论马克思法治思想的理论渊源

（ 一 ）古希 腊 罗马 时期 的 自然 法 学思想
美 国康 奈 尔大 学 的欧 鲁菲 米 ・ 太 渥 教授 把 马克 思 的法 律观 念 称为 法律 自然主 义 。不过 ，马 克思 的
法律观念不同于古典 自然法学派以抽象的 自然法则或者理性作为 自然法的根本特征 ，也不认为 自 然法
是一 成不 变 ，普遍 适用 于一 切人 和一 切 时 间 ，毋 宁是 “ 将 实在 法 的本 质和正 当性 建立 在 生产方 式 核心 的深 层结 构之 中 ，而且这 种 以深层 结构来 判 断实 在法 的适 当性 ”① 。
一
直 是 、现 在是 、将 来也 永 久是 永 生 之火 ，按 照定 则 而燃 烧 ，又 按 照定 则 而熄 灭 ”② 。普 罗泰 戈 拉将
经 验 的人作 为评 价 万物 的尺 度 ，向价 值相 对 主义迈 进 。伊壁 鸠 鲁则更 加 激进 ，成 为彻 底 的怀 疑论 者 ，
否认 自然界存在公正。希比亚认为 ，事物的本性是真正的 自 然法 ，与错误的、人造的世俗法律是对立
的 。晚年 柏拉 图提 出了 “ 法 治 ” 的重要性 。他说 ： “ 我们 应该 服从 那 引起具 有永 久 性质 的东 西 ，它 就
是理性的命令 ，我们称之为法律 。 ”③柏拉图虽然不信任法律 ，因为法律无法精准把握对每一个人来
说最 公 正 的东西 ，无 力为 每一 个人 生产 至善 。但 是他 从 未否认 自然法 与实 在法 的对 立 ，也从 未 放弃对 正义 的探讨 。只是 他把对 立 放置 于在 他所 谓 的真 实存 在且 永久 不变 的法 理念 论 中 ，把正 义 问题转 为对 国家 的考察 ，在这一 点上 很容 易让人 联想 到黑 格尔 的国家学说 。 亚 里士 多德 是 自然法 学 派 的真正 鼻祖 ，也 是法 治 理论 的真 正开 创者 。他 把柏 拉 图 的 “ 理 念 ”和 自 然概念 联 系起来 ，首 次提 出了 自然法 和实 在法 的概 念 ： “ 城邦 的法 分为 自然 的和法 律 的 （ 实证的 ） 。自 然 的是这 样一 种 法 ，它到 处有 相 同 的有效 性 ，不取 决 于对人 来说 是好 还 是坏 。法 律 的则指 ，其 内容 远处 是 偶 然 的 ，但 一 旦 由制 定 法律 所确 认 ，便 有 着 确定 的内容 。 ”④ 与其 自然法 理 论密 切 关联 的是 他
论马克思法治思想 的理论渊源
白 冬 冬
提 要 ：马克思的理论 包罗万象 ，法治思想是其理论体 系一个重要 的侧面。在 马克 思生 活 的时代 ，形形色色 的社会 契约论 成为 西方法治思 想基 本 的理论基 础。马克 思在 继承 与批 判 自古希腊 以降的 自然 法学派法律二元论 的基础 上，吸收 了以康德和 黑格 尔为代 表 的近代德 国古典哲 学的合理部分 ，超越 了康德 的抽象理 性与抽象 的人 的理论 范畴， 把现实 的人作 为法 治的主体 ，提 出 了实践而 非康德 的纯粹理 想抑或黑格 尔的抽象 的精 神运 动是达致人类 法治社会理想 图景 的不二选择。
关键 词 ：马 克思 法治思想 自然法学 康德 黑格 尔
作者 白冬冬，男，电子科技 大学马克 思主义教育 学院博士研 究生 （ 成都 ６ １ ０ ０ ５ ４ ） 。
马克 思 的法治 思想 ，是 其博 大精 深 的理论 体 系 的重要 组成 部 分 ，也是 中 国特色 社会 主义 法治 建设
的指导思想 。但其法治思想并不是凭空形成的，而是有着深刻的理论渊源。在马克思生活的时代 ，形 形色色的社会契约论成为西方政治和法治思想 的重要理论基础 ，以康德和黑格尔为代表的近代德国古
典 哲学 成 为资 产 阶级政 治哲 学 和法哲 学 的理论 最 高峰 ，这 都对 马克 思 的法治 思想 产生 了深 刻 的影 响 。
马克思围绕人的实践本质批判继承 了古典 自然法学派法律二元论的理论传统 ，吸收了康德以人的权利
和 自由为核 心 的理性 法治 观 ，对黑 格 尔 的辩 证 法学 思想 及其 方法 论进 行 了唯 物主义 改 造 ，实 现 了法治 思 想 的伟 大 变革 。
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古 典 自然 法 学 派 ：马 克 思批 判 资产 阶级 法 律 的理 论 武 器
① ［ 美］ 欧鲁菲米 ・ 太渥 ： 《 法律 自然主义—— 一种马克思主义 法律理论 》 ，杨静哲译 ，北京 ：法律 出版社，２ ０ １ ３年版 ，第 ９ １页。
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论 马 克 思 法 治 思 想 的 理 论 渊 源
马克 思对 古希腊 文化 赞 叹道 ：“ 希腊 和罗 马就 是古代 世 界各 民族 中具有极 高 ‘ 历史 文 明 ’ 的 国家 。 ” ① 古 典 自然法 学 派实 在法 与 自然法 二元 对立 的思 想也 起 源于 古希 腊哲 学 。赫拉 克利 特最 早提 出 自然 理性 的概 念 ，并 认 为宇 宙 的进 程也 是 由规 律 所支 配 ，“ 事 物 的 这一 秩序 不 是任 何 神 或人 所创 造 的 ，它 过 去
古 希 腊 的斯 多葛学 派 和古 罗马 的西 塞罗 都坚 持着 这 种 自然法 与实 在法 的对 立 。 中世 纪 的 欧洲是 神 学 的世 界 ，但 是 经 院哲学 家们 依然 没有 放弃 这 种法律 二 元论 的 主张 ，而是 将 神 的意 志 添置 于其 中。阿
奎那提 出的永恒法 、神法 、自 然法 、人法的 “ 四分法” ，是最有代表性 的理论 。近代 以后 ，欧洲经历 了从神权到人权 的巨大转变 ，自然法学不像古代那样依 附于 自然哲学生存 ，也不再从 “ 上帝的启示 ”
提 出的 “ 法治 优 于一人 之 治 ”法治 论题 。亚 里 士多德 完成 了政 治 学从哲 学 中的分离 ，他 关 于法 律和 政
治的洞见至今依然闪耀着光辉 ，其法治思想 已经超越其所在的时代 ，深刻影响着包括马克思在 内的人
类最 杰 出 的思 想家 们 。
（ 二 ）近代 的 自然法 学思 想