辽宁省博物馆-满族民俗展、历代玺印展、中国古代货币展

辽宁省博物馆-满族民俗展、历代玺印展、中国古代货币展
满族民俗展
是辽宁博物馆的日常展馆之一，主要展示陈列满族在历史文化、衣食住行及成家立业等各方面的民俗风俗习惯。

前言
第一单元：浪漫满屋
旧时满族多居住于东北亚地区山林谷地，房屋以木、土、石等材料建造，注重御寒保暖功能和信仰礼俗之需，由此形成本民族特有的民居习俗。

“口袋房，万字炕，烟筒座在地面上”，形象地描绘出满族传统住宅的主要特点。

居室陈设以日常起居坐卧的火炕为载体，简捷朴实且重视普通用品的装饰美化，具有浓郁的生活气息。

进展厅后是一个满族生活场景。

这是大门。

进大门后是满族民居的大院。

左边是马棚，中间是猪圈，最后是苞米楼子。

苞米楼子前面是石碾。

石碾后面是大屋。

右侧是水井，一个男人在搅拌染布缸，女人在晾晒染布。

后面是大门的院墙。

染布
晾晒
旧时满族多居住于东北亚地区山林谷地，房屋以木、土、石等材料建造，注重御寒保暖功能和信仰礼俗之需，由此形成本民族特有的民居习俗。

满族农村房屋正房一般为三间或五间（展厅是三间），坐北朝南便于采光，均在东端南边开门，形如口袋，俗称“口袋房”，便于聚暖。

南北墙上有窗，窗户纸糊在窗棂外，多“高丽纸”，纸上淋油或盐水，免得为雨雪淋湿脱落。

据说，展览刚开馆时，满族房屋的窗户上原本是糊了窗户纸的，但是不久就被参观者捅得千疮百孔……无奈之下，辽博只好直接撤掉了窗户纸。

房内正对门一间谓堂屋，又称外屋，设厨灶锅台、水缸，灶通西内室火炕。

满族以西为尊，西侧是上屋。

上屋的南、西、北三面筑有“∏”字型大炕，叫作“万字炕”，民间也称为“拐弯炕”或“转圈炕”。

满族以西为尊，以南为大，所以西炕一般用来供奉祖先神灵，南炕温暖向阳，给长者坐卧，有宾来，也让到南炕，以示尊重。

南北对面炕。

上铺炕席，或糊炕纸刷油。

炕梢置衣柜，柜内装衣物，柜上叠置被褥、
梳妆用品。

炕上摆有长方形的炕桌，吃饭时围桌盘膝而坐，暖和方便。

东侧间。

夜间长辈居于西屋南炕，北炕分居兄弟子媳。

房梁上常悬有悠车，形如一条小船，两头微上翘起，四角钉着铜环，铜环上系四根绳子。

将悠车子拴吊在房屋的檩子上，用手轻推，悠车子就象秋千一样的荡悠起来，这样，小孩子就会在有节奏的悠动中酣然入睡。

大院东侧端的展柜。

民国门神印版、灶王印版。

生活用具。

锅、碗、壶、杯、筷
