《师说》一轮复习

孩子，儿子。
普遍。
喜欢。
李氏子蟠，年十七，好古
约束，限制。
文，六艺经传皆通习之。不拘 于时，学于余。余嘉其能行古
介词，向、跟从。
道，作《师说》以贻之。
介词，表被动，解释为“受”。
赞许 连词，表目 的，来。
整体把握
一、概述要从师。 中心论点：古之学者必有师 二、批评不从师。（对比论证） 分论点一：师道之不传也久矣，欲人之无惑也 难矣 三、从师的范例。（举例论证、引用论证） 分论点二：圣人无常师 四、作文缘由 赞扬李蟠不拘于时，能行古道。照应以上两个 分论点
(名词的意动用法，以……为师)
6．君子不齿 ． (名词作动词，并列，排列)
8．则群 聚而笑之 ． 9． 小 学而大 遗 ． ． 11．惑 而不从师 ． 12．而耻 学于师 ． 为耻) 14．不耻 作名词，圣人，愚人)
(形容词作名词， 小的方面， 大的方面) (形容词作动词，有疑难问题) (形容词的意动用法，以……为耻) (形容词的意动用法， 以……
3．吾从而 师之 ．． 古义：两个词，动词“从”(跟从)和连词“而” 今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目 的等；因此就 4．今之众人 ，其下圣人也亦远矣 ．． 古义：一般人 今义：大家；许多人
5．小学 而大遗，吾未见其明也 ．． 古义：小的方面(文中指句读)学习 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、 少年以全面的基础教育 6．师不必 贤于弟子 ．． 古义：不一定 今义：副词，表示事理上或情理上不需要
• 文以载道 • 成语，出自宋· 周敦颐《通书· 文辞》，意 思是用写文章来阐述道理。 • 古人说“文以载道”，用现在的话说， 写文章就是表达思想。
字词注音
句读（d ò u） 或不焉（fǒu ）经传（zhuà n ） 从师(có ng) 读书（dú ） 聃(dān) 冉(rǎn) 不能（b ù） 传道（chuá n ）从容(cóng) 贻(yí )
指示代词，那、 那些，这里指 疑难问题。
先乎吾，吾从而师之。吾 师道也，夫 助词，用于 人称代词，他。 句中，表示 庸知其年之先后生于吾 乎 ？是故无贵 提顿作用。 无贱，无长无少，道之所存师之所存 动词（意动 用于句末， 用法），以 表示疑问语 也。
（之）为师。 气的助词。
语气助词， 用在主语后 古之 学者 必有师。 ① 师 者 / 所以 传 面表示提顿 语气，与谓 道受业解惑也。人非生而知之者， 孰 用来 …… 语后面的照 本来 的，……的 应，组成判 能无惑？惑而不从师，其为惑也，终 凭借。 断句式。
•
“杏坛”和“杏林”两者之间虽然只有一字之 差，但所指却不一样。前者指教育，后者指医道。 • 提起“杏林”，这里还有一段典故。据晋人葛洪 《神仙传· 董奉》里说，有一个人叫董奉，平时他不种 田，专门给人看病。但是，他从来不收病人的钱，却 有一个要求:病重的好了以后种五棵杏树，病轻的好了 以后种一棵杏树。几年后，这些杏树都结果了。于是， 董奉又对人们说，如果谁要买杏的话，不要钱，只要 用谷子换。这样，董奉又有了许多的谷子。他用这些 谷子接济穷人和过路者旅资不够的人。后来，人们就 用“杏林”来形容董奉为民谋利益的事。再以后，人 们又将“杏林”引申为“杏林春暖”，“誉满杏林” 等，但都是指那些医道非凡或医德高尚的人。
或明智，聪明。
……者，非……也： ……的，不是……。
指示代词，那。
那一类（人）。
相互。
形容词作意动 巫医乐师百工之人，不耻 相 词，感到羞耻。 可解释为：相近、 同“相若”， 师。士大夫 之族 ，曰师曰弟子云 相似、相仿等。 可译为：多少 若，似。 者，则群聚而笑之。问之，则曰： 差不多。 “①彼与彼年 相若 也，道 相似 也， 高 足够。 低下。 位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜 形容词作意 动词，以为 恢复。 呼！师道之不 复 ，可知矣。②巫 达到、赶得上。 是阿谀逢迎。 医乐师百工之人，君子不齿， 今 表感叹的语 竟然。 气词，呢。 其智乃反不能及，其可怪也欤！ 现在。
四、找出下列句中的通假字，并解释。 1．所以传道受业解惑也 2．或师焉，或不焉 定) “受”通“授”，(传授) “不”通“否”，(用在句中表否
五、判断下列句子的句式特点，并翻译。 1． 师者， 所以传道受业解惑也。 (判断句， “……者， …… 也”表判断。) 译文：老师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问 题的(人)。 2． 不拘于时， 学于余。 (前一句为被动句， 前一个“于” 表被动；后一句为状语后置句，应为“于余学”。) 译文：不被时俗限制，向我学习。
10．圣 益圣，愚 益愚 ． ．
