人教统编版高中历史_辽宋夏金元的文化_优秀课件

缓。 • 读书：要端正身体面对书册，详缓看字
。 • 饮食：在长辈面前，必须轻嚼缓咽，不
可闻饮食之声。 ——译编自朱熹《童蒙须知》
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二二、、手文工学业艺各术部门的成就
宋词主要流派
婉约派：柳永、李清照 豪放派：苏轼、辛弃疾
豪放派：风格豪放激愤，气势宏伟 ，内容以记事、 说理为主，表达内心感慨。
《三教图》（明·丁云鹏） 人教统编版高中历史_辽宋夏金元的文化_优秀课件
儒道佛诸家思想的融合，始自南北朝，经唐代，至宋 成为不可抗拒的历史潮流。宋王朝力图糅合“三教” ，是顺应这种必然趋势，而且促使这种趋势更向前发 展。正是在这新的时代背景下，新儒学的学者们，才 有可能以儒家为核心，出入释老，包容百家，开创自 己的新学术体系。
材料三： 今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有 贯通处。 一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。
格物致知
释义：格，推究；致，求得。探 究事物原理，从而获得知识。 具体说：
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材料四：朱熹说：“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲 亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存
程朱理学
（北宋）程颐
宋明理学
理学集大成者
陆王ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ学
心学集大成者
（南宋）朱熹 （南宋）陆九渊（明）王守仁
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阅读材料,概括主要观点
理是世界本原，是自然界和社 会的根本原则。
材料一：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于 天地之间者，又各得之以为性。
材料二 儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条。……着重于人的道德 实践，缺少应有的抽象哲学理论。……在宋明儒学家看来，以往的这样论证要么 是“不备”，要么是“不明”。 ——人教版教师用书
材料三
佛教、道教 迅速传播
世界的本原是空 终极目标是成佛 因果报应、生死轮回
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魏晋南北朝 面临挑战
隋唐 三教并存
宋明 新体系—理学
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儒学复兴的背景
儒学本身的理论缺陷
材料一 （魏晋以来）伴随社会动荡不安，王朝更迭，“君臣等级观念”受到质 疑。而儒家不但不能解释，反而赤裸裸的恐吓人们。 ——岳麓版教师用书
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第12课 辽宋夏金元的文化
课标要求：认识辽宋夏金元社会和文化等方面的新变化
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一、儒学的复兴
春秋 应运而生
战国 蔚然大宗
秦朝 遭到打击
西汉武帝 正统思想
——宋 袁采《袁氏世范.处己》
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在生活中重建信仰
朱熹 1130年～1200年
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•官方哲学
•书院、教育、考试
朱熹的策略： 儿童的日常行为要求： • 穿衣：要颈紧、腰紧、脚紧 • 说话：凡为人子弟须低声下气，语言详
淳朴矣。
---《梦梁录》卷十八
商品经济的发展，引起社会的深刻变化（追求奢靡享乐，儹越礼 制的现象）
加强中央集权，重建纲常、伦理秩序
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宋代新儒学形成与发展
为什么宋明的儒学被称 为理学？简单地说，宋 明儒学的核心观念是理 ，并以理为核心建构出 不同于唐以前的儒学新 体系。在以理为中心的 新儒学体系中，又有以 程颐、朱熹主张的“性 即理”之程朱理学，和 以陆九渊(字子静，号 象山，1139~1193)、 王守仁(字伯安，号阳 明子，1472~1529)主 张的“心即理”的陆王 心学等不同的体系，它 们合起来统称为宋明理 学。---金观涛《中国 （北宋）程颢 思想史十讲》
天理即“三纲五常”， 就是儒家的道德伦理和等级秩序
材料二：“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君 臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？” 父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间……为君尽君道，为 臣尽臣道，过此则无理
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天理”。 “存天理，灭人欲”
“问：‘饮食之间，孰为天理，孰为人欲？’曰：‘饮食者，天理也
；要求美味，人欲也。’”
——《朱子语类》卷十三
“饮食，人之所欲，而不可无也，非理求之，则为饕为馋；男女，人之所 欲，而不可无也，非理狎(xiá)之，则为奸为淫；财物，人之所欲，而不可 无也，非理得之，则为盗为贼。人惟纵欲，则争端起……”
---柳诒徵《中国文化史》
儒佛道诸家思想的融合
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新儒学兴起的社会环境
材料一：近岁士庶之家奢靡相尚，居第服玩，僭拟公侯......
----《宋会要辑稿》刑法二
材料二：自淳祐（南宋理宗年号）年来，衣冠更易。有一等晚年后生，
不体旧规，裹奇巾异服，三五为群，斗美夸丽，殊令人厌见，非复旧时
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婉约派：风格委婉含蓄，细腻感人 ，内容以叹咏 个人身世、写景抒情为主；
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二、文学艺术
元曲
（1）含义
到元代，散曲的创作进入繁荣阶段， 与元杂剧合称为元曲。
（2）发展阶段及特点（散曲）
兴起：宋代 特点：可雅可俗，抒情叙事兼长，更为生动活泼 繁荣：元代 特点：通俗生动，豪放飘逸（元代前期）
世界的本原是道 终极目标是成仙
修炼养生、长生不老
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此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人 于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古代“三教合一”的 社会思潮。画面中，释氏趺坐于菩提树下成为画面主体，老子坐 于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。