高中语文部编版必修下册15-1《谏太宗十思疏》课件

而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下， 懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想
想谗邪则思正身以黜恶，恩所加 到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪
则思无因喜以谬赏，罚所及则思 就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不
无以怒而滥刑。总此十思，宏兹
要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时 发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种
谏
太
宗
十
思
疏
魏 征
教学目标
• 1.掌握文中重点实、虚词，句式，掌握文中重要的文言现象。 • 2.自主、合作、探究学习，理清文章的论证思路。 • 3.领悟“十思”的积极意义，学习作者反复开导、循循善诱的劝谏艺术。 • 4.认识“居安思危，戒奢以俭”在当时的作用和今天的借鉴意义。
一、背景介绍
• 【魏征】字玄成，唐朝下曲阳人。早年参加瓦岗起义，跟随魏公李密，不 得重用。武德元年（618年），归降唐朝，辅佐隐太子李建成。太宗时拜谏议 大夫，左光禄大夫，封郑国公，世人称魏郑公。死后赠司空，谥文贞。唐太 宗为他亲写碑文，并对侍臣说:“人以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可知 兴替;以人为镜，可明得失。魏征殁，吾失一镜矣。”
• 3.请阐述本段的“五戒”“十思”的内容及好处。 • 【答案】 • ①戒奢侈：思知足以自戒，思知止以安人。 • ②戒骄躁：思谦冲以自牧，思江海而下百川。 • ③戒放纵：思三驱以为度，思慎始而敬终。 • ④戒小人：思虚心以纳下，思正身以黜恶。 • ⑤戒赏罚不公：思无因喜以谬赏，思无因怒而滥刑。好处： 智者尽其谋， 勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
终苟免而不怀仁，貌恭而不 人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒
心服。怨不在大，可畏惟人；气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而
载舟覆舟，所宜深慎。奔车 不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却
朽索，其可忽乎？
不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的
只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能
• 【注释】
• 长（zhǎng）：生长。木之长者：“之”为主谓之间，取独；“者”为 “者”字结构，译为“的方法”。固其根本：使它的根本牢固。本，树根。 浚（jùn）：疏通，挖深。德义：道德仁义。思国之治：一作“思国之理”； 下愚：处于地位低见识浅的人。明哲：聪明睿智（的人）。当神器之重：处 于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古时认为“君权神授”，所以称帝位为 “神器”。域中：指天地之间。之大：“之”定语后置标志，大，辽阔的。 休：美。这里指政权的平和美好。不胜：不堪。
•
2.古今异义
•
求木之长者，必固其根本 根本：古义，树木的根；今义，指事物的本质。
•
既得志，则纵情以傲物 纵情：古义，放纵情感，即“骄傲”；今义，尽情。
•
虑壅蔽，则思虚心以纳下 虚心：古义，使心虚；今义，一种谦虚的美德。
•
乐盘游，则思三驱以为度 以为，古义：以（之）为；把（它）当作。/今义：认为。
• 【背景】贞观十一年（637），经过十几年的治理，唐朝经济得到发展， 百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大 修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，他清醒 地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，于是“频上四疏，以陈得失”，《谏 太宗十思疏》就是其中的第二疏。
道哉！
顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
• 【注释】
• 见可欲：见到能引起（自己）喜好的东西。出自《老子》第三章“不见可 欲，使民心不乱”。下文的“知足”、“知止”（知道适可而止），出自 《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。将有所作：将要兴建某 建筑物。作，兴作，建筑。安人：安民，使百姓安宁。念高危：想到帝位高 高在上。危，高。则思谦冲而自牧：就想到要谦虚并加强自我修养。冲，虚。 牧，约束。江海下而百川：江海处于众多河流的下游。下，居……之下。盘游： 打猎取乐。三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一 面，从而体现圣人的“好生之仁”。另一种解释为田猎活动以一年三次为度。 敬终：谨慎地把事情做完。虑壅（yōng）蔽：担心（言路）不通受蒙蔽。壅， 堵塞。想谗邪：考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪。谗，说人坏话，造谣 中伤。邪，不正派。正身以黜（chù）恶：使自身端正（才能）罢黜奸邪。 黜，排斥，罢免。宏兹九德：弘扬这九种美德。九德，指忠、信、敬、刚、 柔、和、固、贞、顺。简：选拔。效：献出。松乔：赤松子和王子乔，古代 传说中的仙人。垂拱：垂衣拱手。比喻很轻易的天下就实现大治了。无为： 道家主张清静虚无，顺其自然。
• 【小结】
• “读史使人明智”，一千三百年后的今天我们重温《谏太宗十思疏》，不 仅要体味它流畅艺术的文气，还应从字里行间去感受一代忠臣魏征，为使唐 王朝长治久安而敢于直谏的高度责任感，使命感；同时金无足赤，人无完人， 一代明君唐太宗尚有不足之处，更何况我们普通人呢？
• 太宗虚心纳谏，创造历史有名的“贞观之治”。若大家也虚心纳他人建议， 虚怀若谷，树立正确的人生观，苦乐观，定会树立起光辉俊洁的人格。
• 1.本段亦即本文的中心论点是什么？本段运用了什么论证方法，请简要分 析。
• 中心论点：居安思危，戒奢以俭。
• 论证方法：
• ①比喻论证：以“木之长”“流之远”为喻，论证一国之君应居安思危， 戒奢以俭。
• ②正反对比论证：正面设喻，以“求木之长者，必固其根本；欲流之远者， 必浚其泉源”为喻，引出正题“思国之安者，必积其德义”。反面设喻“源 不深而岂望流之远，根不固而何求木之长，德不厚而思国之治，虽在下愚， 知其不可，而况于明哲乎”这样加重了强调意味。接着，进一步明确指出， “人君”地位高，责任重大，如果“不念居安思危，戒奢以俭”，要想国家 长治久安是不可能的，就像伐根、塞源而望木茂、流长一样荒诞。通过正反 设喻，论证了要巩固政权，就必须“居安思危，戒奢以俭”。
• 【评价】清·吴楚材等《古文观止》卷七：魏公十思之论，剀切深厚，可 与三代谟、簿并传。
二、欣赏
• 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者， 必积其德义。源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长。德不厚而思国之 治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大， 将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情 不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