木斗、食盒、菜板、石臼、木升
农具：犁耙、锄头、镰刀、耙刀、鱼刀子等。

第二单元：旗装奕服
满族传统服饰特色鲜明，为适应骑射生活，早年无论男女都以袍服为主，袍外罩马甲、马褂，以为御寒及装饰。

伴随物质生活条件的改善，满族妇女服饰更趋美化，无论贵贱，多梳高髻旗头，着过膝长袍，穿高底旗鞋，世以“旗装”称之。

其所穿“旗袍”，经不断改进，至今成为最典型的中国女装样式。

女旗袍
后排右：“大拉翅”头饰。

是形似一个扇面的硬壳，约尺把高。

裏面是用铁丝按造头围的大小做一圆箍，再用布袼褙做胎，外面包上青缎子或青绒布，做成一个固定的装饰性的大两把头，再插一些用青素缎、青绒、青直径纱或绢制的花朵。

需要时，戴在头上即可，无需梳掠，不用时取下搁置一边。

既起到美饰头发的作用，又摘戴方便自如，可谓两全齐美。

前排左一：朝冠
前排左二：顶珠，指的就是装饰在帽顶的大珠。

它的原料多为宝石。

在造型上，顶珠主要分为两类:一种是以柱式为主的朝冠顶（左一），另一种是圆球状的吉服顶（左二）。

前排右二：翎管，清朝特有，就是在官员帽子顶珠下用来安插翎枝的管子，一般如旱烟管粗细，长两寸左右。

多为圆柱形，主端有鼻，往下中空，到下端中空部分大如烟嘴，翎子就由此插入。

翎管的材质有翡翠、白玉、碧玺、琥珀、青金石、水晶、琉璃、瓷、铜等。

前排右一：翎枝
女式旗袍
马褂是满族男子骑马时常穿的一种褂子。

因此得名。

它长不过腰，四面开衩，罩在袍子外面，可以抵挡风寒。

马褂分为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式。

马褂是满族骑射时穿着的一种褂子，后成为日常罩于袍子外面的服装。

高领对襟，四面开禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。

起初，只有八旗士兵穿用它；雍正后期，马褂作为八旗的一种象征，逐渐在各个阶层流行起来。

围巾、帽子
男式旗袍。

戏曲中的满族服饰
左：各种鞋。

马蹄底鞋，满族妇女高底鞋。

亦称“旗鞋”。

满族妇女皆天足，旧俗喜穿木制高底鞋，鞋底中部以木为之，前平后圆、上细下宽，其外形及落地印痕皆似马蹄，故名。

右：女礼服。

饰物
扁方、步摇
银发簪、玉发簪、镶珊瑚银头簪
镶珊瑚银头簪、银五设，银七设、耳环
满族生活场景
满族生活场景
第三单元：三时三餐
满族特色饮食与民间祭供食品关联密切。

