之窍穴”的。

“似似圈”“”音基(ji)，《说文》：“屋栌也。

”是斗上的横木，其形如笄，非为窍穴，不能承风作响，因断其非是。

实为“杯”，形近而误。

“似圈”均以“圈”为杯圈，是。

“杯圈”分言之则是二物，杯是卮、匜之属，圈为屈木做成的饮器。

(八)“激者”至“咬者”：都是风吹窍穴形成的音声。

“激”，急流拍岸声。

“謞”音孝 (xiao) 野兽嗥叫声。

“譹”通号，哭声。

“宎” 同“”，音杳(yao)，户枢声。

“咬” 鸟鸣的尖细声。

(九)“而独不见之调调、之刁刁乎”：“之”同“是”。

“调调”旧以为摇动貌。

“刁刁”虽以为应是“刀刀”，但也解为摇动。

不过，这里所表现的是声，不是形，所以把两个词解为摇动，是不合适的。

或以上句“厉风济则众窍为虚”，既然是虚，便一切皆无。

实际不是这样。

“虚”应释为中空。

烈风吹过之后，众窍便都成真空。

虽为真空，还有余响。

“刁”之为“刀”是。

“调调”、“刀刀”便是其余响。

“调” 为啁之假，音舟 (zhou)，“啁啁”小鸟唧唧喳喳的群鸣声。

“刀”借为叨，“叨叨” 为絮语声。

正合地籁的情况。

(十)“而使其自己也”：多以“己”为“已”之误，意为止。

以
为“已”，可从，但非止意。

“已”同“以”，或原即作“以”。

本书作“��”，因形近而误为己。

语译
南郭子綦倚坐在几案旁，仰着脸长出大气，颓靡的样子像活得不耐烦了的一样。

颜成子游在面前伺候着，说：“这是怎么搞的?身形就可以像棵枯树，心情就可以像死灰吗? 今天倚坐在几旁的人，不像以前倚坐在几旁的那个人了。

” 子綦说：“偃啊，你提的不也很好吗! 现在我已经抛弃了我这个意识，你知道吗? 你听到人发出的声响，可没有听到地发出的声响;你听到地发出的声响，可没有听到天发出的声响啊。

” 子游说：“请问，这是什么意思?”子綦说：“大自然产生一种胀逆之气，名字叫做风，不发则已，一经发动，各种空洞的东西就都大叫起来。

你就没听到虎虎的声响吗(附注：“翏”音溜liu)? 山林的弯兜处，大树百围之中的窟窿，像鼻孔，像嘴巴，像耳鼓，像酒杯，像圈盏，像石臼，像深池，像水漥。

急流拍岸声，野兽嗥叫声，喝叱声，吸气声，喊叫声，号哭声，门轴转动声，小鸟尖细的啼叫声。

前者唱出于于之声，随者便唱起喁喁来相应，微风就轻相和。

劲风就重相和。

狂风过后，各个空洞便都成了真空，你没有感到是这样的唧唧喳喳，这样的嘁嘁嚓嚓吗?”子游说：“地发出的声响就在那些窟窿，人发出的声响就在排起来的竹箫，请问天发出的声响是怎样的?”子綦说：“风吹起众多空洞的东西是不同的，让它们自保其本然的状态，〔声响〕都是由自己做出，有谁在那里发动啊?”
原文
大知闲闲，小知间间(一)。

大言炎炎，小言詹詹(二)。

其寐也魂交，其觉也形开(三)。

与接为构，日以心斗(四)。

缦者，窖者，密者(五)。

小恐惴惴，大恐缦缦(六)。

其发若机栝，其司是非之谓也(七);其留如诅盟，其守胜之谓也(八);其杀若秋冬，以言其日消也;其溺之所为之，不可使复之也;其厌也如缄，以言其老洫也(九);近死之心，莫使复阳也。