九德，简能而任之，择善而从之。 美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那
则智者尽其谋，勇者竭其力，仁 么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出
者播其惠，信者效其忠。文武争 他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他
驰，君臣无事，可以尽豫游之乐， 的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦
• 【译文】
• 我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通 它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得 远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位 低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！ 国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持 政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德 不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛， 驰的马车却用
腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？
• 【注释】
• 凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。承天景命：承受了上天赋予的 重大使命。景，大。殷忧：深忧。实：的确。克终者盖寡：能够坚持到底的 大概不多。克，能。盖，表推测语气。傲物：傲视别人。物，这里指人。吴 越为一体：吴越，指春秋时的吴国与越国，当时两国之间长期为仇，战伐不 断。诚相见则可使有仇的人也团结成一体。骨肉为行路：亲骨肉之间也会变 得像陌生人一样。骨肉，有血缘关系的人。行路，路人，比喻毫无关系的人。 董：督责。振：通“震”，震慑。苟免而不怀仁：（臣民）只求苟且免于刑 罚而不怀念感激国君的仁德。怨不在大：（臣民）对国君的怨恨不在大小。 可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本应写作“民”，因避皇上李世民之名讳 而写作“人”。载舟覆舟：这里比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。 出自《荀子•王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
•
傲物则骨肉为行路
行路：古义：路人；今义：走路。
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3.词类活用
•
①名词用作状语：貌恭而不心服 貌：表面上。
•
②名词作动词：江海下百川 下：居于……之下。
•
③形容词用作名词
•
人君当神器之重
重：重任、重权。
•
居域中之大
大：重位。
•
惧谗邪
邪：邪恶的小人。
•
择善而从之
善：好的意见。
•
则思正身以黜恶
恶：奸恶的小人。
三、积累
• 1.成语： • 居安思危：处于安逸的环境里，要考虑可能出现的危险和困难。 • 戒奢以俭：防备奢侈，做到生活节俭。 • 善始者实繁，能克终者盖寡=靡不有初，鲜克有终：靡：无；初：开始；鲜：少；克：能。 事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终（做事情有好的开 头，也有好的结尾。形容办事认真）。 • 载舟覆舟：老百姓可以拥戴统治者，也可以推翻统治者，比喻取得民心的重要。 • 人心向背：向：归向，指拥护；背：背离，指反对。指人民大众的拥护或反对。 • 谦谦君子：指谦虚谨慎、能严格要求自己、品格高尚的人。 • 卑以自牧：谦卑并且自我约束。 • 择善而从（之）：挑选其中的好的，并进行采用。 • 垂拱而治：垂拱：垂衣拱手，形容毫不费力；治：平安。古时比喻统治者不做什么事使 天下太平，多用作称颂帝王无为而治。 • 长治久安：指社会秩序长期安定太平。
【译文】
• 凡百元首，承天景命， （古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，
莫不殷忧而道著，功成而德 他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显
衰。有善始者实繁，能克终 著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。
者盖寡，岂其取之易而守之 国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概
难乎？昔取之而有余，今守 不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去
• 君人者，诚能见可欲则思知足 • 【译文】
以自戒，将有所作则思知止以安 • 做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜
人，念高危则思谦冲而自牧，惧 好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到
满溢则思江海下百川，乐盘游则 思三驱以为度，忧懈怠则思慎始
适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加 强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于） 众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松
•
④形容词用作动词
•
智者尽其谋
尽：用尽。
• ⑤形容词用作名词
之而不足，何也？夫在殷忧，夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，
必竭诚以待下，既得志则纵 这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭
情以傲物。竭诚则吴越为一 尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情
体，傲物则骨肉为行路。虽 来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，
董之以严刑，振之以威怒， 也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之
可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不
扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔 那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什
言而化。何必劳神苦思，代下司 么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费
职，役聪明之耳目，亏无为之大 思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损
• 2.本段运用了什么论证方法，请简要分析。
• ①举例论证、对比论证和假设论证。
• ②先总结历史：几乎所有人君都不能善始善终，然后以“岂其取之易而守 之难乎”设问，引出产生这一现象原因：取天下时，“殷忧必竭诚以待下”； 守天下时，“既得志则纵情以傲物”。接着引出警告：如果失去民心，即使 动用严刑也无济于事。“怨不在大，可畏唯人；载舟覆舟，所宜深慎”。这 一段从现象到本质，逐层剖析，清楚有力。