从人与自然的关系看古人说“和”

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2021.01
从人与自然的关系看古人说“和.◎何军
”是中国古人处理人和自然关系所追求的理想化的境界和目标。

和，就
是和谐、协调、平衡的意思，通常讲的是人际和谐，这里讲的是人和自然的和谐共存。

人与自然和谐相处，其目的是为了人类的世代生存和发展，为了
人类能够拥有适宜的生存环境，保持资源的持续存在和永续利用#
至于如何实现“和”这个目标，中国古人提出诸多主张，其中较为突出和重要的是：第一，依，认识到自然是人类的物质依靠；第二，，认识到人类活动
季节令；第三，养，注意生态的护；，节，注意资源的节；
，害，注意自然；第六，法，注意自然和自然的“德行”。

下面略作解释：
第一，依。

古代学者对自然界进行细致入微的观察，进而产生强烈的神
秘主#为人类与自然的关系，无论在精在，者
现为的依赖性。

中国古人就认识到自然环境是包括人类在内的
生生存的，自然生态人类有重的精和理用，“智（知）者乐水，”。

因此，对大自然要心怀感恩和尊重。

儒家要求
有自然的，对孕育自己的大自然要向对待人一样心怀爱意；要求处理人际关系要有爱,卜—仁者爱人，处理人和自然生态
的关系时，也要有爱心，“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子•尽心章句上》）。

同时，中国古人认为生也可以选择、甚至改变生态环境，“良禽择木而栖”
（《左传》），“山林茂而禽兽归之”（《荀子•致士》）。

第二，时。

指的是各种生产生衣食住行等符合季节节律，从时、顺
时、。

作为数千年中以农业为主的国家，中国古代人格外关注季节的变化#
发现，四时变化是自然的、客观的、不可逆的，但是季节变化也是可以通过观天象等加以观察、认识和把握的—
—“一叶知秋”。

人应该并且可以做到相时而
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动，因时制宜。

春耕夏耘，秋收冬藏。

从时，就是遵从自然规律，是千百年农耕社会无数经验和教训积累起来的科学结论。

《吕氏春秋》“十二纪”把春夏秋冬四时各分为孟、仲、季月，共十二个月，论述了各月的天象、地上万物生长的规律以及各月应作的农事、气候和环境保护事宜；《淮南子》在“时则训”中仿照《吕氏春秋》,把四时分为十二月来论述每月星象、气候、动植物生长，及的农生产以及*同时，《吕氏春秋》中也提出，不仅仅是农业生产不能耽误农时，许周的，，水中，也都要遵从季节、时刻的要求。

在获取食物和物方面，卫
时令季节，子“不时，不食”，《吕氏春秋》说“食能以时，身必无灾”。

第三，养。

在内的各生物生存和发展的，。

上，各的
自生态环境。

4000多年前，大禹王颁布的禁令《禹禁》曾规，“春三月不登斧斤，以长”，作是的森林保护法，出注重遵从季节演替规律的思想。

《》中也说，“树木以时伐焉，禽兽以时”；把自父母，“一木杀一兽，不以其时，非孝也”。

《孔子集语》中记载，有
看见孔子弟子季子捕鱼时将网中小鱼扔回水中，就将这事告了孔子。

孔子感叹：季子真是个道德完备的人啊-这以说明，孔子及季子在告诉人，在资源时，意自然资源的可持续
，要给予自然“养”的时间-
第四，节。

注意节制欲望，节约资源。

中国古人对人的欲望，其实在总体上是肯的。

如《论语》中说“食色，性也”；《吕氏春秋•仲春纪》说，人的耳目口各种欲望，是人之常情，好人坏人，在这方面是一样的一“故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也-此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。

”但他们也提出，在欲望制，反对奢靡浪费；提倡约资源，利用资源，主张取之有度，不能鸡取卵，反对涸泽而渔；要适情节欲，“天生人而使有贪有欲-欲有情，情有节”。

是儒家推崇的子的为规-子提出“以”，节约是制的。

在对物的，不能，，孔子“不”，《吕氏春秋》提出“道，无饥无饱，……小咽，端无戾”。

第五，害。

“害”指的是自然灾害，要注意防范自害。

中国统文化中，许
分展示了在大自的+感，以及对自给予各生资源的感感恩之情-时，中国从朴素的出，为利害生，自在养的时，
能会发生灾害，危害人类-《吕氏春秋》的述很有代表性：“天生阴阳、、燥湿、四时之化+万物之变，莫不为利，不为害-I
宜，辨万物之利以便生。

