论语(卫灵公阅读题答案)

《论语》（卫灵公）阅读题
一、（1）A（此句是孔子的托辞。

）
（2）古人以“六艺”为学，孔子通晓军旅之事，却不与卫灵公谈论，显示了一个有仁爱思想的儒者绝不放弃理想而去阿附有权势的人。

原来春秋时代，诸侯国君所关心的只是强兵的事，孔子则主张“仁政”、以礼治国，所以不与卫灵公谈论军事。

二、【解析】(1)子路是有怨言的。

【答案】(1)B
(2)富而无骄，君子是容易做到的，但面对挫折、困境君子能处之泰然，固守其志向、操守，才是最难的。

这也正是君子的修为。

三、 (1)忠：己欲立而立人，己欲达而达人恕：己所不欲，勿施于人(1分，错一处即不得分)
(2)答案要点：孔子的“忠恕观”，意味着交往作为人与人之间的理解和沟通，首先要以对他人的关心友好、仁爱和善为前提，以宽厚善良的心地和包容开放的襟怀接纳对方，尽心竭力，与人为善。

(3分，如与上述观点不同，能自圆其说，酌情给分)
四、 14．B.解析是助词，其他三项都是介词，用、把的意思。

15.答案B 解析文-修饰
16．答案：⑴可惜啊，先生对君子的这种解说！⑵孔子温和而严肃，威严而不凶猛，庄重而安详。

17．答案：①以仁为己任，不怕任重道远；②既要有纯真的品质，又要注重外表的文饰，做到文质彬彬。

五、（1）答题要点：①严以律己，宽以待人；②不计较过去的仇怨。

（2分）
（2）答题要点：“反求诸己”，就是自我反省的意思。

（1分）孔子强调自我反省，他认为多责备自己就可以大大减少别人对自己的怨恨。

（1分）孟子也强调自我反省，他认为凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来从自身找原因。

（2分）
[参考译文]①孔子说：“多责备自己而少责备别人，就可以远离怨恨了！”②孔子说：“伯夷、叔齐，不计较过去的仇怨，（人们对他）怨恨因此就少了。

”③孟子说：“爱别人，别人不来亲近，就要反问自己仁的程度；治理别人却治理不好，就要反问自己智的程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬的程度。

行为有得不到预期效果的，都要反过来求问自己。

”
六、（1）严于律己，宽以待人（2）答案要点：赞同孔子的观点。

用恩德来回报仇怨
是一种美德，但不应当用丧失原则的仁爱之心去宽宥别人的过失，而应该以公正、正直的原则正确对待有负于你的人和事。

不赞同孔子的观点。

善良的人，我以善意对待他，不善良的人我也以善意对待他，结果就会使他也变得善良。

“以德报怨”，在某种程度上表明了人们向“善”的心理。

七、⑴①严己宽人②与朋友保持合适的距离（2分）⑵不同意。

孔子提出的“矜而不争”，并不是说没有进取心，而是强调不争强好胜，与人交往时不斤斤计较，不为私利与他人争执，更不是一心追名逐利。

（1分）他认为君子在集体生活中，应与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益团结一致，而不是与少数人拉帮结派，相互勾结。

（1分）这些观点与有进取心并不矛盾。

八、⑴①严己宽人②与朋友保持合适的距离（2分）⑵不同意。

孔子提出的“矜而不争”，并不是说没有进取心，而是强调不争强好胜，与人交往时不斤斤计较，不为私利与他人争执，更不是一心追名逐利。

（1分）他认为君子在集体生活中，应与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益团结一致，而不是与少数人拉帮结派，相互勾结。

（1分）这些观点与有进取心并不矛盾。

九、（1）孔子的价值观：肯定正当的求利，但主张以义为根本，反对见利忘义。

韩非子的价值观：认为人与人之间只有利害关系，没有道义关系，都是为了追求各自的大利。

（2）赞成孔子的价值观。

因为孔子强调义利的统一，既不排斥、否定利，又主张应以义为根本，有利于社会的稳定与发展，是一种理想的价值观
十、（1）D（君子“义以为质”的“义”，指的也是义理的“义”，用“义”做为本质。

）
（2）“义”“礼”“孙”“信”——义理的“义”，用它作为本质；表达在外面的行为是“礼”，是有高度文化修养的行为；“孙”就是“逊”，态度上非常谦虚，不自满、不骄傲；“信”指对人对事，处处有信，言而有信，自信而信人。

