王阳明的：致良知知行合一的真意

王阳明的：致良知知行合一的真意
中华文化精髓之心学，自孔孟之后即隐遁失传，中途经历一千多年无人能破，后又被朱熹错解，误会更深。

直至阳明出世，经历重重难关，最后龙场一悟，始明“心外无物”的核心精要。

自此逐渐将三教一脉传承的心法出土重光，中华文化道统心法因此得以表露完整，我们生为中华文化的传人，对此心学的衰落与重光缘起，不可不知！
“致良知”是阳明心学的核心，良知到底是什么？我们为什么会“丢掉”良知？要怎么样才能找回来呢？原来它一直都在这里~~《王阳明传习录》原文：
“
來書云：良知亦有起處，云云。

此或聽之末審。

良知者，心之本體，即前所謂恒照者也。

心之本體，無起無不起。

雖妄念之發，而良知未嘗不在，但人不知存，則有時而或放耳；雖昏塞之極，而良知未嘗不明，但人不知察，則有時而或蔽耳。

雖有時而或放，其體實未嘗不在也，存之而已耳；雖有時而或蔽，其體實未嘗不明也，察之而已耳。

若謂良知亦有起處，則是有時而不在也，非其本體之謂矣。

良知一直都在
阳明先生的学生陆原静来信问：“良知也有个开端吗？”陆原静这样问，暗含着有开端也就意味着会有停止的意思。

阳明先生回答说，这也许是陆原静过去听我说的话，有误解的地方，可我讲的并不是这个意思。

良知就是心的本体，若是本体就没有起端于什么时候，在什么时候会消失，因为本体是一直都存在的。

这就是前面跟陆原静探讨过的所谓“恒照”问题，为什么说是“恒照”呢？因为它永远都在，就像真我的生命，任何时候都在，即使肉体消失了，它还在。

既然是永恒，就没有所谓什么时候开始什么时候结束的问题，永恒超越了时间的范围。

为什么我们守不住良知？
心的本体永远都在，没有什么时候开始什么时候结束这个问题，即使妄念发的时候，良知依然还是在的。

问题是妄念发了，良知虽然还在，但是我们不知道怎样存守得住。

这是为什么呢？
因为良知是在一股气上，大家想想，当慈悲心发的时候，是不是有个感觉？当舍不得不忍心的时候，是不是也有个不舍不忍心的感觉？
这慈悲、不舍不忍心的感觉就是良知。

良知在什么东西里面呢？在气里面。

必须在气里面才感觉得到慈悲，才感觉到不忍心。

可因为一个人的妄念、好恶也是攀附在气上面，就像乌云遮盖了太阳，所以良知虽在，可我们却不知道怎样留存得住。

原来它藏在气里面
有时候我们会丢掉良知，丢掉我们的本心，可即使在最蒙蔽的时候，我们的良知还是在的，只是我们不晓得从中怎样去觉察，所以就会被蒙蔽。

这好比一杯水里有杂质，这杯水虽然是浑浊的，但是水里面水分子的纯凈是没有改变的，只是水被杂质给弄浑浊了。

当把水加热蒸馏，蒸馏后的水与原来还未弄浑浊的水是完全一样的。

所以良知虽然在最蒙蔽的时候，它依然还存在我们的本性里，但是我们得要懂得觉察良知的存在。

只要往自身内
观照到情绪能量气机的清真，
良知就会显现，
这个其实就是千经万典所讲的
返观觉照的功夫。

如果说良知有个发端处，那也表示有时候良知会不在。

可是良知就是本体啊，本体一直在，所以良知也一直在，只是会被我们的情绪攀附给遮蔽了，散发不出良知的光芒而已。

所以一个人要明心见性，并不是要等三十年，等几辈子，当我们懂得怎样观照自己心性的本真，这当下心就会明了，良知就显现了。

在这篇文字里，阳明先生为我们厘清了多少的误会啊！
提起王阳明的“知行合一”，大部分人都耳熟能详，不就是知道了道理然后去实行嘛，言行要一致嘛，然而为什么我们明明懂得许多人生道理却做不来？原因竟然是我们都误解了阳明先生的“知行合一”，“知行合一”原来是另有所指！
知行合一之惑
王阳明的学生徐爱，因对“知行合一”的见解还没有透彻了解，就跟在朝为官同是王阳明门人的两位贤人宗贤、惟贤，探讨“知行合一”的道理，辩论了好久还是莫衷一是，于是就请教王阳明先生。

知道了就去做就是“知行合一”吗？谈到“知行合一”，很多人都会说“知是知道，行是行为，道理知道了就要做出来，知跟行要合一，这才是做一个真正的学问”。

可是如果只是这样的话，为什么这三位贤人辩论良久还未能辨明，最后还要求教于王阳明先生？
其实“知行合一”这四个字，是不能望文生义作字面解释的，也不要以为我们以往的认知就已经解释清楚了，实际上没那么简单。