喜怒哀乐，虑叹变，姚佚启态(十)，乐出虚，蒸成菌(十一)。

日夜相代乎前而莫知其所萌。

已乎，已乎! 旦暮得此，其所由以生乎(十二)!
解说
( 一)“大知闲闲，小知间间”：统观全文，此二语是在讲人生。

从其结语“其所由以生乎”足以证明。

或以为这一节与上节的风“吹万不同”相联系。

联系是有的，但不是“吹万不同”而是“若丧其耦”。

上节以风吹为喻，说明其原因; 这一节则是进一步具体地讲说了人生。

因之，“大知闲闲，小知间间”是人生的一种情况，不是大知者与小知者的区别。

“知”读智。

“闲闲”防也。

“间间”隙也。

是在说有的人运用心智，大一些是严加防范;小一点是钻人空子。

下面“大言炎炎，小言詹詹” 同。

(二)“大言炎炎，小言詹詹”：“炎”热也。

“詹”通“占”，隐也。

是在说得理时吹得天花乱坠，讲不通时躲躲闪闪。

(三)“其寐也魂交，其觉也形开”：“交”与“开”相对为言。

“魂交”心神结聚。

“形开”精分魄散。

(四)“与接为构，日以心斗”：“接”接触的人。

“构”牵也，扯到一起。

“心斗” 费尽心机。

(五)“缦者、窖者、密者”：表心斗之态。

“者”通“之”。

“缦”，“慢”之假，冷淡。

“窖”设置牢笼。

“密” 隐匿真相。

(六) “大恐缦缦”：“缦”，“慢”之假。

“缦缦” 不知所措。

(七)“其发若机栝，其司是非之谓也”：“机栝”像箭繃在机上。

“司”读“伺”。

就是说，看准目标之后，然后发射。

(八)“其留如诅盟，其守胜之谓也”：“留”保留。

“如诅盟”像立了盟誓一样。

“守胜”采守势的制胜。

(九)“其厌也如缄，以言其老洫也”：“厌”同压，抑也，克制。

“缄”封也。

“洫”虚也。

(十)“喜怒哀乐，虑叹变。

姚佚启态”：这是讲喜怒哀乐情态的变化。

“”音热 (re)，情态也。

“虑叹”表示情感的两种情况，存在心中不发为“虑”，发而出之为“叹”。

“姚佚”也是两种情况，“姚”轻佻，浮躁，“佚”通“逸”放肆。

“启” 开也。

(十一)“乐出虚，蒸成菌”：“乐出虚”多释为乐声出于虚窍，以与上节之“吹万”相联系。

不过这两句话是对上述情态变化的例证，所释不合，难从。

“乐”音洛(luo)，欢乐也。

“虚”空虚。

欢乐过后
感到空虚，这是常有的现象。

“蒸”蒸发的热气，因为潮湿，会变成霉。

这都显现了情态的变化。

(十二)“其所由以生乎”：作者对人生发出慨叹，人靠这个活着，活得也太累了。

语译
有的人耍弄聪明，〔对人〕大则戒备森然，严加防范;小则寻找机会，钻人空子。

〔讲话〕得理就滔滔不绝;讲不通就躲躲闪闪。

睡下时心神纠做一团，寝卧不安;醒来时精分魄散，六神无主。

把接触的人作为对手，时刻算计，费尽心机。

冷淡、设置牢笼、隐匿真相。

是那样担心，小则心神不安，大则不知所措。

发动时像箭繃在机弦之上，就是说在等待时机;潜伏起来像订下盟誓一样，就是说要以守制胜。

他那萎顿的情态好像秋冬，他是日渐消瘦了，可他沉溺于其所做所为，已是无法挽救了。

他克制自己像贴上了封条一样，他是衰老无精力了，接近死亡的心灵，再不能使它复活了。

喜怒哀乐，埋在心里会改变情态而表现外露，轻举妄动要弄到一发不可收拾。

欢乐之后就要感到空虚，热气蒸发会变为霉菌。

白天黑夜的交替就在面前，也不知怎么就生成这样。

算了吧，算了吧! 整天地这样做下去，人就靠着它活着吗?
原文
非彼无我，非我无所取(一)。

是亦近矣，而不知其所为使(二)。

若有真宰，而特不得其眹。

可行己信(三)，而不见其形。

有情而无形。

百骸、九窍、六脏，赅而存焉，吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎(四)?其臣妾不足以相治乎!其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得，无益损乎其真。

