黎族纠纷解决习惯调研笔录

黎族纠纷解决习惯调研笔录
罗涛
受访人1：王国全先生
记录内容：黎族大约有3500年-400年的历史。

古语里黎族的“黎”叫做“俚”。

黎族的形成现在认识有“地缘论”和“多元论”。

从三亚落笔洞遗址可以证明。

一般认为黎族是古越民族的一支，现在的黎族包括了北上的和南下的，北上的是从马来西亚那边过来的，而南下的则是我国南部古越的民族。

黎族的“黎”正式出现大约有800-1000年的时间。

关于黎族的法律方面，没有像其他民族那样形成一些判例，地方管理有主要是一些乡规民约。

黎族经历了漫长的原始社会上世纪50年代才瓦解了半封建半原始社会。

以前内部的管理主要有峒长、亩头，峒长的产生以前由亩头投票选出。

或者由各峒推荐，政府命令。

另外也可以世袭也可以由村民推荐。

到了清代民国时期设有总管，合亩制外围叫总管，是公认的领袖。

关于黎族没有形成与其他民族那样的法律的原因，第一，没有形成中央集团，无法把黎族带入封建社会，黎族内部是各自为政独立生存；第二，在宗教上没有形成能够统一人思想的教义；第三，没有判例来规定。

最后黎族地区比较稳定内部没有重大的事件，基本依靠祖先定下的原始文化。

在生产上村规民约是比较公认的，生产开春要播种砍山栏要举行拜祖先的仪式。

平时发现的东西和自己的劳动成果，如蜂窝、树木、开山认为自己所有就做一个记号表示占有，一般是用茅草来标识。

一般的小偷小摸，如果发现小偷，一般由村民打鼓通报通知全村，由峒长主持。

对于小偷的处罚是要把东西归还给人家，并且以后不要再见人家，这样一来就不会打架了。

在男女方面，黎族比较平等，欺负女人就是欺负自己的母亲。

对于偷牛是要重罚的，甚至可以把偷牛的打死也不犯罪。

而偷粮食在黎族看来则是不犯法的，没有罪，这与黎族的传统观念有关，认为都是兄弟姐妹，所以黎族的谷仓都是放在路边、村边的。

发现通奸的抓来，用黄蚂蚁窝放在头上咬，但不会处死刑，并且一般是只处罚男的。

处罚女方的丈夫可以找女方的娘家赔偿。

日常生活中的借贷问题，一般是借一斗米以上才计算。

调研地点：五指山市南圣镇
受访对象及访谈内容：
2该镇人大主任：本地黎来源于保亭，为了与保亭老家那边血缘不混，这里的黎民取了跟保亭原地相同的村名，还有老人专门教后代不与原村族通婚的识别方法。

以前有“黎王”开山要拜见黎王。

老人围坐在月亮船口耳相传。

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3文化站站长兼司法助理：
现在刑事案件主要按照政府的法律办；纠纷有生产地界纠纷，小事情纠纷。

