[Word]《词源》
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《词源》“一”部指瑕
李明龙
摘要：本文通过对《词源》“一”部的考察，总结了它在编纂上存在着书证迟后、书证有误、释义不准确、义项归纳有误、漏收词条等方面的缺点，为《词源》修定起抛砖引玉的作用。
关键词：书证迟后书证有误释义不准确义项归纳有误漏收词条
《词源》是一部非常重要的语文辞书，是我国现代第一部较大规模的语文词书，也是语言研究的重要参考书目。
但由于特定的时代和条件限制，《词源》在1976年修订后再未修订，随着近年来汉语词汇研究的不断深入，研究范围的不断扩大，《词源》所表现出的局限性就在所难免。
该书在书证、释义等方面尚有一些瑕疵，笔者以“一”部为例，略论其所存在的问题，敬请方家指正。
一、书证迟后。
《词源》编辑的目的之一就是“结合书证，重在溯源”，王云路先生（1993）认为：“书证是义项的基础和根据……它应当具备几个特点：一、尽可能有始见书的例证，即例证时代要早，最好是第一次出现的例句。
二、例证要与与文义相吻合，具有典型性。
”汪维辉先生（1991）曾说：“《词源》重在溯源——找到某词某义最早出现的书证……但是，由于古籍多如牛毛，不管是溯源还是穷流都存在着一定的难度。
”《词源》由于编辑时间较早，对近二十年的词汇研究成果无法吸收，因此书证迟后现象较为突出。
本文略举几例。
【一干】①一批、一伙。
《水浒》第二十六回“一干高邻在这里，中间那个会写
字？”
按，“一干”作“一批、一伙”产生于宋元，《全元杂剧·关汉卿·包待制三勘蝴蝶梦》：“张千，把一干人都下在死囚牢中去！”《全元杂剧·无名氏·朱太守风雪渔樵记》：“今着小官赍敕到此，一干人都望阙跪者，听圣人的命。
”《汉语大词典》以《京本通俗小说·错斩崔宁》：“那府尹听得有杀人公事，即便升堂，便叫一干人犯逐一从头说来。
”《京本通俗小说》的成书存在争议，但《全元杂剧》中的例证是没有问题的，因此“一干”表示“一批、一伙”义至少可以追溯到元代。
【一派】②一片。
金元好问《遗山集》十一《自题写真》诗之二“一派春烟澹不收，
渔家已许借扁舟。
”
按，此条元氏书证迟后，《汉语大词典》以宋戴复古《静斋张敏则舍人赠诗因用其韵为酬》：“胸次诗书一派清，学如耕稼到秋成”为最早书证，也迟。
唐吕岩《敲爻歌》：“朱砂配，水银停，一派红霞列太清。
”可能应是最早书证。
二、书证有误
【一旦】②一时、忽然。
汉王充《论衡辨崇》：“一旦令至，解械径出。
”
按，此条书证似乎不太正确，查原文：“犹系罪司空作徒，未必到吏日恶，系役时凶也。
使杀人者求吉日出诣吏，剬罪，推善时入狱系，宁能令事解、赦令至哉？人不触祸不被罪，不被罪不入狱。
一旦令至，解械径出，未必有解除其凶者也。
天下千狱，狱中万囚，其举事未必触忌讳也。
”王充此句是针对时人把灾祸归于犯忌讳而发的议论，因而举牢狱之例来说明灾祸并非源于忌讳。
因此，王氏总结了两种情况，一是人不触祸不会入狱，二是人犯了罪，如果有朝一日命令下来，令犯人解脱桎梏，直接放出，不一定是因为有人解除了他们所犯之凶。
很明显，这是一种假设，一旦应为“有一天或有朝一日”，而不是“一时，忽然”。
【一抹】①涂抹。
《唐诗纪事》六九罗虬《比红儿诗》之十七：“一抹浓红傍脸斜，
妆成不语独攀花。
”
按，“抹”确有“涂”义。
但“抹”和数词固定搭配时一般都用作名词，相当于“片”。
如陆游《北园杂咏》：“岁残已似早春天，隔水横林一抹烟。
”
“抹”如作动词，“一”一般作状语，表示程度轻，为“稍为”之意。
