马克思主义哲学处境论文

马克思主义哲学处境论文
【关键词】当代哲学、马克思主义哲学、前景
【正文】
人类所处的境况，一般被笼统地称之为“现代性”。

在现代性的生存
状况中，工具理性和的理性占居统治地位，近代启蒙思想实现为形式的正
义或正义的形式。

在过去的时代里的那种（尽管也是在异化的形式中）向
着被认为具有普遍真理性的崇高实在攀登的梯子已经消失，人们如今只能
在一个由合理的利益原则和效率目标所构成的平面上活动。

在反思现代性
要求的激励下，学院的哲学家们近年来已发表了大量的论述，有批判性的
反思，也有辩护性的反思。

尽管众说纷纭，但至少说明这样一点：现代性
并不是一张供人沉睡的床，在这张床上不再有时间和。

然而，对现代性的哲学觉察并非新鲜事情，它由来已久，对它所作的
反思甚至在作为西方近代思想集大成的黑格尔哲学中，也已达到了相当深
刻的程度。

当然，在黑格尔哲学中，思辨的思维方式所包含的对现代性的
批判要素结不出真实的果实来，反倒成了哲学与生活世界最终隔绝的完成。

人们向来所向往的代表普遍真理的体系哲学，通过黑格尔哲学的形式而终
结了。

在黑格尔之后的体系哲学的努力，即使采取了针对黑格尔的批判形式，其命运却总是和黑格尔哲学没有差别。

情况为什么会是这样的？我们当代人难道真是毫无希望地远离了任何
普照之光，而哲学的真理真的已经下降到了学派意见的领域？当代的哲学
家难道不是应该继承哲学向来的伟大使命，让真理的太阳再度放出它的光芒？
但是，我们即使有继承这种使命的意愿，却已经丧失了继承的能力。

这一点早已通过黑格尔哲学的总体失败得到了证实。

是，现今的许多讨论尚未进入这一理解的视域之中，这样就阻断了对哲学的当代处境的根本体会。

因此，我们仍然首先必须再度深思黑格尔哲学的历史性失败。

正是从这里出发，我们才有可能符合事情真相地去讨论哲学在当代的困境与马克思主义哲学的前景。

一、从黑格尔哲学的总体失败看西方哲学传统的中断
黑格尔哲学的失败决非单纯地源自哲学思考上的唯心主义谬误。

黑格尔的思辨神秘主义是有现实生活根源的。

正如马克思所说，“生活本质上是实践的。

凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。

”（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第18页。

）这就是说，有其中一种神秘的东西在推动着黑格尔去创制他那个庞大的思辨体系。

这个东西是什么？首先要明确的是，它是生活实践本身所包含的东西，而这实践无疑是西方人近代以来的实践。

在西方人近代以来的实践中究竟发生了什么神秘的东西？在有可能从根基处揭示这个神秘东西之前，方便的做法是先看一下这个“近代”的自我宣言。

时代的自我宣言，就是时代关于它自身的意识，而近代意识若简要言之，就是个人主义原理。

无论是近代起点上的文艺复兴运动也好，宗教运动也好，或者直接来自哲学的理性主义启蒙运动，都是这个原理的不同投影。

从哲学上看，近代启蒙的理性主义区分为英法经验论哲学和德国古典哲学。

后者是对前者的批判性应答的产物。

德国哲学对英法哲学的应答，虽然是批判的，但却是从对它的出发点的积极肯定开始的。

这个出发点，即自由个人原则。

对于自由个人原则，德国古典哲学在其起步之时即是予
以充分肯定且着力加以论证的，例如康德的《实践理性批判》即是要论证
个人的自由如何以他所拥有的实践理性作基础。

不过，也正是在康德式的
论证中已经包含了对英法哲学从唯物主义或经验论立场论证个人自由的拒绝。

人的生而自由，不是由于他作为界的一员拥有作为生物存在的天然权利，而是由于他作为理性存在而拥有以理性为基础的自由意志。

这就是说，从康德起步的德国古典哲学一开始就力图避免近代个人原则发生无精神的
唯物主义退化。

但是，康德用以阻止这种退化的乃是构造抽象的实践理性，即对于符合理性之不矛盾律的绝对道德律令的理解和由此而来的自觉尊从。

从此中可以看出这样一点：康德一方面认识到，在论证个人的物质利益权
利之基础的问题上，不能单纯依凭知性上的形式合理性，而需诉求其中一
种绝对价值；另一方面，他也认识到，这种绝对价值已同现实的资本世界
的生活实践相分离。

