西方思想学术史课程论文

西方思想学术史中的自然、秩序和历史对社会发展的作用
关键词：西方思想学术史；自然；秩序；历史；社会发展；
西方思想学术史是一门复杂而丰富的学科，涉及哲学、政治、经济、文化等众多领域。

在这些领域中，自然、秩序和历史都是重要的主题，它们几乎贯穿了整个西方思想的发展历程。

本文试通过探讨西方思想学术史上尤其是古希腊哲学中有关自然、秩序与历史的思想内容来分析其对人类社会发展的作用。

首先，自然这一主题从古希腊时期起就开始引起人们的关注：希腊人最初最主要的哲学研究对象即为自然，他们渴望通过研究自然来为种种难以解释的现象提供合理的根据和说明，自然哲学也得以产生。

相较于神学家只通过幻想来研究自然，希腊哲学家的进步之处就在于以理性的方式看待自然，他们往往通过实证法、朴素的辩证法和逻辑法来研究世界并试图用自然的东西说明自然从而推理出宇宙万物的本原和生成演变过程。

亚里士多德将自然定义为一种由于自身而非偶然性地存在于事物之中的运动和静止的最初本原，并且建立了目的论的自然哲学,提出包含质料、形式、动力和目的的四因说,认为自然是有规律的、这种规律可以被人类所认识和理解。

这一观点奠定了自然科学的基础，并在随后的时代中得到了进一步的发展。

例如牛顿就在《自然哲学之数学原理》中提出了自然哲学需要抛弃实体形式与隐秘的质以将自然现象诉诸数学的观点。

这一观点使自然观念发生了的巨大变化，让科学成为解释自然的首要依据。

在启蒙时期，卢梭和伏尔泰等人承袭古希腊自然哲学的思想，反对人们对于自然的夸大解读并主张回归自然的本真状态。

他们的思想对于欧洲的政治、文化乃至科学发展都产生了深远的影响，其中卢梭的自然教育思想通过教育的方式让主体得到自我塑造，让每个民族的参与者都能自觉而理性的意识到自己的独立人格和道德良心，为民主的实现提供了前提，推动了社会的进步。

其次，秩序亦是西方哲学中的重要主题。

在古希腊时期，柏拉图便提出了一个理想的国家模型，即“理想国”。

这个国家模型基于智慧、勇敢、节制四主德，以正义理念为道德根基对统治者提出要求，分别构建了“君、臣、民”和“统治者、守卫者、生产者”的三阶层等级秩序以维护社会的和谐和稳定。

类似的思想在罗马帝国时期也得到了进一步的发展，例如斯多葛学派通过强调人类和自然之间的和谐关系，从人的自然本性和精神素质的平等推出人的自然平等和精神自由，并试图以自然法理论为基础建立一个理性的道德秩序。

其中，西塞罗认为国家由人民构成、国家的权力来自人民，因此源自人民的权力只应当通过法律的保证来实施,又因为权力只有根据道德的基础才能被证明是正当的,所以在实在法即各民族制定的各种法律之上有一更高的适用于一切民族永恒的自然法，自然法效力高于实在法，实在法必须反映和体现自然法的要求。

并且由于“恶法非法”，所以法律必须体现正义和公正。

这就在西方政治哲学史上第一次提出了对现存秩序以及国家存在的合法性的质疑。

此外，西塞罗还批判继承了柏拉图和亚里士多德的观点，提出了“人人平等”的主张和构造“共和政体”的想法，在治理国家方面主张既强调法律的作用又重视人的因素，这些主张也深远地影响了欧洲的哲学和政治学说以及日后社会的秩序和罗马法的面貌。

除了斯多葛学派，西方思想学术史中也还有许多思想家对秩序的组建进行了深刻的思考并提出了不同的建构方法，例如黑格尔提出“绝对精神”的概念，认为所有真正的秩序都必须以理性为基础；尼采提出了“永恒回归”的理论，打破了人们对于的传统认知，指出在永恒回归发生的瞬间价值将被重估，人从真理的承担者转而变为创造者，以此组建新的秩序。