一受其成形，不忘以待尽(五)。

与物相刃相靡(六)，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎! 终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归(七)，可不哀邪!人谓之不死，奚益!其形化，其心与之然，可不谓大哀乎!人之生也，固若是芒乎?其我独芒，而人亦有不芒者乎!
解说
(一)“非彼无我，非我无所取”：“彼”“我”指客体与主体。

“所取”误，乃“彼”之裂字。

句为“非彼无我，非我无彼”。

(二)“是亦近矣，而不知其所为使”：“是”事也。

“使”用也。

(三)“可行己信”：或以“己”为“已”之误。

但应以通“以”，可能原即为“以” 写做“��”，因形近而误为“己”。

(四) “如是皆有为臣妾乎”：“有” 先辈以当作“以”，应从。

(五) “不忘以待尽”：多以“忘”为“亡”之误，当从。

(六) “与物相刃相靡”：“靡”倾也。

(七) “苶然疲役而不知其所归”：“苶” 音湼阳平声(nie)，疲貌。

语译
没有客体就没有主体，没有主体也没有客体。

事情差不多就是这个样子，可不知道怎么来运用。

像似有个主宰，可就是摸不到它的迹象。

可以认定它确是存在，但是弄不清是什么样子。

只有那种意味但是没有形迹。

骨骼、各种孔窍、脏腑，一概俱全，〔就成为人〕。

我跟哪个最亲近呢?你都喜欢吗?还是有偏爱呢?就这样把它们都作为仆役吧，可仆役不能够相互制约啊! 就来让它们轮流做君臣吧，就要有一个真的主宰存在。

不管觉察还是没觉察到这种意味，都妨害不了它是真的主宰。

一经接受了这些东西而形成人的形体，就不会有所失落直至死亡。

与外界事物相互撞击相互倾轧，向死亡行进像马的狂奔而没个休止，不也太可悲了吗! 劳劳碌碌一辈子也看不到什么成就，累得疲惫不堪而不知走到哪里是一站，不值得哀伤吗?人们说是没有死，又有什么好处!形体趋向化解，心神也照样化解，能够不说是极大的悲哀吗? 人活着就是这么糊涂吗? 是我单独的糊涂，别人也有不糊涂的吗?
原文
夫随其成心而师之(一)，谁独且无师乎(二)! 奚必知代而心自取者有之(三)!愚者与有焉。

未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。

是以无有为有。

无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉!
夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也(四)。

果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音，亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成，言隐于荣华。

故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。

欲是其所非而非
其所是(五)，则莫若以明(六)。

解说
(一)“夫随其成心而师之”：“成心” 一般解为成见，也无不可，不过，“成见”有不客观、不实际的含义，而“成心”只是一定的看法。

如说“胸有成竹”，并不必是不客观、不实际。

这一点必须说清楚。

“师”师法，即俗所谓之“样板”。

(二) “谁独且无师乎”：“独”犹将也。

“且”语助词。

(三)“奚必知代而心自取者有之”：“奚”何也。

“知”读智，与心相对为言。

“代”变换。

“智代”指智力的运用。

“自取” 自行选择。

(四)“言者有言，其所言者特未定也”：承上“夫言非吹也”而言，言如风吹之未定。

(五)“欲是其所非而非其所是”：或以当改为“欲是其所是而非其所非”。

实不必改。

庄子主张无是无非，改与不改同是一样。

(六)“则莫若以明”：“以明”意为去其所隐，进行曝光。

语译
要按照固定的看法论定评定是非的样板，谁还会没有样板!何必一定是智谋深远而心思独到的智者才有，糊涂人也会有的! 心里没有一定的看法便来论是说非，就像今天到越国去昨天就到达了的一样。

