佛教文化与王维的禅意诗

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学教育2。

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® -X又隼
内容摘要:众所周知，王维是盛唐时期山水田园诗派的代表作家，有“诗佛”之称，后苏轼称赞其诗达到“诗 中有画，画中有诗”的境界，其《从军行》，《送元二使安西》，《终南别业》,《使至塞上》等作品都是令人朗朗上口 的。

王维其生平所作诗歌，早年间作品气魄宏大，豪放恣肆之态溢于字里行间。

及至晚年，历经安史之乱后，诗风 斗转,语意平和清宁，闲适淡漠，禅意盎然。

王维与佛教文化的精彩结合是十分值得探索和深思的。

关键词:佛教文化王维诗风变化以禅入诗
研究佛学专著，结交名僧并 一度流行于唐代士人阶层(《维摩 洁经》这本佛学著作很受唐代士 人欢迎，王维其字跟这本书的主 人公有很大关系）。

王维也正是受 到当时佛学理论的影响，早年就 精研佛理，及至晚年以诗化禅，写 出了许多精妙空灵的诗句。

在王 维晚年的一些诗句之中，透过文 字传递出来一种以禅入定，灵慧 脱俗的精神境界,“这是中国人在 接触到佛教大乘教义后达到的心 灵状态”(袁行霈《中国文学史》)。

“诗佛”,是由一位伟大的诗人，以及一个伟大的宗教共同铸就的光 辉符号,是他们的精彩结合。

一.王维其人与佛教渊源
1.唐代诗史上的大师---王维
王维，盛唐山水田园诗派代 表人物，他继承和发扬了谢灵运 开创的山水诗且独树一帜。

使山 水田园诗成就达到高峰，王维的 五律和五、七绝造诣最高。

是研究 唐代诗歌所不可跨越大师。

正由 于他常以一位坐禅者的目光观览 万物，他的诗有了一种其他诗人 难以企及的静美，澄旷,寂悦。

2. 王维与维摩洁居士
王维字摩洁，其号摩洁居士。

古代诗人中字与号相同的，恐怕 只王维一人。

为何他如此钟意“摩 洁”二字，要从引言中提到的《维 摩洁经》说起。

《维摩洁经》是大乘 佛教的经典之一，因经中的主人 公是维摩洁居士而得名。

王维接
046触到这本经书后，了解经中这位
维摩洁居士的事迹，对其能对境
而不生境，处相而不住相的精深
境界折服，引为楷模。

又逢其名单
一个“维”字，因此字号皆取“摩
洁”二字，恰合为“维摩洁”。

王维
其母更是潜心佛事三十年，师从
禅宗北宗神秀的高足大照禅师，
这对早年王维亲近佛学，钦慕佛
教名僧有很大影响。

3.王维与《能禅师碑》
《能禅师碑》及其序文都是王
维受神会所托，为六组慧能撰写
的一篇碑文。

王维很早就归心于
佛法（与其母有很大关系）,研究
佛理，受当时流行的北宗禅的影
响较大，晚年思想又接近南禅宗，
才有了《能禅师碑》其文。

作为现
今最早的有关慧能禅师的史料文
字，文章清晰简练地记载了慧能
大师的一生。

在这篇文章中，王维
对慧能以及南禅思想进行了精辟
的阐释，同时更展现出了王维融
汇佛理，明悟大道的智慧。

序文中写到：“无有可舍，是
达有源。

无空可住，是知空本。

离
寂非动，乘化有常。

”可见王维对
佛教“空无舍”的思想继承
和发挥的很深刻。

“有无”即是
二元对立，又二位一体，相形互
生。

无有即无，有无则无，万物皆
无，可“舍”即“空”。

人之本源由无
生有，本来是无，谈何舍与不舍。

少年时的王维没有功名，便想去
求取功名，得到功名后又获罪被
贬，几经反复，正像“无”与“有”在
流转不停，所以王维对此是深有
领悟的。

来时无，有也归无，不如
守无，知无则坐空。

此句后半部分
则阐述得更为出神人化，“离寂非
动，乘化有常寂”与“动”是二
律背反的，按照常人理解，世间万
物，非黑即白，不是则非。

在佛学
的逻辑观里，是没有绝对的统一
与对立的，离了“寂”境，则为“非
寂”境，是否达“动”境不可知（一
如“诸相非相”）。

“乘化有常”则又
反映出佛教所认同的自然观，顺
其自然，有常定性。

见微知著，王维对佛理的研
究,对佛教教义的理解在《能禅师
碑》及序文中体现得淋漓尽致，足
以笃信，维其人不仅是诗才过人，
更是深明释教教义，已达真境。

二.王维的山水田园诗
王维是唐诗史上一颗闪耀的
明星，是隐逸山水田园派的代表
人物。

不仅如此，他还精通音乐，
兼善书画，以致于他的诗法如笔
法，语意顿挫处，自有山风徐来，
碧溪涓涓。

画面玲珑有致,坐落谐
恰。

1.诗画合一
空山新雨后，天气晚来秋。

明
月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣
女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王
孙自可留。

（《山居秋暝》）
在山雨初歇，清新宁静的山
水中，感受到万物生生不息的乐
趣，精神升华，空明无滞，自然美
与心境美融汇一体，创造出如水
月镜花般的纯美诗境，创造出“诗
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中有画，画中有诗”的静逸明秀诗 境,兴物玲珑不可名状。

2.空明宁静的心境与画面
空明的心灵境界和王维在绘 画上的成就，使得他能以画家的 敏锐视角去观览万物，对自然的 极致观摩，对动态自然景色的灵 敏捕捉，春光秋色，体察细微，和 悦宁静的画面跃然纸上：
日落江湖白，潮来天地青。