因此，此时的“一抹”有“稍为涂抹”之意。
如唐罗隐《梅》：“天赐胭脂一抹腮，盘中磊落笛中哀。
虽然未得和羹便，曾与将军止渴来。
”《词源》的释义和书证均有误。
【一炬】一把火。
汉王有充《论衡·感虚》：“夫熯一炬火，爨一锅水，终日不能熟也。
”唐杜牧《樊川集》一《阿房宫赋》：“楚人一炬，可怜焦土。
”
按，此义有两个失误，第一，书证失误。
“楚人一炬”之“炬”是“点燃、焚烧”义，《汉语大词典》“炬”字条“点燃、焚烧”下恰引此句，这里不过多说明。
第二，释义不准确，我们将在下文谈及。
【三生】佛教语。
指前生、今生、来生，即过去世、现在世、未来世。
唐白居易《长
庆集》六七《自罢河南已换七尹……偶题西壁》诗：“世说三生如不谬，共疑巢
许是前身。
”参见“三世”。
按，白居易并非前生、今生、来生。
丁福保《佛学大词典》“三生”条也引此句，作者加案语说：“案，此三生指转生而言。
”因此，“世说三生如不谬”意思是世人所说转生如果不荒谬，而不是说三生之说不荒谬。
三、释义不准确
王云路（1993）认为“释义，是词典的中心内容：释义精确恰当，是一部好辞书的基本标准。
”如我们上面提到的“一炬”。
《词源》释为“一把火”就不太准确。
据因为在汉代“[数+量]+名”结构与“数+名”的结构并存。
如果把“一炬”释为“一把火”，很容易使人不能准确理解“一炬火”的“炬”的词性。
如按《词源》的解释，“炬”既可以理解为量词，相当于“把”，又可以理解为名词，相当于“火”其实据黄盛璋先生（1961）研究，“炬”在汉代已经成为表容量的量词，黄先生所举例证正是《论衡·感虚》中的这个句子。
因此，本条释义修正为“一把（火）”可能更好。
【一匡】、【一合】
【一匡】纳入正轨。
匡，正。
《论语·宪问》：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天
下。
”【一合】①会合。
《国语·周语中》：“一合诸侯，而有再逆政，余惧其无
后也。
”
《词源》是以重在溯源为目的的，董志尧先生（2000：113）指出：“如果要对这个词语了解得深一些，就还需要推求语源。
推求语源包括两个方面：（a）弄清某词语的历史来源；(b)弄清某个词语的‘得名之由’或者叫做内部形式。
”因此，在推求词源时，不仅要找到该词的最早出现书证，还应分析该的内部结构，这样才能更准确的解释一个词的意义。
“一匡”、“一合”的分析也应如此。
“一”在上古有“齐一；联合”之义。
《战国策·秦策一》：“诸侯不可一，犹连鸡之不能俱止于栖之明矣。
”“一匡”之一也是“齐一”，因为古代国家的同盟就是要“同好弃恶”，各同盟国必须遵守，否则就要受到惩罚。
我们也可以上古传世文献中找到相应的例证：
（1）秋七月，同盟于亳。
范宣子曰：不慎必失诸侯，诸侯道敝而无成，能无贰乎？乃盟，载书曰：“凡我同盟，毋薀年，毋壅利，毋保奸，毋留慝；救灾患，恤祸乱，同好恶，奨王室。
或间兹命，司慎司盟，名山名川，羣神羣祀，先王先公，七姓十二国之祖，明神殛之，俾失其民，队命亡氏，踣其国家。
”（《左传·襄公十一年》）
（2）秋，齐侯、宋公、江人、黄人会于阳榖。
此大会也，桓公曰：“毋障谷，毋贮粟，无易树子，无以妾为妻。
”（《公羊传·僖公三年》）
因此，“一匡”在上古就是“齐一匡正”，这一组合经常作使动，因而《汉语大词典》释该词为“使得到匡正”，但两书均未把“一”释出，释义稍显不确。
“一合”同理。
同部的“一同”也是如此。
【一向】②偏一边。
唐元稹《长庆集》十八《放言诗》之二：“竹枝待凤千茎直，