具备了这四个条件，就是君子之行，也就是一个知识分子合于一个模范人格的标准。

十一、（1）D（孔子认为郑国的音乐是淫声，应该禁绝。

）
（2）孔子是从“爱民”这一“仁”的准则来评价《韶》和《武》的内容的。

乐舞《韶》是
歌颂舜时人民享受和乐安宁的生活的，充满了和平、肃穆、祥和之气，所以称“尽善”。

而《武》是歌颂周武王灭商成功的一组乐舞，尽管是正义之战，人民仍不免遭受杀戮流血之苦，乐舞中有杀伐之声，所以称“未尽善”。

十二、（1）D（朱熹认为“尽己”与“推己”并无实质的差别。

“尽己之谓忠”，而“忠”实亦是“推其（己）所欲以及于人”；“推己之谓恕”，而“恕”之“推己”实亦是“尽己”之意。

但朱熹的“推己之谓恕”其实“推己”并没有把“恕”的意涵完全表达出来，在孔子的“忠恕”之道中“恕”更为基本。

有了“恕”，能做到“己所不欲，勿施于人”，则“己欲立而立人，己欲达而达人”才是真正的“忠”。

若无“恕”，将己所欲或不欲强加于人，则其“立人”“达人”就不是真正的使人“立”“达”，即已不是“忠”了。

“忠”与“恕”有着相互补充、相互规定、相互包容的意思。

只有把“忠”“恕”统一起来，既做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，又做到“己所不欲，勿施于人”，才是孔子的“一以贯之”的仁道。

）
（2）子贡所提出来的话和孔子现在所回答的，从表面上看，似乎只有文字上的不同，其意义是一样的；但事实上，却大有立足点的不同。

子贡是说，我所不想别人加给我那些不合理的，我也同样不想加到别人身上。

这是以我为中心，我收到了妨害之后，才想到不要同样地给别人找麻烦。

现在孔子说的是，只要我自己发现不要的，便不要再施给别人。

这是从根本上在严格要求自身的精华，不需要靠比较以后才想到别人。

十三、 (1)忠：己欲立而立人，己欲达而达人。

恕：己所不欲，勿施于人。

(2)孔子的“忠恕观”，意味着交往作为人与人之间的理解和沟通，首先要以对他人的关心友好、仁爱和善为前提，以宽厚善良的心地和包容开放的襟怀接纳对方，尽心竭力，与人为善。

十四、（1）D（是不要轻易乱说话，而不是不要轻易说话。

）
（2）一个人把工夫用在说话技巧上，却不用在道德的培养提高上，就好比一棵花枝招展的树木却没有根，在一时之间，它的假象会把人们吸引过去，使人们发生认识上的错误。

“巧言”的危害比这个还严重。

无原则地行善，便似姑息养奸，便如放虎归山，表面看来好像很仁慈，却不知对虎狼的仁慈，便会伤害更多无辜之人。

所以，君子不能不爱憎分明，不能一味地只想扬善而不讲惩恶。

十五、【解析】(1)“文”是掩饰之意，不是指“文才丰富”。

【答案】(1)A
(2)在人生的征途上，犯错误是难免的。

有过错却不改正才是真正的过错。

要想改正错误，首先就要正视自己的错误，不要试图去掩饰自己的过错。

十六、23、⑴忠，即尽心待人的原则⑵“仁”是“礼”道德情感的依据和基础，“礼”是“仁”在制度和礼节上的表现形式。

孔子提醒乐师注意脚下，向他介绍在座的仁，这都是相师之道，是礼节，孔子帮助乐师，能做到言辞恳切，礼节周到，态度诚恳，是有仁爱之心的表现。

（关系1分，结合材料2分）
24、正确。

“君子”的标准很高，人们在现实生活中很难达到，“君子”一词的确寄予了孔子的美好理想，从某个角度来讲，孔子确实是一个理想主义者。

正是有了这样一种理想，才使人们有了追求的目标，有了奋斗的方向。

（3分）
十七、①从材料中找出4个成语既来之，则安之；分崩离析；大动干戈；祸起萧墙
②文中的”均无贫”与历史上农民起义的口号”均贫富”的意思是否一样?
不一样。

农民起义所提的“均”是“平均”之意，是站在穷人立场上提出的重新分配社会财富的纲领；而孔子所提的“均”是指“各安其分”，即各个等级得到各自该得的部分，是站在富人立场上提出的调和阶级矛盾的主张。