13． 于其身也， 则耻 师焉 ．
(形容词的意动用法，以……为耻)
三、解释下列句中加点词的古义。 1．古之学者 必有师 ．． 古义：求学的人 今义：在学术上有一定成就的人 2．师者，所 以 传道受业解惑也 ． ． 古义：用来……的、……的凭借 今义：连词，表因果关系
2．巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及， 其可怪也欤！ 译文：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑与之 同列，现在他们(君子)的见识竟然赶不上这些人，这真是令 人奇怪啊！(采分点：不齿、其、乃、其)
七、古代文化常识积累。 1．巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝寿、占卜等 为主，也用药物等为人治病。 2．百工：各种工匠。 3．六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指《诗》 《书》 《礼》 《乐》 《易》 《春秋》六种经书。 《乐》久已失传，这 是沿用古代的说法。又称作“六经”。另也指礼、乐、射、 御、书、数六种技能。
论证方式
老师的职责
立论：
从师的必要 择师的标准
立 破 立
师 说
反面论证： 批判耻于从师 正面论证： 师生关系与师道关系 (能者为师)
《师说》 一、解释下列句中加点词语的意义。
二、指出下面句子中加点词的活用类型，并解释。 1．吾师 道也 ． 2．或师 焉，或不焉 ． 3．师 道之不传也久矣 ． 4．吾从而师 之 ． 5．孔子师 郯子…… ． 7．其下 圣人也亦远矣 ． (名词作动词，学习) (名词作动词，从师学习) (名词作动词，从师) (名词的意动用法，以……为师) (名词作动词，低于)
“古之圣人” 于其子 于其身 百工之人
2
论证了从
师学习的 重要性。
3
士大夫之族
师百工之人
名词，老师。
名词作意动词， 以……为老师。
圣人无常师。孔子师郯子、苌
弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤
达到、赶得上。
名词，品德才能。
不及孔子。孔子曰：“三人行，则 必有我师。” ①是故弟子不必不 如 懂得。
象。“如是”： 术业有专攻， 如是而已。 象这样，如此。
3．句读之不知，惑之不解。(宾语前置句，应为“不知 句读，不解惑”。) 译文：不明白句读，不解决疑难问题。
六、翻译下面语句。 1．彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其 道解其惑者也。 译文：那些童子的老师，教给他书，(帮助他)学习文章 断句，不是我所说的能传授那些道理解答那些疑难问题的 人。(采分点：彼、句读，非……者)
谁，哪一个，疑 问代词。
不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎 跟从。 吾，吾 从 而师之；生乎吾后，其闻道 是指求学的人， 而非指有学问 也亦先乎吾，吾从而师之。 ② 吾师道 或有专长的人。 者：指示代词， 也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ ③ 相当于“…… 的人”。 是故 无 贵无贱，无长无少，道之所存 师之所存也。 无论。
结构梳理
正面阐述道理
老师职责、从师的 必要性、择师标准
提出中心论点
学者必有师
流传。
C8
嗟乎！师道之不传也久矣！欲 名词作动词，不如，在…… 一般人。 之下，可译为“差”、 人之无惑也难矣！古之 圣人，其出 “低”。 表示大大超出，译为 人也远矣，犹且从师而问焉；今之 “多”。 众人，其下圣人也亦远矣，而耻学 形容词作意动 词，以……为 于师。①是故圣益圣，愚益愚。圣 耻。 人之所以为圣，愚人之所以为愚， 表示“…… 其皆出于此乎？
蟠(pá n) 苌弘(chá ng) 近谀(yú )
潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú ) 怡(yí )
通假字
通假异读
传道受业解惑 或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。
“不”通“否”。
名词，疑难 问题。
动词，有疑惑。
助词，用于 句末，表示 古之学者必有 师 。师者所以传道 肯定语气。 名词，老师。 受业解惑也。人非生而知之者，孰能 相当于介词 “于”，意 无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不 思是“比 相当于介词 解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾， “于”，意 吾从而 师之；生乎吾后，其闻道也亦 名动用法，学 思是“在”。