这是把没样板当成有样板。

没样板而当成有样板，就连神明的大禹，也不能说清，我又能怎么样呢!
讲道理并不像刮阵风一样，讲的人讲他的道理，那道理那么飘飘忽忽的。

真的在讲道理吗? 还是并没讲道理呢?说他和初生小鸟的叫声有所不同，也有区别吗? 还是没区别呢? 道怎么隐蔽起来而有了真伪? 理怎么隐蔽起来而有了是非? 道怎么就跑掉而不再留存?理怎么还有人讲而面目全非?道为一些微小的成就所掩蔽，理为一些漂亮的外观所掩埋。

因而就有了儒、墨的是非，〔相互指斥〕，把对方所非的认做是，而把其所是的认为非。

要想把对方所非的认做是，而把其所是的认为非，最好是揭开所隐蔽者，进行曝光。

原文
物无非彼，物无非是(一)。

自彼则不见，自知则知之(二)。

故曰(三)：彼出于是，是亦因彼。

彼是方生之说也(四)。

虽然，方生方死，方死方生; 方可方不可，方不可方可; 因是因非，因非因是。

是以圣人不由而照之于天，亦因是也(五)。

是亦彼也，彼亦是也。

彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶，谓之道枢(六)。

枢始得其环中(七)，以应无穷。

是亦一无穷，非亦一无穷也。

故曰：莫若以明。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也(八)。

天地一指也，万物一马也。

解说
(一)“物无非彼，物无非是”：“是”同此。

这是说物件都有这与那两个面 (正面和反面)。

(二) “自彼则不见，自知则知之”：第一“知”是“是” 的误字。

涉下“知”致误。

“彼”“是” 相对，与“自彼” 相对，必是“自是”。

“不见” 看不到。

(三) “故曰”：不是承上而言，表示另是一项。

(四) “彼是方生之说也”：“方” 比也，并也。

(五)“亦因是也”：此“是”不是与“彼”相对的“是”，乃指上述情况。

(六) “谓之道枢”：“枢” 门轴。

(七)“枢始得其环中”：“环”套在门轴上的环。

句意，因为是轴，才能在环中旋转。

(八)“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也”：关于“指”与“马”的言论，是当时辩者争辩的两个命题。

作者就此以阐述其观点，主要是概念和实物不同，万物是齐一的。

就论“指”的两句，第一句：第一个“指”为一般的谓手指，第二个“指”为概念，“非指”之“指”为实体。

第二句：第一“非指”为手指以外的物类，其下之“指”及第二“非指”与第一句之第二个“指”及“非指”同。

如以第一句第二个“指”为实体，则“非指”之“指”为概念。

第二句之“指”及第二“非指”
亦当做相应的改订。

“马”的命题同“指”的命题。

所以说用手指(马)来说明指(马)的概念不是指 (马) 的实体，不如用指(马) 以外的物类来说明，一是表示指(马)与其外的物类是一样的;再就是指(马)外的物类根本不同于指(马)，更好说明概念与实体的区别。