在近代以后，秩序的定义也得到了扩展，例如在现代政治学中，秩序不仅包括社会的组织和控制，还包括国际社会的规范和管理。

国际法和国际组织的出现，也标志着秩序观念的深入发展。

最后，历史也是西方思想学术史中举足轻重的主题。

历史不仅反映了人类社会的过去也影响着人类的未来。

古希腊时期，史学思想的一个基本特征就是它的人本观念。

古希腊的历史思
想,发端于邈远的古代,在神话与史诗中就有历史意识的最初的萌芽。

公元前九世纪,著名的“荷马史诗”大体定型,它以一定的历史事实为依据，结合神话传说，广泛地反映出当时希腊社会从原始公社制向奴隶制过渡时期的经济、政治、军事等方面的情况以及希腊人民的生活和斗争。

它将以人为本的思想与歌颂民族英雄主义相结合，赞美人的智慧、嘲笑神的邪恶，歌颂人间而蔑视上天，显示了人类个体意识的初步觉醒。

公元前六世纪,随着希腊爱奥尼亚地区自然科学的勃兴,探求人类自身经历的问题被提出来了，希腊史学从神转向人,从对自然的探究转到对人类社会的求索,显示了人类个体意识的巨大觉醒。

公元前四世纪，色诺芬的《希腊史》横空出世，主要记载了公元前411年秋至公元前362年夏近半个世纪的希腊历史，展现了神意对城邦内外关系中所存在之正义的支持，他的神学历史观的核心仍然是美而高尚的人性，相信神明对正义之事的支持，并通过乐观的、勇敢的、辛勤的努力去坚持这种正义，他在苏格拉底之死中看到了这一信念、也在混乱的希腊历史中辨别出这一准则，并由之暗示了城邦危机的出路。

启蒙运动后期，康德通过对历史的分析提出了“必然的历史法则”，认为时间是具有客观普遍性的存在,它与人的联系呈现于“表象”之中“表象”只与人的经验有关,是属人的、主体的,却不是自由的,因而时间受到因果关系的规律制约。

时间作为历史的属性,使历史过程具有了因果性、规律性。

在这个层面上,历史是一个必然的过程,体现着规律的不可抗拒性。

但在本质上,历史是人的历史,历史的主体是人,严格意义的历史是人的自我生存和昭示的过程以及对这一过程的描述与判断。

在一切存在者中,人是唯一的具有主体性的存在者,它赋予一切存在者以存在,因此自由是对人的本体的终极界定。

历史不是简单的线性过程,历史是二维的,既体现着自然的必然性、规律性,又呈示着超越限制的自由性,历史是一个极其复杂的动态结构。

作为不可逆的时间过程,历史是规律的、经验的、可知的,同时作为主体存在的自由显现,历史又生成着无限多样的复杂的意义结构序列,具有着极大的隐义性、不可测性和自律性。

他的观点开启了德国古典历史意识,并对马克思唯物史观和当代西方史学理论有着一定积极影响。

到了近代，唯物史观和辩证唯物主义则试图以辩证法的观念对历史进行分析。

马克思和恩格斯提出的历史唯物主义强调了历史的阶段性和社会变革的客观性，试图在这种客观性基础上提出对于未来的指导方向，为人们提供了正确认识社会现象和社会历史发展规律的思想路线，揭示社会基本矛盾运动是社会发展的根本动力，是人类社会进入科学社会主义阶段的基石。

通过对自然、秩序和历史三个关键词的论述，我们可以看到自然规律、道德秩序和历史进展这些概念，都是西方思想中不可或缺的部分。

然而，这三个主题之间也有着密不可分的联系。

例如，在现代自然科学中，我们认为自然规律是客观存在的，而这些规律则对人类社会的发展和秩序维护产生了极大的影响。

例如环境污染、气候变化等问题，都需要我们根据自然科学的规律做出相应的行动。

同时，在哲学领域中，我们也需要认识人类与自然的关系，并探讨如何更好地建立一种和谐的自然秩序。

历史则反映了人类社会的过去，并对未来的发展产生着深远的影响。

人们在历史中获得了很多宝贵的经验和教训，并通过这些经验和教训来指导未来的发展。

因此，在制定政策和规划未来发展方向时，我们需要结合历史的经验进行思考和决策。

综上所述，自然、秩序和历史三个主题都是西方思想学术史中缺一不可的议题。

这些主题在西方思想的发展过程中起着极其深刻的作用，对于人类社会的发展和进步都产生着深远的影响。

通过理解和认识这些思想，我们才能鉴古知今从而更好地指导未来的发展。