傅佩荣的哲学课阅读(傅佩荣的哲学课)

傅佩荣的哲学课阅读（傅佩荣的哲学课）孔子带着徒弟子路饿着肚子走在荒郊野外，子路不知从哪弄来一只烧猪。

孔子二话不说，先填饱肚子，然后再问烧猪从哪里来。

古代文人尊孔为“圣”、为“神”，有过度神化之嫌；连带着后人也对孔子有错误认识。

要么就将他当作不食人间烟火的圣人，要么就把他当作迂腐的老夫子。

这可是天大的误会，实际上孔子处事灵活，“无可无不可”，时刻都“把自己的生命掌握在手上”。

像这样的误会有太多。

大部分人对儒家仍停留在老印象里，缺乏正确认知。

《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》，主要就是澄清谬误，为儒家思想作新解。

《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》是傅佩荣在台大的公开课讲稿整理而来。

傅佩荣是祖籍上海的台大教授，曾在西方做过教授和讲师。

学贯中西，数十年潜心研究中西哲学，近年致力于普及传统文化和国学经典。

因为傅教授受西方宗教和哲学影响很深，所以思维更有跨越性和包容性，论述方式兼具西方的理性和东方的感性。

《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》注重实践，有生活经验的切入，又不至太过白话。

用轻松的语气，将经典解释得容易理解，但又不失严谨科学的态度。

《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》虽是讲稿，但自成体系。

最大的创新点是傅教授将儒家思想的“真诚”提炼出来，作为儒家思想内核；并将孟子的“性善”，解释为人性向善。

先秦儒家思想散落在各个典籍之中，不易形成完整看法，需要提炼。

在提炼的过程中，本就容易产生误解。

加上受时代所限，对经典的解释自
然不同。

我们要学习了解儒家，应该从先秦经典着手，追本溯源。

现在普遍都
知道程朱理学和陆王心学不是真正的儒家思想，但对于孔孟，存在的误解
仍然不少。

傅教授从原典中提炼观点，以孔孟为主轴，结合《易传》、《大学》、《中庸》，从新的角度出发，把儒家思想建构成完整地哲学体系。

并且，
比较了荀子与儒家思想的本质不同。

与学生们的问答解释了具争议的问题，“有孔门遗风”。

误会1：先贤遥不可及
我们误认为先贤品德高尚，遥不可及，跟我们的生活似乎毫无关系；
但实际上，先贤的“贤”是有来由的，是可触及的。

儒家所谓的“圣”或“神”，并不是遥不可及的彼岸；而是普通人可以一步步修炼而成的“人
生境界”。

除了开头提到的孔子“吃了再说”的故事，还有舜的形象也有一定的
颠覆。

过往“舜”在我的印象中，是一个接近完美但不鲜活的人。

但傅教
授形容舜只不过“比一般人更真诚而敏感”，遵从了内心“向善”的需要。

舜之所以能成为舜，是因为他“闻一善言，见一善行”，就有强烈的
学习欲望（《孟子》）。

而自己修养高了，自然而然地就能够影响别人。

从孟子的“养气”，到《大学》的“格物致知”、“正心诚意”，都
是在教给我们如何从内在出发，一点一滴地提升自身修养，达到更高的人
生境界。

傅教授提炼的儒家思想，是以真诚为本的。

如果做好事、做好人不是
出于至诚，而是为了他人眼光或者其中一种目的，也就流于下乘了。

相反，只要顺着本心，真诚去做，人人皆可成为圣贤。

误会2：孟子性善变成“性本善”
“人性之善也，犹水之就下也”
这是孟子“性善”的原文出处，也是傅教授“人性向善”论的主要依据。

将“人性”比作“水流”，“人性向善”就如同水往下流一样，不可
避免。

孟子没有说过“性本善”。

傅教授指出了“性本善”这一观点是“给
人的本质加上其中一种价值”，犯了“自然主义者的谬误”。

更合逻辑的