由于这种分离，为了道德可能性的最后保证，便要求
把上帝作为必要的假设来予以论证（道德神学）。

但是，上帝既然是假设，便没有实体性；既然没有实体性，人的道德实践就不能不丧失普遍真理之
基础，而个人的自由就仍不得不停留在只有知性才能起作用的形式理性的
领域内。

在此领域中，理性的唯一用法是形式的，那就是契约。

由契约来
实现的个人自由表明，自由的唯一真实内容只是诸个人的权利领域之间的
界限本身。

在这种界限上所达成社会共识，便是社会世界最后所能留存的
普遍真理和绝对价值。

但这是一种怎样的普遍真理和绝对价值呢？由这种
真理和价值所实现的是怎样的自由呢？马克思在《论犹太人问题》中说，“这种自由使每个人不是把别人看做自己自由的实现，而是看做自己自由
的限制。

”（注：《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第438页。

）这就是所谓抽象的个人自由和原子式的个人之间的非实体化
关系。

黑格尔力图把近代个人原理同普遍的实体原则作辩证的结合，要求赋
予个人自由以形而上的真理基础。

既然已经面对现实地展开着的资本世界，思想的目标就应该致力于证明这个世界能够同时携带着人类精神的全部历
史财富，以便自由的个人不单纯是现实幸福的追逐者，而是能将普遍真理
内化为道德良知的实践主体，并且在这种内化中达到属于人的幸福感。

这
正是与当时英法的自由主义原理相抗衡的德国的自由主义原理，是所谓
“自我意识”与“实体”的辩证统一。

问题是，这普遍真理（实体）在哪里？黑格尔的回答是，在历史中。

在以往的精神化的古典世界中，历史发
展已经成就了人类自我认识的精神财富。

在以往的宗教和中所完成的人的
自我教化，其真理性价值在黑格尔式的哲学中获得了纯粹概念的表达。

真
正的，在黑格尔看来，是真理的概念体系，而不是对于现象的知性知识。

因此，黑格尔的哲学就作为涵盖人类全部精神史的概念体系而问世。

它是
在辩证逻辑的概念构造中所完成的对人类历史的精神回顾。

而这种回顾本
身即是“绝对知识”，它被看做是在资本现实中重建人与人的之间的实体
关系的精神基础。

然而，西方资本世界展开至今的历史现实，特别是当下的现代性状况，已经证明，不仅是遭到黑格尔批判的康德、而且黑格尔本人的巨大努力都
以失败告终。

今天的基本事实（除非我们拒绝任何关于当代人异化状态的
指认）是，个人之从伦理实体中被放逐出去，这一点已无可挽回，而个人
在形式理性中的抽象自由则以其无家可归状况作为现实的补充。

所以，黑
格尔的哲学与其说是以知识论与本体论的历史统一来宣告了向自由无限进
步的可能性，倒不如说他藉此终结了哲学。

哲学成了对历史的逻辑回忆，
而真理则只是这种回忆的精神价值。

这也就是说，哲学在黑格尔所构造的
形态中成为人类精神在脱离当下生活世界的情况下所进行的孤独的逻辑自察。

黑格尔甚至把这一点说成是哲学本身的基本特征：“当哲学把它的灰
色绘成灰色的时候，这一生活形态就变老了。

对灰色绘成灰色，不能使生
活形态变得年青，而只能作为认识的对象。

密纳发的猫头鹰，要等黄昏到来，才会起飞”。

（注：黑格尔：《法哲学原理》，商务印书馆1982年
中译本，第14页。

）这只猫头鹰除了通过对历史的思辨还原来再度证实
当下所发生的一切不可避免性外，再也说不出别的什么，而对于未来，则
更是无话可说。

黑格尔本人其实也清楚这一点，所以他认为未来不是知识
推断的对象，而是希望和恐惧的对象。

这样，在黑格尔的宏大的哲学抱负与他关于哲学对未来无所作为的这
种认识之间，就形成了令人惊讶的对比。

如果通过他的哲学所确证的历史
的精神财富不能构成生活世界进一步前进的动力的话，那么，这只能说明，这些精神财富已在当下世界中被其中一种神秘的东西分解为碎片，即使黑
格尔仍然用哲学的辩证体系把它们组织成有机的概念统一体，但这只是使
这些旧的精神形态成为用逻辑价值来封存的木乃伊罢了。