比得上。
形容词，高明。
师，师不必 贤于弟子，闻道有先后， 句末语气词，罢了。
结构梳理
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点）
圣人无常师。 2、本段用的是什么论证方法？
举例论证 引用论证。
3、孔子的例子，意在证明怎样的观点？
“学者必有师”。“道之所存，师之所存 也。” “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专攻。”
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。
诗书勤乃有，不勤腹空虚。 ——韩愈
作者介绍
韩愈（768～824）字
退之，著名文学家、 哲学家、古文运动的 倡导者。祖籍河北昌 黎，后人称其为“韩 昌黎”，后世又称他 为韩文公。他幼年贫 穷，刻苦自学，25岁 中进士，后任国子监 祭酒、吏部侍郎等职， 中间几度被贬。
的原因”。
嗟乎！师道 之 不传也久矣！欲 （补充的省略成 分）介词，比。 人之无惑也难矣！古 形容词，聪 之圣人，其出 结构助词， 明，圣明 “的”。 介词，向。 人也远矣，犹且从师而问焉；今之 名词，圣人。 众人，其下（于）圣人也亦远矣， 而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。 介词，从。 形容词，愚笨。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 名词，愚人。 其皆出于此乎？
助词，调节音节，无意义。
主谓之间，取消句子 独立性，无意义。
爱其子，择师而教之；于其 形容词作名词： 身也，则耻师焉，惑矣。① 彼童 译为“大处”、 “大的”。 子之师，授之书而习其句读 者， 非吾所谓传其道解其惑者也。② 句读之不知，惑之不解，或师焉， 形容词作名词： 或不焉。小学而大遗，吾未见其 译为“小处”、 “小的”。 明白（事理） 明也。
• “杏坛”，是传说中孔子聚徒讲学的地方， 也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山 东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书 碑、植杏。北宋时，孔子后代又曲阜祖庙 筑坛，球植杏树，遂以“杏坛”名子。 杏 坛是孔子教育光辉的象征。
杏坛讲学图
耻师之风
解
题
“说”是古文的一种文体，属议 论文范围，一般为陈述自己对某种事物 的见解。如《马说》《捕蛇者说》《爱 莲说》等都属于这一种文体。 “说”，古义为陈述和解说，可按 “解说......的道理”来理解。所以《师 说》，即解说关于“从师”的道理。
【古文运动】
以复古为名的文风改革运动，韩愈 和柳宗元一起提出“文以载道”、“文 道结合”的观点，主张学习先秦、两汉 “言之有物”、“言贵创新”的优秀散 文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不 实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。 由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起 八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家” 之首。
结构梳理
对比论证
古之圣人 —— 今之众人（纵比） 对其子 —— 对自身（自比） 百工之人 —— 士大夫之族（横比）
对 象
1
从师的态度
“耻学于师”
“从师而问” 择师而教 耻学于师 不耻相师 群聚而笑之
结 果
“愚益愚”
“圣益圣” 小学 大遗 士大夫之 智不及巫医乐
论述中心 通过
正反对比，
“今之众人”
师说
韩愈
杏 坛 —— 中 国 最 早 的 讲 堂
• “杏坛”的典故最早出自于庄子的一则寓 言。庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒 授业，每到一处就在杏林里讲学。休息的 时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根据 庄子的这则寓言，把“杏坛”称作孔子讲 学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来， 人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、 建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又 在曲阜祖庙筑坛，环植杏树，遂以“杏坛” 名之。