古典伦理学

他認為倫理學的目的是：在於為於為人類以及人性的完美提供基礎。 在他看來，沒有什麼知識比起對神聖原則的直觀的愛更重要了。
他非常厭惡將規則道德化，將宗教儀式視為達到真正倫理學的作法。 他說，當人能克服貪婪、虛名、以及奢華時，當人的對象是對神的知 識時，人將有最大的樂。

對史賓諾沙來說，自由是人性尊嚴的標記。對他來說，自由人是說真話的人。 這樣的人擁有內在的他認為當人類理性瞭解到宇宙的運行是必然的，因此，人 就快樂—這本身就是一種德行。 從激情中解放出來，可以享有愉悅、德行、與自由。



第四節 早期希臘倫理學與猶太倫理學
不同之處： 兩者對於自聖經時代以來的科學和道德的詮釋不同。
以人的目的與幸福之間的關聯來說 一、猶太倫理學的一個重要元素是：人類的存在是為了實踐神的誡諭。 他們接受層級之說。 希臘的道德哲學則強調避免三項主要的惡：怯懦、道德的惡、無節 制、以及不公義。人存在的動力是追求幸福。 二、猶太倫理學強調道德責任、行為（亦即實踐誡諭）、以及個人幸 福之間具有符應的關係。支持誡諭的理由主要是倫理的，而不是哲 學的。在猶太教的傳統裡，學習以及智慧佔有核心的地位 早期希臘的倫理學體系的理論立基於古希臘的「幸福」概念。 這概念強調：將個人的幸福最大化乃是追求知識的道德目的。他們 視幸福為個人生活的主要動力。他們堅持個人的獨立乃是一項主要 的德行。
第五節
基督教與佛教的倫理觀
史懷哲的倫理觀：
他是第一流的人文學者、音樂家，在1953年榮獲諾貝爾和平 獎。他在著作《尊重生命》(Respect for Life) 一書中摘述 他關於這個時代的倫理學問題的觀點，他的說法與 麥蒙尼迪斯近似。他的書對於實務的協助性專業非常有用。 史懷哲主張為了走到生命的正確道路上，必須要遵守下列三條指南： 1. 不要對這世界做道德判斷。這裡我們可以發現斯多葛學派的影響。 2. 不要悲觀地看這世界，要盡全力去發現心靈的奧秘。 3. 不要對人類陷入抽象的思考，要隨時準備幫助所有遇到的生命。 根據史懷哲，倫理學是在我們正面思考這個世界、生命、以及滿足我們的 目的與夢想時，創造出來的。 做一個倫理的人意指做一個思考的人。思考是潛藏人心中的意欲及其意識 之間的對話， 而所有的意識真實都是經驗。 這樣的意識出現在人的內心世界中、在人內 在求生存的意志中、在於人之認知到其他生命也想求生存之中。 如此，建立了人與世界的連結，也形成了對於他人的尊重。史懷哲宣稱， 做一個倫理的人意味著禁止傷害他人，並幫助所有有需要的人。
在他的倫理學裡，德行、內在的滿足、真理就等同於自由人對於神的靜觀。 對史賓諾沙來說，區隔哲學與神學倫理學是極度重要的。 史賓諾沙認為這兩門學問就像處於兩極一樣，各自有其不同的目的。 哲學的目的是真理，神學的角色則是忠實地解釋聖經。 史賓諾沙的「最大善」乃是關於智性與大自然完全統合的知識。 只要我們偏向慾望、欲求物質，我們就會爭鬥、不幸、嫉妒、憎恨； 但如果我們從對於外物的愛轉到滋養我們的靈魂，使之喜悅的事物，我們就能 達到最大善 我們應該依照命運所賦予我們的來行為，當命運對我們皺眉頭時，也要心平氣 和地忍受。 不要憎恨任何人，也不要對任何人鄙視、嘲弄、羨慕、或者發怒。 每一個人都應該滿足自己的命運。 他的學說也說明了如何統治公民，而不使之成為奴隸。
柏拉圖認為：
在我們的靈魂裡，多少會有缺乏對
自己的趨力和本能的控制。 柏拉圖的理想國 他提出警告：我們應該對於強者的「權利」 發展出一種倫理態度，以反制對於弱者 的壓抑，而且我們應當採行正義的和適宜的， 以及「善」的理想。
柏拉圖的哲學
柏拉圖哲學有兩大基礎：善與美以及知識與道德。 善與美乃是一，完美是知識。人因為渴求美而超越了感官 世界。人超脫物質和知覺的世界，而到達不可知覺的非物質 的理型世界，到達最高的理想— 「善」之理型。 所謂「柏拉圖式的愛」，是指靈魂渴求從感官世界提升到上一層的世界。 愛一件美的事物是一回事，愛「美自身」是另一回事。
柏拉圖的哲學