(《送邢桂州》)
泉声咽危石，日色冷青松。

(《过香积寺》）
白云回望合，青霭人看无。

分 野中峰变，阴晴众壑殊。

（《终南山》）
日落天昏沉,愈显江湖白；潮 来漫天地，天地水共青。

一者色彩 黑白相衬，一者青色相生。

日色 暖，松林青色浓重生冷。

“白云回 望合,青霭人看无”，则淡远朦胧，云烟变幻，如泼墨渲染画面。

王维 以他画家的眼睛和诗人的才情，描天地物态，宁静优美而空灵出 尘。

三.以禅入诗
王维精修佛理，取字号“摩 诘”，以名僧大德为棺模，为南禅 宗师慧能撰写碑文等，都足以见 得王维与佛教的渊源颇深。

晚年 王维的诗歌更是在以往的唯美清 新山水的格调上融人了禅意，杂 揉进去许多心灵境界的感悟。

“空”、“无生”、“无我”、“坐禅”等 概念在右丞之诗中多有体现。

1.“独坐之禅”
王维《哭殷遥》诗中说:“忆昔 君在时，问我学无生。

”晚年又作 《秋夜独坐》:“欲知除老病，唯有 学无生。

”“无生”之说源于大乘佛 典般若空观，是“寂灭”和“涅槃”的另一种说法。

学无生的具体方 法便是坐禅，静坐澄心，平思淡 性，让心力皆空，意识主导对外界 的感知，也既是直觉反应。

这种坐禅定性的精神对王维 诗的创作影响极大，当他们从坐 禅的静态中出来后，习惯把宁静的自然作为凝神观照而息心静虑
的对象，从而让诗人的辞藻别具
慧眼，灵气十足，不落窠臼。

达到
“搜求于象，心入于境，神会于物，
因心而得”（王昌龄《诗格》）的意
境创造。

《终南别业》：
中岁颇好道,晚家南山陲。

兴来每独往,胜事空自知。

行到水穷处,坐看云起时。

偶然值林叟,谈笑无还期。

水穷尽处，也即是空若无人
之处，人无意而身自往，这便是直
觉。

云无心以出岫，心无虑以值
林。

心领神会之处，是“无”，谈笑
忘忧之处，是“无”。

淡泊闲适，动
极归静，静极生动，二位一体，相
形相生。

这便是诗人内心的写照。

内心之禅，与心外之物和光同尘，
化作山水诗意，便是天光云影、
“萧萧马鸣，悠悠替施旌”之态了。

诗人王维心生坐禅意义，便
有独坐之好。

将坐禅的意味由枯
燥寂灭之感转化为唯美而意境深
刻的画面。

《竹里馆》：
独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深
林人不知，明月来相照。

静极思动，诗人从幽暗的室
内坐禅状态中出来后，合着悠悠
琴声，朗声吟唱。

深林寂寂，无人
问津之处，有明月相伴，对影畅
歌。

坐禅得禅，抚琴得乐，两相守
望，人生闲适如斯。

在对山水的描绘中，也能折
射出清幽的坐禅趣味，《秋叶独
坐》：
独坐悲双鬓,空堂欲二更。

雨中山果落,灯下草虫鸣。

白发终难变,黄金不可成。

欲知除老病，唯有学无生。

在幽寂的室内静听万籁，在
闭目坐禅屏蔽视觉的状态下，诗
人静听落叶飞花，虫鸣响石。

超然
物外以听天音，神游宇内俯仰众
生。

2.“无我禅”
晚年的王维隐居于辋川别
业，“气和从容，心静如空”是对他
晚年的真实写照。

《山居即事》写
到：“寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。

”
把隐居生活中的心态描摹的十分
传神。

诗人好静而不厌寂寞，独来
独往体察外物之美，确实已达“无
我境。

其作《酬张少府》有言：
晚年唯好静,万事不关心。

自顾无长策,空知返旧林。

松风吹解带,山月照弹琴。

君问穷通理,渔歌人浦深。

无意世事，只顾山林。

清风明
月相伴,万物走兽为邻。

深有“久
在樊笼里，复得返自然”之感。

如
释重负的自由感，这种自得和平
淡常人难及。

王维自甘寂寞，寄情山水，在
一片春明锦绣的诗卷中，忘怀得
失，摆脱尘世超然物外之感，展现
的淋漓尽致，隐世枯坐不觉单调，
只有难以言说的优美动人。

四.结语
是偶然也罢，是因缘也罢，王
维超绝出尘的诗情与精深玄妙的
佛理彼此交融，熔铸出了一尊“诗
佛”。

跨越一千多年的时间长河，
特挑选出王维的作品陈与案前，
以平和的心境去捕捉诗人当时的
心态,观感等，力图解读藏在诗句
中的人生禅意，借此为我们活在
当下的人寻求一种冲和平淡的生
活态度。

一味的远遁山林,逃避现
实不可取，而王维也罢，维摩诘居
士也罢，他们教会我们对境而不
生境，处相而不住相。

不苛求，不
贪慕，享受当下，发现乐趣，积极
进取,从容面对。

©
参考文献
[1] 袁行霈.中国文学史.第2卷[M].高
等教育出版社.2014.6
[2] 杨义.中国诗词经典.王维[M].岳麓
书社.2005.8
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究[M].北京：中国杜会科学院出版社.2001
[4] 黄涛.王维精品全集[M].大连：大连
出版社.1997
[5] 冷成金.唐诗宋词研究[M].北京：中
国人民大学出版社.2005
(作者单位:文华学院）
_______2019.04文学敎育
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