这不仅仅是黑格尔哲学自身的悲剧。

黑格尔是西方哲学传统的伟大的
继承者，是一个用宏伟的哲学体系凝聚这一传统之精华的大师。

所以，他
也就通过他的最终与生活世界隔绝的宏大的哲学叙事为这一传统画上了句号。

在黑格尔之后，人们对于哲学还能期待什么？也就是说，黑格尔是代
表了西方哲学传统的中断还是同时意味着它的终结？若仅是中断，则它就
是还可能通过其中一种修正而得到更新与接续的东西。

这个尖锐的问题直
到今天仍然悬而未决。

二、当代的根本语境
这一语境通常隐而不显，直接可见的是文本，但语境在暗中起了决定
文本真实意义的作用。

事实证明，一百多年来西方的哲学活动，只要是真
诚的思想探索，都不能不在对当代状况的体悟中领会到（即不是单纯从学
理上出）黑格尔哲学的失败，并且通过这种领会进一步去批判地反思西方
的整个哲学传统。

因此，当代各种哲学流派，尽管它们彼此之间在面目上
大相径庭，却都是从批判黑格尔开始的。

难怪M。

怀特海在他所编的二十
世纪哲学家著作选读本（《分析的》）的篇首就说：“几乎二十世纪的每
一种重要的哲学运动都是以攻击那位思想庞杂而声名赫赫的十九世纪的德
国教授的观点开始的。

（这些人指当代重要的哲学学派的奠基人，引者）
在这一时期或那一时期都是黑格尔思想的密切的者，他们的一些最杰出的
学说都显露出从前曾同那位奇特的天才有过接触或斗争的痕迹或伤痕。

”（注：M。

怀特：《分析的时代》，商务印书馆1981年中译本，第7页。

）但是，在西方哲学传统的内部，黑格尔几乎是无法批判的。

固然，人们曾
经抓住黑格尔体系内部的矛盾和裂痕而从事攻击，但是只要还站在旧哲学
本身的地基上，那么这种批判至多代表了黑格尔体系瓦解的征兆，而在这
种征兆中是产生不出对黑格尔的真实超越的。

即使是在对黑格尔哲学的思
辨前提作唯物主义批判的费尔巴哈那里，情况也还是如此。

因此，一切对
黑格尔的真正批判，都同时意味着西方哲学的自我批判的开始。

无论是英美的分析哲学还是欧洲大陆的现象学运动及后来的存在主义
运动，还有当代的后现代主义思潮，都属于西方哲学在当代的自我批判。

这些哲学运动体现了不同的、甚至是彼此尖锐冲突的哲学观，它们常常冲
突到如此严重的地步，以致相互之间根本无法确认对方的思想努力究竟能
不能算得上哲学，也就是说，连思想和观点的争论都无从展开，因为争论
需要争论双方有共同默认的前提。

这种共同前提的缺失，表征了当代哲学
活动共同基地的消失。

哲学变成无名之物的这种情况，是空前的。

如果说
哲学在以往的进展中始终都包含着来自学说批判的动力的话，那么现今的
批判则是一种针对着理论之为理论的批判，是理论思维自身的灾难。

这场
灾难可以说是由黑格尔之后的“哲学”来亲自导演的一场哲学自我否定的
悲剧。

当代哲学是不得不导演这场悲剧的，因为这悲剧属于现实世界本身。

西方哲学传统完成在现实世界自身中，也就是说，它同时是这个世界自身
的原理。

在这一点上，海德格尔说得分明：“劳动的新时代（按：即指资
本时代，引者）的形而上学的本质在黑格尔的《精神现象学》中已预先被
思为无条件的制造之自己安排自己的过程，这就是通过作为主观性来体会
的人来把现实的东西对象化的过程。

”（注：《海德格尔选集》上卷，上
海三联1996年版，第383-384页。

）海德格尔在这里所说的正是老早就
由马克思在《1844年学哲学手稿》中所指证的在资本关系下的劳动的抽
象化。

抽象劳动是增殖交换价值的劳动，由于这种增值，它便突破以往的
商品生产的范畴而临驾于生产使用价值的具体劳动之上，并支配着后者，
也就是说，它是生产和再生产着资本存在的劳动。