如果只是知道应该怎么样孝顺父母，在日常生活中做出来就叫做知行合一的话，那教几堂课就能把怎么样事君、事亲，跟朋友交往的道理说明白了，这学问还需要研究、需要讨论这么长时间吗？
“知行合一”出自于哪里？“知行合一”出自于哪里呢？它最早出自于《论语》：孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。

孔子说，有的人是“生而知之”，天生对大道就很有感知的能力；有的人是“学而知之”，是通过学习、不断练习，对大道有所体会；有的人是“困而学之”，在生活中遭遇困顿，然后不得不学，以求明理解脱。

在《中庸》里有这么一段：或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。

或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。

由此可见，“知行合一”的理论，其实是源自于孔子的思想，它有非常隐微而不易了解的地方，所以历来就引起很多学者不断地探讨和辩论。

王阳明对“知行合一”的见解当徐爱问王阳明“知行合一”的道理时，举了个例子，好比大家都知道要孝顺父母、尊敬兄长，可实际上往往却不能孝、不能悌，可见知道是一回事，能不能实行是另一回事，知跟行是两码子的事。

徐爱当时的见解跟一般人一样，把知解成知识的知，把行解释成行为的行，所以知跟行就不一定是在一起。

王阳明的见解不是这样，王阳明认为知行是合一的，知一定能行，知跟行是一体的，不是分开的。

王阳明对知跟行的定义，跟一般人所认为的不同，那到底是什么呢？
王阳明对徐爱说，为什么知道却不能做到呢？这是因为我们的内
心被私欲隔断了，也就是说我们的良知被私欲隔断了，我们的内心不是知行的本体了。

王阳明心学所探讨的是心，心即是理，心外无物，一切的学问都是讲在心上。

当我们被私欲隔断的时候，那个心已经失去了天良的本貌，所以不是知行的本体。

知行这两个字是讲在本体上的，什么本体呢？就是心的本体，简单地说，知行的知指的是心里面的知，行指的是心里面的行，不是外面的行。

为什么这么说呢？因为心即理，外在的行为是源自于内心有一个欲望、渴求和期盼，我们才会去做外面的行为，所以外面的行为还没有做出来之前，在哪里先行了呢？在内心先行了！当我们的七情六欲贪嗔好恶，我们的期盼，想要如何如何的那种冲动欲望上来的时候就是行的时候。

“知行合一”的第一现场在哪里？王阳明认为“知行合一”的知指的是知觉的知，不是知识的知。

天下的道理，科学的原理，这些是知识的知。

什么是知觉的知？譬如手碰到茶壶，觉得是热的或冷的，这跟知识无关，跟感觉有关，叫做觉知。

觉知有身体的觉知和内心的觉知，如知痛知痒是身体的感觉，而喜悦、焦虑、烦恼则是内心的感受。

内心的感觉不受控制，在我们内在仿如有一个自然的机制，自然而然常常产生很多感觉，温暖、感动、仁慈、愤怒等等。

感觉上来后我们就有了喜欢不喜欢的好恶分别模式，喜欢到不行或厌恶到不行，这个就是所谓的行。

也就是说当我们的好恶贪嗔产生的时候，已经决定了我们的眼神、表情、行为的方向，这是知跟行的第一现场。

如果一个人犯罪了，办案最重要的是第一现场而不是其它现场对不对？当我们说错了话做错了事，做了不可理喻的事，最主要的是第一现场，第一现场在哪里？就在心里面。

当我们的内心被私欲隔断的时候，对人的体贴关怀却做不来，这是因为内心本有的善意被当下升起的私欲给隔断掉了，虽然我们的天良本来是时时刻刻在的，但是当私欲起的那一刹那却被隔断了。

这里的“欲”字千万不能够轻易读过，欲就是我要什么我不要什么的渴求，这不是脑中的想法，欲是一种情绪，内心里有力量的欲求。

这个必须定义清楚，因为这个“欲”字定义不清楚，就没有办法读通王阳明的心学，王阳明的心学是根据孔子一脉相承的学问的脉络。

所以定义不清楚不只是王阳明的学问不能学，连孔子的学问、各教经典都没有办法学透。

因为不在这个定义上所学到的都是第二现场、第三现场，都是一些心以外的东西，而不是真正内心里面的东西。

当我们内心被私欲隔断，贪嗔好恶一起的时候，也就是我们的情绪起来的时候，胸中必定有一种感受在涌动着，这是贪嗔好恶的第一现场，当它升起的时候，我们的理智、知识都不管用，言行就会离了正理。

王阳明之所以认为知行是合一的，就是源于这个原因。

当我们要扫去心里的私欲遮蔽，恢复我们内心的良知，也就是内心本有的仁义礼智信，只能从心里这个第一现场着手去做，这就是王阳明认为“知行是合一”的奥义之所在。