其下“天地一指也，万物一马也”，正是说明天地、万物和谐，马作为概念，是齐一的。

语译
物件都有那一面，物件都有这一面。

说那一面是没有看到的，说这一面就是看清楚的。

说真的，那一面产生于这一面，这一面也依存于那一面。

就是说，那一面和这一面是相并存在的。

话又说回来，在生的时候就开始了死，在死的时候又开始了生; 在对的时候就产生了不对，在不对的时候又产生了对;是有非在依存，非有是在依存。

所以圣人不按照这个路子走，而把它们归之于自然，也就是这个原因。

这一面也是那一面，那一面也是这一面。

那一面也是一种是非，这一面也是一种是非。

果真有那一面这一面吗? 果真没有那一面这一面呢? 那一面与这一面配不成对子，就是道的轴。

因为是轴，才能在环中转动，以应付无边无沿的没个尽头。

这一面也是个没尽头，那一面也是个没尽头啊。

所以最好是揭开所隐蔽者，进行曝光。

用手指来说明概念的手指不是实体的手指，就不如用手指以外的东西来说明概念的手指不是实体的手指。

用马来说明概念的马不是实体的马，就不如用马以外的东西来说明概念的马不是实体的马。

天地就是个概念的手指，万物就是个概念的马。

原文
可乎可，不可乎不可(一)。

道行之而成，物谓之而然。

恶乎然? 然于然; 恶乎不然? 不然于不然。

物固有所然，物固有所可。

无物不然，无物不可。

故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡憰怪，道通为一。

其分也，成也;其成也，毁也(二)。

凡物无成与毁，复通为一。

唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸(三)。

庸也者，用也; 用也者，通也; 通也者，得也。

适得而几矣。

因是已，已而不知其然谓之道。

劳神明为一而不知其同也(四)，谓之“朝三”。

何谓“朝三”? 狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。

”众狙皆怒。

曰：“然则朝四而暮三。

”众狙皆悦。

名实未与而喜怒为用，亦因是也。

是以圣人和之以是非而休乎天钧(五)，是之谓两行(六)。

解说
(一)“可乎可，不可乎不可”：在文中所处的位置有误，应在“不然于不然”之下。

且句有遗漏，应为“恶乎可? 可乎可; 恶乎不可?不可乎不可”，以与“恶乎然?然于然; 恶乎不然，不然于不然”相配合。

前人已有做这样改订的。

(二) “其分也，成也; 其成也，毁也”：郭注：“夫物或此以为散，而彼以为成”;“我之所谓成，而彼或谓之毁”。

把分、成，成、毁说成是个人看法的问题，绝对不是庄子的意思。

按分与成、成与毁是事物对立的两个方面。

照庄子的看法，则是分也是成，成也是毁，也就是对立的两面，统一存在于一体。

分相合则转化为成，成破碎便转化为毁。

这样的因素同存一体之内，故云。

(三) “为是不用而寓诸庸”：“庸”常态，原有的状态。

(四)“劳神明为一而不知其同也”：“神明”指心神。

“一”与“同”相对为言，“一” 为事物的一面，“同”通也。

(五)“是以圣人和之以是非而休乎天钧”：“和之以是非”把正反两面融合为一。

“钧”纺轮，“天钧”借纺轮的旋转而为自然运转之意。

亦作“天均”。

(六)“是之谓两行”：“两”兼也，并也。

“两行”有兼容并包之意。

语译
道路是人走出来的，物类的名称是人叫起来的。

怎么会是这个样子? 因为认可这个样子; 怎么会不是这个样子? 因为不认可这个样子。

怎么便说是对? 因为认可是对; 怎么便是不对? 因为不认可是对。

事物自然有的是这样，事物自然有的是对的。

没有事物不是这样，没有事物就是不对。

因为这样，所以就把草棍和木柱、丑女与西施以及各种邪的、歪的、假的、怪的，大道统统合成一体。

分散的个体就包含着整体，完整就包含破碎。

所有的物类没什么完整与破碎之分，都再统一起来。

只有通晓事理的人了解它们是统一
的，因此就不分什么完整与破碎而置于原有的状态之中。

置于原有的状态之中就是运用; 运用就是通畅; 通畅就找到了窍门; 找到窍门也就差不多了。

照这样子做了，做到不知在干什么这就是道。

那种劳神费心纠缠在一面而不懂得它们是混同一体的叫做“朝三”。

什么是“朝三”? 一个养猴的人分橡子给猴子，说：“白天三个，晚间四个。

”猴子们大为气恼。

〔养猴的人〕说：“那么改为白天四个，晚间三个。

”猴子都高兴了。

数量和实物都没有改变，却有着气恼和高兴的不同，也就是这个样子。

所以圣人融合是非而使其自然运转，这就是兼而容之。

原文
古之人，其知有所至矣。

恶乎至?有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。

其次以为有物矣，而未始有封也。

其次以为有封焉，而未始有是非也。

是非之彰也(一)，道之所以亏也。

道之所以亏，爱之所以成(二)。

果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏，故昭氏之鼓琴也;无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。