柏拉圖哲學有兩大基礎：善與美以及知識與道德。 善與美乃是一，完美是知識。人因為渴求美而超越了感官 世界。人超脫物質和知覺的世界，而到達不可知覺的非物質 的理型世界，到達最高的理想— 「善」之理型。 所謂「柏拉圖式的愛」，是指靈魂渴求從感官世界提升到上一層的世界。 愛一件美的事物是一回事，愛「美自身」是另一回事。
斯多葛學派認為： 要減少外在物質環境對於靈魂的影響，，禁制追逐世俗的 歡樂，將重點放在「現在」，不預測未來；認為「死亡」 是不可避免與無須害怕的。希望能達到「靈魂的寧靜」 他們的哲學分為三部分： 邏輯學、物理學、倫理學， 他們 以「果園」的比喻來說明 這三部分的重要性。 邏輯學代表保護果園的圍牆； 物理學表示正在成長的大樹； 倫理學則是這園子裡的果實。
倫理學處理的是為人格奠基，並促使其日臻完美。由於人 是生活於社會之中的，需要法律以防止混亂，因此社會福 祉將要求其成員具有好的道德習性。 心理健康是麥蒙尼迪斯倫理中的重要元素，他認為健康的 心靈是最值得追求的目的。
史賓諾沙的倫理學
他在《倫理學》一書清楚說明追求自由、人性尊嚴、 快樂、以及關於神和宗教的思想，在阿姆斯特丹的猶太 社群引起極大的恐懼和騷動，最終導致了他被逐出教會 ，遭到放逐。 對史賓諾沙來說，信仰並不是就法條文字 做爭辯，而是一種愛。 敬神乃存於正義和慈善之中。 他主張簡單而直接了當的：去做神認為是善的事情。
大屠殺時期。
在傳統猶太倫理學，所有與人類的發展有關的，包括倫理 學在內，都記載在聖經中。 聖經裡的規則說明了猶太人民對自身、對家庭、對社群的義 務，以及所有更大的事物，對於這個宇宙自身的義務。這 些規則指導他們要做有益於人類的事。
猶太倫理學觀點，從正面來看，有友愛世人、慷慨、謙遜、 正義等，從負面來看，謹慎不可縱慾、去除自私、克服靈 魂中的獸性等。
先知彌迦 ：
行正義
受榮耀
謙卑地追隨上帝
先知阿摩司 ：
上帝對以色列人說 ： 尋求我 就必存活
麥蒙尼迪斯的倫理學
麥蒙尼迪斯在 [宗教、醫學、哲學、心理學] 四個領域都受到猶太教和基督教學術的影響 。一直到今天，他在這四個學術領域留給後人的， 仍有其重要的影響力。他被視為最偉大的猶太 法律 編纂人。 根據麥蒙尼迪斯，倫理學的目的是要達到種種道德的德行。 它們為人的靈魂建立了能做出善行的基礎。
人類的需求可分為三部分： 必要的、不必要的、沒有價值的。 必要的需求： 例如：空氣、食物和水是自然的而且必要的。 滿足這些需求並不會引起比較大的愉悅。 不必要的自然需求： 例如： 沒有價值的需求： 例如：
第三節 麥蒙尼迪斯與史賓諾沙 倫理學
麥蒙尼迪斯代表的是經典猶太倫理學和哲學。 史賓諾沙及其批評者代表的是猶太思想的近代哲學一直到
伊比鳩魯學派：
認為所有人對於生命的價值和意義都有基本 的了解，因此每個地方的每個人都是平等的。 倫理學是伊比鳩魯學派哲學和教育中的主要 成分。 倫理的根本就是「愉悅」，所有的生命都渴求獲得愉悅。 倫理的目的是： 「獲得心智力量」使人能以善的方法克服短暫的 本能，並發展自我到某個層次，使得自我向善的決定乃是來自於心 和靈魂的，而不是因為受到外在力量的強制。 伊比鳩魯學派認為滿足是很重要的德性，人應該衡量並估算什麼是 有用的，什麼是有害的，並且避免會引起身體痛苦或精神煩悶的愉 悅。
柏拉圖與亞里斯多德
[ 我愛我的老師，但是我更愛真理 ]
亞里斯多德
柏拉圖是亞里斯多德的老師，但是 兩人的思想卻是對立的，
在這張拉菲爾的畫中：柏拉圖左手 指天，象徵理想主義(感性)， 亞里斯多德右手伸向眾生， 象徵經驗主義(理性) 他們代表哲學的兩大派別：唯心論與 唯物論
第二節
斯多葛學派與伊比鳩魯學派 幸福與倫理學
蘇格拉底的倫理學：
倫理學是人類精神第一的也是最主要的崇高 之處，而且人應該要藉由信守德行來引領他 的生命。 蘇格拉底深信，不論這樣的人信守什麼目的，不會有什 麼壞的事情會發生在這樣的人身上。
蘇格拉底的哲學
蘇格拉底認為：
最聰明的人是明白自己無知的人 跟別人談話不是要指導對方而是提出問題想從對 發那裏學到一些東西 說話的藝術 蘇格拉底式的對話 產婆法
第一節
早期希臘傳統
