【复活论语】孔子说儒学总纲为“道”“德”“仁”“艺”

【复活论语】孔子说儒学总纲为“道”“德”“仁”“艺”
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《述而篇》第6章
【原文】子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。

【译文】孔子说：“对于读书人来说，道必须一生放在心中，德必须贯穿于所有的行为处事，仁必须一生依偎其怀抱而不能离开，艺要依从于仁才能表现到极致。

”
注释：
（1）志，《说文》：“志，意也。

”志为心之所之也，意为心愿所往。

本义为志向，心之所向。

本章指立志，即把其放在心中。

（2）道，《说文》：“道，所行道也。

”即供行走的道路。

本章之道，即是道之体，也是道之用，因人根机而定。

（3）据，《说文》：“据，杖持也。

” 本义是手靠着、椅靠着。

本章指依靠，凭借。

（4）德，《说文》：“德，升也。

”即境界因善行而升华。

本章指德行，品行。

（5）依，《说文》：“依，倚也。

”即倚偎。

本章指依偎。

（6）仁，《说文》：“仁，亲也。

从人从二。

”即亲爱。

字形采用“人、二”会义。

清段玉裁注：“亲者，密至也。

”本章指仁心和仁行。

（7）游，《尔雅·释言》云：“泳，游也。

”《尔雅·释水》：“潜行为泳。

”所以“游”是潜行、游水底的意思。

《说文》：“游，旌旗之流也。

”即旌旗末端的旖旎流苏。

本章的“游”可理解为“游习”，即由熏染养成的习性。

（8）艺，《说文》：“艺，种也。

”本义是技艺。

本章是指技能、才能。

解读：
本章被前人称为儒学的总纲，把中国文化的体和用都包含在其中了。

对本章的注解，前人详之又详，后人学者读起来却如坠云雾中；今人之注解简之又简，读之很难领会其中的道理。

究其原因，既然是儒学的总纲，必然适合于上中下三等资质的人。

因为三等资质的人层次不同，对理解事物的能力不同，其智慧也不同，其中的内涵怎么能用一句话概括呢？所以，夫子是在本章虽用几句话讲透了，我们要解释清楚并与他人讲清楚，必须因人而异、因材施教，这便是本章不易理解的主要原因。