柳树迎风一向斜。
”
按，“向”并没有“偏一边”的意义，其它辞书也均无记载。
词汇的演变是系统的，一个意义的出现不会是单独的，它总会在同时期其它文献中出现。
我们用电子语料库对“一向”进行了检索，也未发现有用作“偏一边”义的。
我们用与元稹诗语法结构相同的句子进行比较：
（1）《齐民要术》卷五“作米粉法”：接去清水，贮出淳汁，着大盆中，以杖一向搅——勿左右回转——三百余匝，停置，盖瓮，勿令鹿污。
（2）《全唐诗·刘言史·杂曲歌辞·乐府二首》：花颔红鬃一向偏，绿槐香陌欲朝天。
（3）白居易《孤山寺遇雨》：“水鹭双飞起，风荷一向翻。
”
（4）罗隐《关亭春望》：“未知至竟将何用，渭水泾川一向流。
”
（5）卢延让《雪》：“瑞雪落纷华，随风一向斜。
”
以上结构都是主语+一向+谓语，“一向”作为状语出现，意为“朝一个方向”，如果释为“偏一边”，许多句子就无法读通。
例如“渭水泾川一向流”就不能释为“渭水泾川偏一边流”，“花颔红鬃一向偏”就更不能释为“花颔红鬃偏一边偏”。
以上例子除（1）外，其余均与元氏同时代，因此“偏一边”在的释义在此是不适当的。
【一命】①命，官阶。
周时官阶从一命到九命。
一命为最低一级的官。
《周礼·地
官·党正》：“一命齿于乡里。
”后用以泛指官职低微……
按，《词源》对“命”的解释有误。
《论语·先进》：“赐不受命而货殖焉。
”黄侃疏引王弼注：“命，爵命也。
”《仪礼·丧服》：“命妇者，其妇人之为大夫妻者也。
”郑玄注：“命者，加爵服之名，自士至上公凡九等。
”因此，“命”并非官阶，而是赐予官阶的方式。
【一眄】举目斜视，表示轻蔑。
《列子·黄帝》：“三年之后，心不敢念是非，口不
敢言利害，始得夫子一眄而已。
”
按，“举目斜视”是“眄”的意义，而并非“一眄”。
《说文·目部》：“眄，目偏合也，一曰袤视也。
从目，丐声。
”“眄”本身就是斜视，表轻蔑，而“一”修饰“眄”，表示动作时间短暂，从而加深轻蔑程度。
【一乘】①兵车一辆，马四匹。
《左传·成公十八年》：“……使程滑弑（晋）厉
公，葬之于厉东门之外，以车一乘。
”
按，“乘”并非兵车之专有量词，一车四马在上古均称为一乘。
因此，它应是车马的数量单位。
《管子·乘马》：“一乘者，四马也。
”
【一苇】捆苇草当筏。
后用作小船的代称。
《诗·卫风·河广》：“谁谓河广，一
苇杭之。
”疏：“言一苇者，谓一束也，可以浮之水上而渡，若桴栰然，非一根苇
也。
”
按，此释义属典型的妄增义素。
“一苇”是上古典型的“数+名”结构。
“一苇”就是一束苇草，孔颖达的疏中更是只强调了“一”为“一束”，绝没有“捆”之意。
【三叉】指交叉路。
宋苏轼《东坡集》续集二《儋耳四绝句》之二：“溪边古路三
叉口，独立斜阳数过人。
”陆游《剑南诗稿》三六《舍北行饭书触目》之二：“意
行舍北三叉路，闲看桥西一片秋。
”
按，“三叉”并非交叉的十字，而是指事物分开成叉形，总共三支，故为三叉。
也并非仅指路。
明李时珍《本草纲目·果部·棠梨》：“棠梨，野梨也。
处处山林有之。
树似梨而小。
叶似苍术叶，亦有团者，三叉者，叶边皆有锯齿，色颇黪白。
”此指棠梨叶形三叉。
《普济方·婴儿门·总论·三关诗》：“左有红纹似线形。
定知发热又兼惊。
右有红纹如左样。
脾伤惊积一齐生。
纹头若似三叉样。
肺热风痰夜有声。
青赤应是伤寒候。
只见空红定泻生。
”此指纹路三叉。
因此“交叉路”之说不确。
【三元】②唐人称农历正月、七月、十月的十五日为上元、中元、下元，合称三元。
唐卢拱《中元日观法事》诗：“四孟逢秋序，三元得气中。
”