因此，资本是有生命的，因为抽象劳动成为现实劳动中的主体的方面，对这一主体方面的哲学表达
就是“自我意识”，用海德格尔的话说，就是“作为主观性来体会的人”；而商品的对象性存在（即作为人的感性的本质力量的对象性存在），使用
价值，则被抽象化为映现资本存在的物相。

那本来执行着人与界的本质关
系的感性活动，作为资本关系下的生产运动，成了“无条件的制造之自己
安排自己的过程”。

这个“自行安排”所具有的正是国民经济学所要探讨
的经济规律（私有财产运动的规律）。

所以马克思在那部手稿中把黑格尔
的哲学看作是对国民经济学的前提与出发点的哲学表达。

因而黑格尔哲学，按其本质上正是现存资本世界自身的原理而言，是给这个原理戴上的唯心
主义的精神光环。

但精神光环毕竟只是光环，而不是精神，它是对这个本身无精神的世
界原理的观念装饰，因此个人作为“主体”，便只是在观念装饰中的主体。

这是西方哲学传统之最后的归谬之地，正是在此归谬之地上，当代哲学洞
察到了自己的先辈的谬误与这个世界本身的内在同构。

当然，在这里，
“当代哲学”乃是一个虚构的词，因为，一方面，哲学已成无名之物；另
一方面，现存哲学流派之间的极端的相异关系，表明了哲学这种以往的
“共同事业”被分解为各各要求着其自律性的“碎片”。

这个虚构的词如
果毕竟还有意义的话，它只能是指称当代各种“哲学言说”的共同语境，
即对上述“内在同构”的洞察本身。

正是因为当代哲学言说的共同语境在于上述洞察，这也就从根本上规
定了各种“当代哲学”在本质上属于对哲学传统的批判。

一切建设体系的
努力，归根到底还是从属于这种批判，是这种批判的实现方式之一，而并
非建设的真正开端。

在这一点上，胡塞尔是一个典型的例证。

胡塞尔曾经
向往一种“作为严格的哲学”，以及在此基础上以一种新的方式继承并实
现以往哲学之形而上学使命的“现象学哲学”，但是，他却在这种向往和
努力最为深入的境域里，发现了“生活世界”，从而提出了返回生活世界
的口号。

这一口号一经提出，曾经受到过希望用现象学来“修复”哲学传
统的人们，便立即又被置回到了对这种传统的批判中，或者更确切地说，
是被置入到一种更为彻底的批判中。

尽管晚年的胡塞尔仍然把这一口号所包含的要求看作是一条通向现象
学哲学这一目标的新道路，但是这一口号却打动了那么多的人，使他们幡
然醒悟：在意识自身的范围内去超验地确立外部现实世界的原理，是意识
关于自身为绝对主体的自我幻想。

这种自我幻想所以可能，其秘密在于，
现存世界本身的其中一种神秘的东西规定着这个世界只有在以传统哲学的
思想方式来解释时才成为一个能被理解和接受的日常的客体世界。

那个使
我们成为抽象的主体、使事物成为这个抽象主体之外化的客体的生活世界，在这种世界原理中被遮盖了。

但那个神秘的东西却来自这个被遮盖的生活
世界。

现在的任务是要将这个被遮盖的生活世界显露出来。

生活世界从来
都不是客体，而主体也从来都不是能够与它隔绝、拿它当对象的先验自我，相反，主体本身是被它规定出来的。

它既是使主体的先验性成为可能的基础，同时又是终将使这种先验性成为虚构的真实力量。

在这一点上，伽达
默尔说的完全正确：“‘生活世界’的概念具有驳倒胡塞尔超验思想框架
的革命力量”，“胡塞尔的自我解释对于理解他的意义来说根本不是一条
可以信赖的准则”。

（注：伽达默尔：《哲学解释学》，上海译文出版社1994年版，第193页、第180页。

）
从胡塞尔的例子中，我们得到的更重要的启发是，世界之原理并不是
世界之现状的本质来历，世界现状的本质来历原在那本身是人的生命实践
领域的生活世界中。

正是这个本质来历才造就了使世界现状获得如此意义
规定的那个世界之原理（现实中的人们是在这个原理中理解和接受世界现
状的），亦即造就了现存的科学和以往的哲学以之为基础的那些具有客观
确实性的范畴和法则。

但是西方近代哲学向来就把这些范畴和法则看作是理性本身固有的财富，是理性自身的产物，当理性把这些产物依其中一种内在于理性自身的
逻辑展示出来时，世界的现状便相伴而来。