昭氏之鼓琴也(三)，师旷之枝策也(四)，惠子之据梧也(五)：三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年(六)。

唯其好之也以异于彼。

其好之也欲以明之。

彼非所明而明之，故以坚白之昧终。

而其子又以文之纶终，终身无成。

若是而可谓成乎?虽我亦成也;若是而不可谓成乎?物与我无成也。

是故滑疑之耀，圣人之所图也(七)。

为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。

解说
(一) “是非之彰也”：“彰” 显也。

(二) “爱之所以成”：“爱” 暧之假。

“成” 完成。

(三) “故昭氏之鼓琴也”：“故”通“固”，乃也。

下句同。

(四) “师旷之枝策也”：“枝”与“策”相连结，意难明。

“枝”是误字，为“持”，形近而误。

“策” 马箠也，在此用为击节的木棒。

(五)“惠子之据梧也”：“惠子” 即惠施。

《德充符》有惠子“据槁梧而瞑”之句。

惠子善辩，句谓辩时靠在枯树上休息。

(六)“故载之末年”：是接上“三子之知几乎皆其盛者也”说的。

“盛”壮、旺也，指其年龄言。

“末年”指其晚年。

“载之”把它运
载到。

但下文脱落太甚，难得其义，以致照本文解释，意见分歧。

至“终身无成”，这段文字补足了应该是：“惠子唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。

彼非其所明而明之，故以坚白之昧终。

昭文(脱文不明)，而其子又以文之纶终。

师旷(脱文不明)，以其(脱文不明)终。

终身无成。

”就是说，他们三人到晚年就不行了。

“终身无成”是就三人说的结语。

文中脱漏三人的名字，为之补出。

昭文的情况不完全，师旷失落情况，只能存疑。

惠子情况中的“彼非所明而明之”句，“所明”上当有“其”字。

这样的处理虽不一定即是原文。

但其意必是如此。

下面对其字词做一些解释：
1. “惠子唯其好之也以异于彼”：“彼”指他人。

句意，惠子就喜欢不同于别人。

2. “其好之也欲以明之”：“明”表现。

句意，总是想方设法予以表现。

3. “彼非其所明而明之”：“其所明” 指惠子的言论。

“明之” 公开揭示。

4. “其子又以文之纶终”：“纶”琴弦，“文之纶”昭文的琴演奏法。

(七)“是故滑疑之耀，圣人之所图也”：先辈有的以“图”为“鄙”的误字，这是把“滑”解为“乱也”的缘故。

因为乱而疑，决非圣人的希求，于是订“图”为鄙。

不过“耀”意为光辉，只能表示光明，不能表示乱疑那样的现象，因而肯定这样解释之非是。

“滑”实通“汩”音古(gu)，没也，“滑疑”消除了迷惑，与“耀”正相配合，这正是圣人所希求的。

所以“图”读如字，不能改。

语译
早先的人，他们的智慧可算了不起了。

怎么个了不起呢? 有的以为从来就没有物种的，了不起了，到头了，不能再添什么了。

其次以为有物种了，但并没什么分界。

再次以为有分界了，但并没什么是非。

分出是非来了，道也就残缺了。

道这么一残缺，不清楚的事就完满了。

当真有完满和残缺吗? 当真没有完满和残缺吗? 有完满和残缺，就是昭氏的弹琴; 没有完满和残缺，就是昭氏的不弹琴。

昭氏的弹琴，师旷的。