满族人喜面食，多以黄米和豆类为原料蒸、烙制作，口感粘软甜香，民间俗称“饽饽”。

副食以猪肉为主，煮、燉、烤等烹制方法最为常见，冬季则加入酸菜、蘑菇和粉条等，极富地方特色。

此外，满族糕点和清宫特色“满汉全席”，亦久享盛誉。

满菜。

满族烹饪，烤、烀、烧永远是首选，炸、蒸、汆、炒等为补充，炸、汆不常见，炒几乎每餐必备。

炒菜具有两个明显的特点:一是当令菜、本地菜，如豆芽炒肉、韭菜炒肉、油渣炒菠菜、鲜蘑炒肉等；一是野味，如野鸡炒酱瓜、野鸡丝炒芹菜、炒野猪肉、炒黄羊肉片、炒麻雀等。

侉炖是最平常质朴的满菜，用土豆、豆酱可以炖林蛙、牛肉、小鸡、大鹅，朴实，纯香。

无肉不欢，简单而尽显本色。

满族八珍。

满汉全席四八珍是以山八珍、海八珍、禽八珍、草八珍等为主要食材做的一道美食。

山八珍：驼峰、熊掌、猴脑、猩唇、象拨、豹胎、犀尾、狮乳。

海八珍：鱼籽、鱼翅、海参、鱼肚、鱼骨、鲍鱼、鱼唇、干贝。

禽八珍：红燕、飞龙、鹌鹑、天鹅、鹧鸪、彩雀、斑鸠、红头鹰。

草八珍：猴头、银耳、竹荪、驴窝菌、羊肚菌、花菇、黄花菜、云香信。

满族饽饽。

满族人对多种面食的统称。

包括玉米面，白面，黏米面，小米面，高粱米，豆类面做成的熟食。

“满人嗜面，不常嗜米，种类繁多，有炸者、蒸者、炒者，或制之以糖，或以椒盐，或做成龙形、蝴蝶形，以及花卉形”。

第四单元：成家立业
满族婚嫁习俗既保留传统特色，又吸收汉文化元素，自成一格。

旧时多在八旗范围内择偶，嫁娶仪式分为议婚、定婚和成婚三个阶段。

具体仪式中，多带有骑射民族朴素的时代特征，并与本民族信仰、服饰等礼俗相互结合，十分注重诹吉纳福的祥和气氛，颇具朴实淳厚的民族风格。

坐帐。

新婚夫妇拜完天地后，新娘坐帐房等新郎，源于渔猎传统的追忆，床由男方家请两位“全福”之人先铺好，新人需在帐中呆一夜或两小时
剪纸：坐帐
彩礼
满族的刺绣工艺主要流行于上流社会，清代中叶以后逐渐进入普通百姓家。

民间刺绣根植于满族历史文化的土壤，散发着浓郁的地域特色，形成了直白，简略，淳厚的一书风格，满族女孩子从小就要跟随母亲或者姑嫂学习针线活和刺绣枕顶、荷包，写字等，婚前还要准备各种刺绣假装，针线活的好坏事检验女子是否能勤劳持家的重要标志。

满族民间刺绣保留了大量萨满教的元素，最突出的是反映在刺绣题材上，萨满神的形象在枕顶中随处可见。

东北民族一向以敬烟为致敬礼，东北女性中不乏吸烟者，烟口袋
自然成为身上的装饰品，刺绣精美的烟口袋成为姑娘们晒手艺的物件。

烟具、鼻烟壶、如意等
水盆、帽架、帽筒、网速镜、胆瓶、化妆盒。

前排：铜灯罩
第五单元：太平安乐
丧葬是满族人一生中最后阶段伴随着死亡而经历的礼仪，包括从临终到埋葬尸体为止，家庭成员和近亲着丧服期间进行的各种礼仪活动。

从古至今，满族人重视父母与子女之间剪不断的根系，在进行丧葬过程中强调“孝”与祖先崇拜思想。

满族丧葬礼大致分为停尸、哭丧、报丧、入殓、祭奠、出殡、服丧等形式，尤以用旗棺、执红幡和插佛托独具民族特色。

随着社会的发展，文明不断进步，殡葬制度的改革，长期形成的丧葬形式也在不断注入新的内容。

出殡情景。

出殡伊始，首先要把布幡从木杆上取下来，孝子或孝孙举起布幡走在灵柩前面，作为引路。

起灵后，摔丧盆子，吹喇叭，红布幡在前头引路，各种纸扎物(纸人纸马等)跟在后面，一边走一边撒纸钱。

第六单元：万物有灵
旧时满族崇尚萨满信仰，各家族住宅设有神板和索罗竿，多于每年春秋举行大祭，分为朝祭、夕祭、还愿等主要程序，崇拜对象为天神、部落神、祖先神等多种神祇。

信仰习俗也融入满族日常生活中，对礼节、居住、饮食、婚嫁等产生重要影响，成为体现满族民族特征的重要元素之一。

各种神像
神像：山狸、野猪、迎日神。

神像：奥都妈妈(征战女神)、尼莫息瞒爷（肋软骨疼）神像、尼莫忽瞒爷（肚子疼）神像、乌珠额真（第一个君主）神像
过去在满族人的丧礼上，孝子要跪在死去的父母灵前，双手背着去解九连环，要解套九次，同时还要唱《解九连环》歌，唱九遍，为
父母消去罪孽。