因此，近代哲学首先通过笛卡
尔来强调：世界之原理是众多作为纯思的自我本身的构造，哲学在论证这
个构造时代表了对世界之原理的自觉，因此帮助了世界之现状的确立。

例如，十八世纪的原理是个人主义，近代哲学则论证了个人主义，因此，是
原理创造了世纪，哲学使这个原理达到了自觉，帮助了十八世纪的世界状
况的最终确定。

西方哲学传统向来引为自豪的地方就在于哲学完成这样的
使命。

但这正是这种传统的形而上学本质。

但是，这些范畴和法则本身却根源于人的生命实践体验，也就是说，
在它们被理性地把捉为范畴和法则之前（这“之前”不是时间上的，而是
根据上的），它们源本属于人的文化生命的感性基础。

所以，本质重要的工作就仍然是批判。

这是“当代哲学”仍在继续着
的伟大使命。

它的伟大之处在于，这种批判不再仅仅是对旧学说的理论批判，而是对旧学说的“理论本质”的批判，更重要的是，这种批判直接对
现存世界之原理的批判。

但是，正如一切真正伟大的东西同时面临着最大的危险一样，“当代
哲学”所要实践的针对着哲学理论本质的批判，也可能使哲学本身化为碎片，而不幸的是，这似乎就是我们在西方当代的哲学状况中所看到的实际
情形。

这就是我们在当代哲学的根本语境中同时看到的当代哲学的根本困境。

在此困境中，我们把目光再度转向马克思。

三、从马克思的哲学观看马克思主义哲学的前景
问题的要害不是在于我们如何在哲学对自身传统的批判中把哲学本身
拯救出来。

如果我们担忧于此，以此为要务，就说明我们仍然沉迷于理论，尽管此时我们要求的是一种体现了新的哲学思想方式的理论。

正是在这个起点中，哲学进入了人类文化价值的“感性基础”。

但是
这一进入，在胡塞尔那里，最终还是局限在理论描述的范围内。

所以说这
是一种“局限”，是因为“感性基础”的先验构造在根本上排斥了这个基
础的性本质。

对感性基础的先验构造的追求预设了意识主体，而在这种预
设中，人归根到底仍是既成的、自我封闭的东西，他没有时间性，因为这
种主体是在先验的意识生活中的主体，它的对象是作为意识的对应物的对
象而得以构成的。

主体的非历史性必然包含其对象的非历史性。

我们因此
就不能说这样的感性基础算得上是生活世界。

胡塞尔因此也就不得不面对
生活世界的民族多元性和生活世界的历史性这样两个难题。

在胡塞尔的尽头处，站着一个海德格尔。

海德格尔虽然受惠于胡塞尔
的现象学原则，但是他是带着他已经思索着的基础存在论问题而受此恩惠的，所以在受惠的同时，即对之保持着批判的关系。

这情形正如马克思与
费尔巴哈的关系。

莱茵报时期的马克思已经开始思索黑格尔法哲学无法帮
助他去解决的关于私有财产的本质来历的问题。

他是带着这个问题认同了
费尔巴哈向感性基础返回的，因此，在这一认同的同时立刻也就包含着对
它的超越。

费尔巴哈感性直观的唯物主义的根本缺陷，正是在于它对待现
存世界在根本上还抱着“理论的态度”，尽管它要求进入到这个现存世界
的感性基础中去。

马克思对费尔巴哈所作的最关键的批评，见诸《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》。

在后者中，马克思这样分析费尔巴哈：“他希望
达到对现存事实的正确理解，然而一个真正的共产主义者的任务却在于推
翻这种现存的东西。

不过，我们完全承认，费尔巴哈在力图理解这一事实
的时候，达到了理论家一般可能达到的地步，但他还是一位理论家和哲学家。

承认现存的东西同时又不了解现存的东西，这也是费尔巴哈和我们
的敌人的共同之点”；（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，第47页。

）“诚然，费尔巴哈比‘纯粹的’唯物主义者有巨大的优越性：他也承认人
是‘感性的对象’。

但是，毋庸讳言，他把人只看作是‘感性的对象’，
而不是‘感性的活动’，因为他在这里也仍然停留在理论的领域内”。

（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，第50页。

）马克思对费尔巴哈的
这一批评，在原则上也同样适用于胡塞尔。