民事案件主要靠调解，调解率90%以上；新农村建设已经覆盖本镇的30%，生态文明村，近几年物质文化遗产的保护。

故事（发生在建国之前）：失误打死一只鹿的人，为了和解投靠了一个势力很大家族，改名换姓，看谁的势力大就投靠谁，并举行仪式。

请该家族族长来向那个鹿的主人道歉。

这里的人大多姓王（投靠王国兴），大多是投靠改姓的。

祭祀的后备人选传承（公祭和私祭）祭祀物品由自己家掏钱，公祭大家分担。

4亚南下村老书记：
以前黎族打架怎么处理？
国民党时代刑事有县官政府管理，经常有恶人先告状的情况，被打的人去告官却罚被打的人的钱。

峒长相当于官，村里还有村长和甲长。

有事情可以告峒长。

以前的矛盾纠纷，叫双方过来讲理。

买卖实行物物交换一头牛可以换两头猪。

如果犯罪拿木板打屁股吊起来用红蚂蚁窝让蚂蚁来咬。

一抓到就采取这种措施。

打完问服不服，村长说打多少就打多少，服了就不打了，打完这件事就算结束了。

问：村长、峒长这些人是怎么产生的？
村长是大官派下来的，一般是谁会讲话、谁有钱就让谁当。

小孩偷盗大一点的要受处罚挨打，小的就让他父母自己教育，外村人偷本村的东西要还回来，至于处罚的重不重要看他偷大还是偷小。

村长对于家庭内部的事情一般不管。

对于复仇可以告官。

打死人赔偿很重，由死人的叫家人来提出赔
偿，多少由死方的家人决定。

偷村里面东西与村外面东西的处理不同，村里的大家坐下来调节，偷猪赔猪偷谷子可以不还，调节后大家要坐下来喝酒。

外村的峒长主持，外村人要双倍赔偿，必须经村长同意才能赔，不同意就不能赔。

离婚要罚女方父母的钱，没有钱罚谷子、猪等（老婆自己跑掉的，老公不要老婆的）罚老公。

最大的案件是杀人放火，罪犯如果跑就发动村民去抓，不跑就到家里去抓，打死人要以命偿命，用粉枪打死，打伤的处罚也是打伤，以牙还牙，打坏什么就打什么，所以以前不敢打死人铁的纪律。

借东西限时间还，还不了一年、两年实在还不了就由家族还，全村还要搞记号，还一次去掉一次，具体数字由保长来登记由上面的人来去掉记号，死了由父母的小孩还。

受访人5 王阿宁（音）87岁
地点：白沙县元门乡南顺村
记录内容：
问：结婚有什么仪式？
人自己过来的，过去怕人抓才纹身。

打架怎么解决？
我20多岁就嫁过来不知道以前是怎么处理的。

受访人6 符义莲（音）66岁王金兰 88岁
以前不分家生4女2男不分财产。

听村里老人的话，大多是15岁就结婚。

偷牛政府抓，偷鸡村里人骂，骂了就算了没有人去罚。

问：邻居有没有打架？
好人偷东西骂一骂，坏人偷东西要打，这个村是一个部落大家都认识。

政府选出保甲长来管理。

问：收税是怎么收的？
大户多收点，小户收少点。

按户收收实物，以盐换物。

以前五六十斤米还一勺盐，两只鸡换一根针。

对于偷盗的要进行处罚必须抓到现行的，其他人来偷就抓，偷大的东西要杀，经过五六个老人的（峒长）的批准，如村长、保甲长、官一、官二等。

五个村的
保甲长，五个必须五个人同意，有一个反对就不杀，防止滥杀和防止各村互相报复。

通奸也是一样的处罚，要男方家同意才能处罚。

印坟村符明川符亚琛73岁
以前自家管自家，不是政府推选也不是自己推选，村里谁年纪最大就自然来管理全村事务，这些人辈分大受尊重，是老的，自动的。

有什么事情就叫他过去做公正。

遇见生人是要上山躲的。

没有借的概念，不需要借，你的兄弟也是我的兄弟。

50多年前群体部落合亩制地区东西平分，猎物分给大家留一点大家一起用，按人头分，纠纷由奥雅出面解决。

群众的民主自治与奥雅的集中管理。

采访地点：水满峒水满乡
当地的奥雅摆不平由当地的大总管，用轿子抬他过来，总管也是推出来的，生产生活全由奥雅来管，奥雅没有工资，由老百姓主动负担。

过去有汉不吃黎，鸡不吃米的说法，黎族男耕女织。

越往山里对政府的信任度越低，认为传统习惯法方面上一辈传下来的都是好的东西。

见不得人的东西有雷神审判，传说人要被雷劈。

不道德的事情进行雷神审判，采取向天发誓的方法。

、过失杀人要说清楚原因。

男女之间平等没有贫贱之分双方平等对待。

烧掉别人的房子由家族出面。

奥雅有大有小。

骂错人要道歉，自己的牛没有管理好吃了人家的禾苗也要赔偿、道歉，小孩子打人家没有打伤的也要道歉。

侵犯公共利益的如公共墓地不能侵犯。

以前还存在复仇的现象。