祭雪神满族古老的祭祀大典之一，是先民对北方特有的自然境域的神圣礼赞和无限敬仰，主要流传于满族先民黑水女真部中，分布地域广阔。

祭天。

满族曾是信仰多神崇拜的萨满教的民族。

其以天神为最尊,故而上自清宫大内,下至庶民百姓,皆有立杆祭天享鹊之俗。

祭山神。

许多起源于山间的民族都有祭祀山神的习惯，满族先民也不例外。

九千岁（祖先神）
祭祖先神
祭祀用品
木雕大神、哈马刀、柳树神
柳树神，满语“佛朵”，汉译为“柳枝祖母”。

在萨满神歌中，描述了满族始祖与柳枝变的一个美女结为夫妻，生下后代，繁衍发展的传说故事。

因此，满族把柳树称为“佛朵妈妈”，即老祖母之意，还在宅院中栽下柳树作为祭祀场所，进行祈祷。

哈马刀，通称神刀。

金属或木制。

在刀背和刀把上串联若干金属小环,舞动时唏哩哗啦作响,是满族萨满趋魔逐妖的武器。

第七单元：戎马生涯
满族又称“旗人”，曾是一个全民皆兵的民族，每一个满族人从出生开始就在家族的庇佑下成长，通过上一代的言传身教下，开启戎马一生。

在满族传统的社会里，一直有聚族而居的生活习惯。

每一个聚居的大家族都有一个族长，由他来负责处理裁决族中过继、修谱、分家、纠纷、婚丧、祭祀等大事；而在族下的每一个家庭里，伴随父母子女关系，突出的是家长制。

满族人就是在这样的社会环境和家庭环境中成长，亲身参与族中大小事务，学习骑射、刺绣、剪纸、音乐、舞蹈、曲艺、体育、谱牒、礼节、医药等传统文化。

数千年来，大自然的陶冶，生产生活的磨炼，造就了满族人乐观豪放、崇尚竞争的民族性格。

他们学习骑射、礼仪，用歌舞、曲艺表达思想和情感；他们撰写家谱，传承从古老祖先那里流传下来的历史记忆。

展柜局部
钮钴禄氏家谱——满族人有撰写家谱的习俗，传承从古老祖先那里流传下来的记忆。

满蒙汉三合对音佳话
满营合操阵式图
歌舞、曲艺乐器展示
场景展示：正在扭秧歌的满族老百姓
中国历代玺印展厅
中国的玺印有着三千年左右的历史，其与政治、经济、军事、文化、艺术、宗教等密不可分，在各个领域都发挥着独特的作用，成为中华民族悠久历史文化的重要组成部分。

宋之前，玺印虽是一种以实用为主的征信器物，但也形成了不同的艺术风格。

宋元时期，玺印的作用逐步扩大到书画艺术领域和欣赏领域。

明代中叶起，文人治印之风渐盛，篆刻又和文人书画相结合，于是出现了明清至近代具有革新精神的文人篆刻艺术，改变了玺印历史的漫长进程。

前言
先秦玺印
先秦玺印发现于商周之际，春秋战国时期盛行，主要作为行施职权及征信凭证存在。

古玺文字的章法自然，结体多样，并出现了印钮
和印文具有差异的地域特点。

春秋以后玺印的使用已十分普遍，官玺的形制和文字具有规范性，私玺制作更注重便利和美观，有的极为精工，并出现图形玺、吉语印等多种品式。

先秦官私玺印
质地以铜为主，大多随身佩带，使用上主要为直接抑印或钤于封泥，因而产生了相应的形制。

玺印文字书法、布局技巧渐趋娴熟，达到了朴实、生动、和谐的艺术效果。

因各国的地域文化差异，在文字及形制风格上也出现了不同的特色。

战国？？左关。

（古印许多字打不出来，以？替代）
战国廪？等。

吉语印
也称成语印，起源于战国，盛行于汉代。

先秦吉语印在内容上大多是有吉祥、规诫意义的格言、成语，从一个侧面反映了战国时期人们的精神状态和思想意识。

这些印章字数不一，印面活泼多姿，每个时代各具特色，开创了后世“闲章”的先河。

是一些吉祥语、规诫语之类的。

如：千万、中正、安官、百牛等。