是“动力论”，也就是“性向善”。

所以，当人做坏事的时候，心会不安，做好事的时候，会由衷感到开心。

人有时会刻意压抑自己“向善”的本性，给自己找各种借口；但是干
坏事就是干坏事，只会带来更多痛苦。

孟子说：“反身而诚，乐莫大焉”。

想想人生，最大的快乐，就是做个好人。

误会3：三纲五常
三纲五常，“君要臣死，臣不得不死”这些被认为是封建糟粕的传统
文化，其实通通不是儒家思想，它们只不过是后世修正过的统治工具而已。

儒家“只有一纲”，就是父母和子女。

而且，子女孝顺父母，也非盲从。

《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》提到，孟子将父母的过错分为“大过”和“小过”。

如果父母犯了小错，子女却不依不饶，是不孝；而如果父母有大过错，做子女的不纠正，放任不理，相当于疏远父母，同样是不孝。

另外，孝顺父母不只要满足他们的物质需求，更该满足他们的心理需求，使他们在晚年得到快乐。

《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》举了曾子的例子，曾子的父亲看不见了，吃完饭问有没有剩菜。

曾子回答他有，并让父亲决定剩菜怎么分配。

父亲把剩菜施舍给穷人，做了好事，感到自己有价值。

“施舍剩菜”当然不符合现代社会的情况，但当年老的父母各方面能力开始退化的时候，子女完全可以为他们创造更多“行善的机会”。

比如让父母为捐钱捐物下决定，让父母为亲人、甚至他人做一些力所能及的小事。

生命不止，“向善”的需求就不止。

而身为子女，帮父母实现这方面的愿望是最大的孝顺。

以理性探讨真理
“用我的理性去追求真理。

”是傅佩荣教授用来解析儒家思想的基本原则。

无论是荀子，还是程朱理学和陆王心学，由于为统治者服务等种种时代限制，要修改经典为自己的学说服务。

于是就出现“增字解经”的现象。

孟子说，“万物皆备于我”。

王阳明将它改成“万物之理皆备于我心”，意思就大不相同了。

孟子说“性善”，荀子在立论批驳时增改成“性本善”。

抓着其中一个点立论是辩论的精髓，但对于原典来说难免是断章取义。

《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》认为荀子只是披着儒家的外壳，
并对比了荀子在天论、自然论以及人性论核心观点与儒家思想的区别。

傅
教授认为，荀子“性恶论”与孟子所说的“性善”是两个不同范畴的观点，没必要比较。

增字解经不是不可以，只不过要有根据。

“人性向善，”也是一种新创。

但傅教授的论证过程相对严谨，他追求的是“有根据的、合逻辑的、
可理解的观点”。

且从孔孟原典出发，放到全篇以及整个儒家系统里去理解。

古文本就
简短难明，先秦是古文滥觞，更易产生歧义。

如果单看其中一句字面意思，读书人各有各的理解。

但如果结合了其
他语句，放到全篇，甚至孔、孟、易、大学、中庸等儒家思想完整去看，
就会是准确而有说服力的思想。

傅佩荣教授是把儒家作为一个哲学系统来讲的。

这个哲学系统借鉴了
西方哲学建构方式，但又不完全等同。

傅教授说，“哲学是由人的理性出发，去寻找终极关怀的过程。

”经“严谨论证”的西方近代哲学并不是唯
一
以理性探讨真理，是傅佩荣教授用来解析儒家思想的基本原则，也应
该成为我们每个人读先贤思想所本着的大前提。

总结：
如果说《中国哲学史》是通过历史疏理出中国整个哲学体系；《傅佩
荣的哲学课：先秦儒家哲学》就是通过先秦儒家经典，串出纯粹的儒家思
想体系。

古往今来对儒家的误解不少，现代人应拨开迷雾，以理性态度，寻找新的答案。

并灵活运用找到的答案，影响生活，改变人生。

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