倫理學定義： 源自古希臘的ethicos，意思是與道德有關 的習性或風俗。 因此，一個有倫理的人就是有道德的人。 倫理學是一門「義務之學」 廣義的適用於：每個人的道德性質。 以及適用於：對從事關懷與協助的專業 人 士的約束力與規則
倫理學指導信奉倫理學的原則和規則的 人如何做出決 策。 一個倫理學的體系乃是一個行動的體系，而且是由行動 而不是沈思來判別（優劣）的。 因此，倫理學本質上就是一門應用的學科。
「請留意，每個能夠依據自己的選擇而生活的 人，都應該為他的優質生活採取某種目的， 不論那是榮耀、名聲、財富、還是教養— 這目的是 他做所有的行動時都會牢記的。 因為，不依據個目的來整理自己的生活是極度愚蠢的。 尤其，他應該不疾不徐地在心中確定： 良好的生活存在於人的什麼地方； 什麼條件是一旦失去了，人就不再會有良好的生活。」
根據柏拉圖對另一種「愛神」的描繪，他說：「愛神不是神，而是介於 永恆和滅亡之間的半神。靈魂也是一樣，介於自然界和超自然界之間。 它藉著欲求從無知提升到完美的智慧，而到達對智慧的愛，亦即哲學。
正如同善與美之間是有連結的，知識和道德之間也是有連結的。 哲學，就其為對智慧之愛來說，是生命教育。哲學並不是辯證哲思，也 不是獲得實務知識、科學教育、或者詭辯； 哲學是國家的基礎，因此，統治者必須是哲學家，哲學家應該是統治者。
猶太倫理學:
主軸是「倫理行為」分為兩部份－－ (一) 對自我…所有個人衣食住行等等的行為 (二) 對他人…包括所有層面的所有行為。 倫理要素…是教導大家如何以正確而適當的方式來行為
舊約大衛的詩： 行為正直，做事公益 真心說實話 不纏謗人 不惡待朋友 不毀謗鄰里的人 眼中鄙視被神遺棄的人 尊重那敬畏耶和華的人 發誓雖然自己吃虧也不更改 不放債取利 不受賄賂以害無辜 行這些事的人幣永不動搖
社會工作倫理
第一章*** 古典倫理學
指導老師: 田秀蘭教授
學生: 黃美娥
案例：
已婚 的立法委員無慾生開著租來的名車載孫眾娛小姐到日本料 理店吃午餐，被記者無意間撞見，飯後被狗仔隊尾隨跟蹤發現 他們進入知名的汽車旅館違格，之後他們的照片馬上被披露在 媒體。 無慾生在第一時間馬上承認：大家所想的他都做了，他 跟社會大 眾抱歉。無太太已經跑回娘家，一直沒出面表達意見。 大家很好奇孫眾娛小姐是何許人也？有人說在政商宴會的場合看 過她，減肥醫生林症懲上媒體爆料他曾經替孫小姐減肥十公斤。 討論： 無慾生與吳太太 記者與狗仔隊 無慾生與孫眾娛 減肥醫生林症懲 無太太與孫眾娛 新聞媒體與閱聽人
他們的倫理學立基點在於： 對於外在世界發生在人類身上的事情要抱持什麼態度？ 才是在人類的掌控之中的。
人活著的目的就是與大自然和諧共處，並與其他人合作， 這樣子就能夠讓人過著快樂的生活。 當靈魂的寧靜沒有受到衝動的干擾時，就會得到快樂。 斯多葛學派的理想是「冷淡」，意思是說，免除有害的衝 動，例如狂歡、煩惱、慾望、害怕。 斯多葛學派認為： 善的行為起自正當而真實的洞見，惡的行為起自錯誤的見解， 德性的本質就是對於生活的價值具有道德的洞見
根據柏拉圖對另一種「愛神」的描繪，他說：「愛神不是神，而是介於 永恆和滅亡之間的半神。靈魂也是一樣，介於自然界和超自然界之間。 它藉著欲求從無知提升到完美的智慧，而到達對智慧的愛，亦即哲學。
正如同善與美之間是有連結的，知識和道德之間也是有連結的。 哲學，就其為對智慧之愛來說，是生命教育。哲學並不是辯證哲思，也 不是獲得實務知識、科學教育、或者詭辯； 哲學是國家的基礎，因此，統治者必須是哲學家，哲學家應該是統治者。
倫理學的目的：
企求良善的生活…幸福
從古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、到羅 馬時代的哲學家認為生命的目的是由「幸福」的 概念所表達的。
亞里斯多德認為倫理學的目的乃是獲得充滿快樂 的生活。 完整的或完美的德性以及滿足的生活兩者屬於快 樂。 「中庸」之道適切的行為、避免極端的行為。
亞里斯多德曾問：什麼是善？如何才能獲得善？ 亞理斯多德在他的Eudemian Ethics這本書 裡這樣說：