按，《词源》认为到唐代时“三元”才产生，此釋过于武断。
北魏杨衔之《洛阳伽蓝记》卷四“法云寺”有如下记载：“至三元肇庆。
万国齐珍。
金蝉曜首。
宝玉鸣腰。
负荷执笏。
逶迤复道。
观者忘疲。
莫不叹服。
”众所周知，佛教在唐以前为与道教争夺民众，把法会搞得像集市，唱歌跳舞者有，杂技把戏者有，小买小卖者有，三元之日更是如此。
杨氏所记本来就是汉阳寺院的盛况，因此《洛阳伽蓝记》中所说“三元”就是佛教中的上元、中元、下元。
这说明“三元”的第二个义项并非产生于唐代，至少是产生于北魏。
《汉语大词典》用词更慎重一些，在此条下说：“旧称农历正月、七月、十月的十五日为上元、中元、下元，合称三元。
”但所举最早例证同上，书证迟后。
董志尧先生（2000：5）曾说：“由于以往辞书编纂比较重视一般中土文献，不太重视汉译佛典及佛教有关的中土文献，忽视了一些口语性词语的记录是由汉译佛典，经与佛教有关的中土文献向一般中土文献扩散的过程，所以始见例的时代往往滞后。
”董先生的意见非常值得辞书编纂者的重视，因为《洛阳伽蓝记》正是一部与佛教有关的文献。
《词源》虽然一些佛教及与佛教相关的文献，但总体上对这一部分文献研究不够，吸收不多。
《词源》由于对佛教及相关文献重视不够，于是用唐人一般中土文献作为设立义项的最终依据，从而误释词义。
《汉语大词典》虽然释义无误，但限于材料，书证迟后。
四、义项归纳有误。
词典义项立项的原则是意义相同或相近的义项归纳到同一义位之下，如果意义无关则不能归纳到同一义位下。
《词源》在这方面存在很大问题。
举例如下：
（1）一合
《词源》“一合”下有三个义项①会合。
《国语·周语中》：“一合诸侯，而有再逆政，余惧其无后也。
”②古代交战的一个回合。
《宋书·孟龙符传》：“龙符奋矟接战，每一合，輙杀数人。
”③容量单位。
按，此词的义项归纳不符合意义相同或相近的原则。
义项①②是从合拢义引申而来的，意义之间有联系。
而“③容量单位”的“合”，音与义与①②完全不同，二者之间只是同形，没有联系，汉语大词典把义项①②与义项③分别立项，甚是。
（2）一行
《词源》有五个义项：①一种德行，②一群，③一面，④一经，⑤人名，即僧一行。
⑤人名与前面义项无涉，应独立。
《汉语大词典》又把“一面”放在另一义位下，说明其编者也早已注意到《词源》在这方面的不足。
五、漏收词条
除前面存在的问题外，《词源》还有词条漏收的现象。
如
（1）一众。
“一众”是“所有人”之义，较早用例见梁僧佑《出三藏记集》卷十五“法显法师传”：“举帆月余日，中夜忽遇大风，举舶震惧。
众共议曰：“坐载此沙门，使我等狼狈，不可以一人故令一众俱亡。
”稍晚的《高僧传》卷七“宋京师龙光寺竺道生”：“遂取钵便食，于是一众从之，莫不叹其枢机得衷。
”董志尧先生（2000：17）对此词有深入研究，故略列于此。
（2）一头
“一头”表示一个动作跟着另一个动作同时进行，相当于“一面”、“一边”。
《汉语大词典》收录此词，但书语太迟，据董志尧先生（2000：54）研究，此词最早出现于日僧园仁《入唐求法巡礼行记》。
现引例如下：
（1）本案报云：“已有处分：给与公验。
一头给公验，一头奏闻。
”（卷二，开成五年三月廿七日）
（2）李侍御与外甥阮十三郎同来相问。
一头勾当行李，来去与买毡帽等，又入寺检校文书笼驮等。
（卷四，会昌五年五月十五日）
參考文獻：
①王云路《辭書失誤考略》，《古漢語研究》1993年第1期。
②汪維輝《<漢語大詞典>一、二三卷讀後》，《中国语文》1991年第4期。
③黄盛璋《两汉时代的题词》，《中国语文》1961年8月号。