还有一个问题，就是本章是泛指，并没有特指于何人？从“志于道”来看，《里仁篇》有：“士志于道，而耻恶衣恶食
者，未足与议也。

”有注解者认为，本章的前面应该加一个“士”字。

《论语》中的“士”，指的就是读书人，学道之人。

通篇读《述而篇》，本章及后面的两章，都是夫子在上一章表达了自己老了以后，特意讲给读书人的。

如果不通篇细心去领会，很难看到章与章之间衔接的奥妙。

志于道。

作为读书人，一生不懈追求的是什么？就是这个“道”。

我们在前面尤其在《学而篇》提到过，读书人学儒学的过程，就是学道、明道、行道、悟道的整个过程。

道，到底是什么？从体上来说，是不可以用语言文字来表达的，非是上等智慧之人不能够领悟。

《易·系辞传》有“形而上者谓之道”，《中庸》有“天命之谓性，率性之谓道。

”从道之用来说，道时时刻刻、处处贯穿在我们的生活之中，可以说“道”无处不在。

《易·系辞传》有“百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。

”总之，对学道者来说，每一个阶段、每一个层次，认识到的水平也是不一样的。

比如学佛修行之人，追求开悟得道。

实际上，不是上等根机的人这一生不可能开悟的，因为开悟之人都是进入了脱离生死境界的人，来世间完成一次生死修行的历程而已。

这是没有开悟之人无法理解的。

对于这个一生追求的“道”，也会伴随着境界的提高发生认识的变化，但是最终需要悟的那个大道只有一个。

而作为平常人，我们所追求的“道”，就是这个“道”的用，就是圣贤之道。

志，为心之所之也。

即对于学道之人，这颗心一生都要对这个“道”充满向往，都不能离开对“道”的追求。

“志于道”，是读书人最初的追求，也是一生乃至最高的追求。

据于德。

德是什么？《乐记》云：“德者，得也。

”是因为有所行才有所得，并非仅仅是因为有所知才有所得。

这里对“德”之注解，强调所行，即人的所作所为。

《说文》：“德，升也。

”是境界因善行而升华。

这里强调一个善行，即好的行动和做法。

所以说，我们对“德”之认识要从一个人的行为来观察。

和“道”相比，道是体，德为用。

道是抽象的，德是形象的。

道是看不见的，德是可以看得很清
楚的。

在《论语》中，有“为政以德”，“中庸之为德”，“德之不修”。

《大学》中有“大学之道，在明明德。

”如果用一句话来概括，德就是为人处世的行为。

据，《说文》：“据，杖持也。

” 本义是手靠着、椅靠着。

“据于德”，是说德好比手杖，行道之人必须一生握在手中而不能让它失去。

就是“依靠、凭借”的意思。

如果失去了这个德，还能靠什么立于社会。

因此说，“道”作为一生的追求藏于心中，“德”作为一生的行为贯穿于整个人生之中。

依于仁。

仁，是什么？《里仁篇》通篇都贯穿着讲“仁”。

“仁”的概念在《论语》中处处可见。

仁，《说文》：“仁，亲也。

”仁是我们凭什么生于世间的根本，一生乃至一息都不可以离开，如果离开了仁，我们整个身心就会倒下再也站立不起来。

如果能把“仁”学到上面所说的这个水平，我们学仁就近乎成功了。

但是，从学仁的功夫次第上来说，没有名师的传授，很难学成。

这好比参禅之人，能否学成功，一是取决于参禅者的根机，二是有名师的指点，功夫要有次第，最后突然开悟。

学仁也是如此。

颜回可以“三月不违仁”。

《雍也篇》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也已。

”《中庸》：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。

”此为知行三要。

治国平天下，即是行道，须凭智仁勇。

无智仁勇，不能治国平天下。

依，《说文》：“依，倚也。

”也就是倚偎的意思。

由此可见，为仁者和“仁”的关系是，仁为主，人是无法左右和改变“仁”的。

为仁者无论做什么事情都要看看自己符合不符合“仁”的要求。

这个“依”充分而形象地表达了这个意思，依偎在仁的怀抱里，那我们还有什么会违离仁呢？
游于艺。

艺是什么？《说文》：“艺，种也。

”《说文》：“种，先种后孰也”即先种后熟。

由此可见，“艺”的注解用了一个比喻，就是好比谷物的种植、成长和成熟的过程。

“艺”若表现出来，必须经历了一个修炼的历程才能称为“艺”。

本章的“艺”是指人的技能和才能，也就是多才多艺。

《雍也篇》：“求也艺。

”就是指的冉求
有才能，多才多艺。

一个人的才艺是做什么用的？是用来服务社会的。

一个人的才能是有形的，是可以看得到的，因为不表现出来就无所谓“艺”了。

每个人“艺”的水平也不一样，所以古人有“六艺”之说，即礼、乐、射、御、书、数六种古代教学科目。

古圣先贤必定是多才多艺之人，释迦牟尼和孔子都是如此。

因此有“一事不知，儒者所耻”之说。

游，《尔雅·释言》云：“泳，游也。

”《尔雅·释水》：“潜行为泳。

”所以“游”是潜行、游水底的意思。

游，《说文》：“游，旌旗之流也。

”即旌旗末端的旖旎流苏。

如果综合《尔雅》和《说文》对“艺”的注解，《尔雅》解释了“艺”的根本，《说文》解释了“艺”的表现。

如果非要找一个词语来注释本章的“游”，可以用“游习”，但这个词也不能完全表达“游于艺”之“游”。

游习，是由熏染养成的习性，表达“游”的含义也略有不足。

这也就是古汉语的妙处，很多字用现代汉语的词语是表达不出来的。

就像佛经里的很多词语，干脆不翻译，比如“佛”，需要一大堆的道理才能够讲得清楚。

对于本章的“游”字，我们是否可以从“旌旗末端的旖旎流苏”看到一个人多才多艺表现的极致与完美呢？但是，多才多艺就是好事吗？未必呀！看看从古至今的这多么有才能的人，有的做尽了坏事，也有的专做好事。

所以，“艺”的作用若背离了“仁”，就会有害于他人，有害于社会。

艺是行仁的工具。

艺的表现必须依从于仁，这就是仁和艺的关系。

如何学艺？《雍也篇》：子曰：“君子博学于文，约之以礼。

”能完成“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”就是真正的“博”，而“礼”为六艺之首，那么艺术的表现是在礼的作用下而成就的。

解读者
王宏杰（玄光居士）
河北沧州人。

中华传统文化传播者，诗人，儒学和大乘佛法的践行者，西域文化研究学者，资深媒体人。

于天山脚下，三十年来系统学习传统文化，对儒学、佛学、道学、易学、文学、诗词皆有深入研究。