”因此，对自然灾害的生，保持高度，有备。

“天有不测风云”一古代中国的农牧业，自然灾害的侵袭和-《》中望“三时不害，而民和丰年”。

但是，害时常发生。

《左传•：十五年》中说，“天反时为灾”，气候常，能会生害，因此作备，《左传•襄公十一年》，要“居安思危，鬼则有备，有备无”，，这出的忧患意和防意识-《吕氏春秋》认为要减自害，就有一个长、防的长，对生资源保护和有
制的开发-
第六，法。

“法”，在这里有学习+遵循和效
意，就是意、遵自规律，以及效仿大自的“德行”。

其一，为自有，应
重遵规律。

老子在《道德经》中一方面感慨“天地不仁，以万物为刍狗”，强调自然运行具有不以人的主意志为转移的，在客观世界面前，“无为”往往是人们的最优选择，如果统治者追求圣贤，往往会走向诈伪丛生的反面—“不尚贤，使不争；不贵难得之货，使民不为盗”；另一，强调应该去探索+尊重
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自然规律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

《易经》说，要“仰以观于天文，俯以察于地理”，“观乎天文，以察时变”；《吕氏春秋》强调要“法天地”，尊重自然规律，“万物之形虽异，其情一体也。

故古之治身与天下者，必法天地也”。

善于顺势而为，“使乌获疾引牛尾，尾绝力S，而牛不可行，逆也。

使五尺竖子引I竖，而牛恣所以之，顺也”。

《吕氏春秋》将无为而治和人定胜天，“无为之道曰胜天”（管敏义在《吕氏春秋译注》中将此处的“胜”解释为“任”，《吕氏春秋》认为尊重遵循客观规律办事，即为无为而治的）。

其二，在一古代文人如儒家和道家看来，自然乎的道，人
子的、榜样。

子盛赞大自然的与，人，说天地—“天地所以者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身，外其身而身$非以其0故能成其私。

”子说人一“善”，与—
—“上善。

水善万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，善，善时$
不，故$”子也认为天地，人自身为的，他在为《周易》所写的《象传》中说，“天行，君子以自强不；地势，子以物”，自然的博大、容和
，来教育弟子们----“天何哉？四时行焉，百物生焉。

天何言哉？”
总的来说，同绝大多数宗教不同，中国影响深远的儒家、道家、法家等思想体系，总体上可以归为朴素的唯物主界观、自然观。

它从维系人自身的生存发展出发，朴素的生态伦理观。

认识到自然不仅人类赖以、发展的物基础和物质源泉，还是人类观察的对象、珍贵的精神家园、的道德楷模。

中国古人对
态和环境进行探索和思考的思想成果，受当时历史条件的限制，很强的局限性，对自然规律的观察还很零碎、对人和自然关系的认识还很粗浅。

但是，他们的思想成果，对于改变当代人的价取向，增强人们的生态意识和环保观念，深入思考和推进绿色发展，应该还一定的促进作用的，值得我们研究和深思。

聽
（何军，北京行政学院政治学教研部副主任#副教授/责编刘玉霞）
（上接第57页）变化$进入新时代，必须弘扬党的优良传统，、调研究
法结合，不断提高民生政策制定的质量平，更好地增进人民福，促进人的发展。

一是以社会主要矛盾的变化为基本遵循，坚持实事求是。

要立足经济社会发展不平衡、不'的，尊重经发展的观规律，政策制定既要与当前阶段的经济发展水平相协调，又要以民生需求内涵和层次的转变为基点，抓住主要矛盾，促进政策资源配置公平公正，增强民生政策的性和可性。

二是以科学的调查研究为前提，提高政策质量。

毛泽东在《兴国调查》中指出，政策的决，一要体情$当，要于中国色主新发展，新时的，深入基调研究，解民情、民意、
情、聚焦问题、，为对性地制定民政策$
三是以实现人民利益为目标，坚持群众路线。

为人民福、为民，中国的使$新时的民政策制中，要
以人民为中的理念与宗，关、最需要和最困难的问题入手，彳
、多主体、民意力不以善，人民的、
和获得感。

耀
（罗依平，湘潭大学公共管理学院教授；杨燕琼，湘潭大学公共管理学院硕士研究生/责编刘玉霞）
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