论我国民族文化多样性的保护 ——以《神鹿啊 我们的神鹿》为例
东方神鹿用途
东方神鹿用途东方神鹿是中国神话中的一种神奇动物，它在中国的古代文化中具有重要的地位和意义。
东方神鹿有着许多神奇的特点和用途，以下将详细介绍它的用途。
首先，东方神鹿在中国的神话传说中是天地之间的使者，它可以连接上天和下地，以此传递人间与神明之间的信息。
因此，东方神鹿经常被用来代表着神灵的存在和信仰，它们被视为上天赐予人间的礼物，象征着神圣和高贵。
其次，东方神鹿在古代的中国文化中是吉祥的象征。
东方神鹿的形象通常被描绘为体态优美、阳正高贵的动物，因此它常常被用来象征幸运、吉祥和康宁。
在中国的传统绘画和工艺品中，我们可以经常看到东方神鹿的形象，它被赋予特殊的意义，被用来表达美好祝愿和祝福。
此外，东方神鹿在中国的医学文化中也具有重要的用途。
根据古代医学理论，东方神鹿的角可以入药，具有治疗疾病的功效。
它被认为具有滋补身体、强身健体的作用，被广泛用于治疗虚损、血虚、气虚等病症。
因此，东方神鹿的角一度被视为珍贵的药物材料，被用于制作药品。
此外，东方神鹿在中国的宗教仪式和庆典活动中也扮演着重要的角色。
在一些古代的宗教仪式和庆典活动中，东方神鹿被用作祭祀对象。
人们相信通过祭祀东方神鹿，可以祈求丰收、平安和吉祥。
因此，东方神鹿成为了重要的宗教象征和仪式符号。
最后，东方神鹿还在中国的文学艺术作品中得到广泛的运用。
在中国的古代文学作品中，我们可以经常看到东方神鹿的形象和记述。
它被用来形容美丽、高贵的事物，被赋予了神奇的意义。
东方神鹿的形象在文学作品中常常被用来描绘美好的风景和人物，增添了作品的文化内涵和艺术灵感。
综上所述，东方神鹿在中国的古代文化中具有多重的用途和意义。
它既是天地之间的使者，传递着人间与神明之间的信息，也是幸运和吉祥的象征，被用来表达美好祝愿和祝福。
东方神鹿在医学中被应用，它的角入药，被用来治疗疾病。
此外，东方神鹿还在宗教仪式和庆典活动中扮演重要的角色，被用作祭祀对象。
在中国的文学艺术作品中，东方神鹿的形象也被广泛地运用，为作品增添了文化内涵和艺术灵感。
神鹿啊!我们的神鹿
• 柳芭是世代生活在兴安岭山林中的鄂温克人，这个民族自 古有饲养驯鹿的习俗，其中的神鹿更是象征了鄂温克民族 的起落与兴衰。 • 她的外婆是一位萨满法师，这位充满悲剧色彩的老人每救 一条性命，便要相应失去家族内一位男性亲人的性命。 • 某天，爱跳爱唱的柳芭终于走出森林，考取了中央民族大 学，毕业后成为呼和浩特某出版社的编辑。 • 然而都市生活让从小生长在灵性之地柳芭倍感压抑，失去 青梅竹马的伤痛更令其难以承受。 • 最终，柳芭逃回了森林，但她很快便痛苦地发现，经过城 市钢筋水泥的磨蚀，她已经无法适应家乡的生活。 • 她就如同一个无根的灵魂，哀伤痛苦，四处漂泊……
服饰
• 以兽皮为主。
住所
• 像鄂伦春族的住所一样，他们叫做“撮罗子”。 • 鄂温克族人虽无固定住所，却有固定建筑，那就 是他们的仓库。 • 他们的仓库极为奇特：先将相邻的两棵大树砍去 树梢，作为柱子，然后用木头垒成一间悬空的仓 库，地上斜竖一根砍有阶梯的木柱为梯。仓库中 存放食品、猎物、衣服、用具等，他们从不上锁， 其它猎人可任意取用，事后如数归还即可。
婚丧嫁娶
• 婚姻只能在不同氏族之间进行，同一氏族 内禁止通婚。 • 在陈巴尔虎旗的鄂温克人中尚保有“逃婚” 习俗，互恋的青年男女决定结婚日期后， 女方乘黑夜逃至男方所搭的“撮罗子”里， 由候在此处的老妇把姑娘八根小辫改梳成 两根，即成为合法的婚姻。
敬火之俗
• 鄂温克族人敬火如神，在喝酒、吃肉前， 先要向火里仍一块肉、撒上一杯酒，然后 才能进食。 • 举行结婚仪式时，新婚夫妇要敬火神。 • 对火有很多禁忌，不许用带尖的铁器捅火， 不许用水泼火，不许向火上扔脏东西，不 许女人从火上跨过，不能用脚踩火。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
图腾
鹿的文化发展与精神初探
鹿之文化——鹿的世界前言鹿柔顺而善于奔驰，和美而具有灵性。
鹿在刚柔相济和动静中，有美感、有灵性。
鹿是温顺、秀丽的灵物，鹿是最具实用性和亲和力的一种动物。
鹿是吉祥、美丽、健康长寿的象征，鹿文化是传统文化的重要源头之一，不仅源远流长，而且博大精深。
随着对鹿文化的了解、认识、利用的不断发展，在发展中得到丰富和提高，变得绚丽多彩。
穿越中国历史，它象征着“美丽、爱情、吉祥、健康、长寿、权利”。
众家一言：“鹿乃仙兽，自能乐性；鹿之一身皆益人”。
在中国历史中，鹿是历史上诸多民族共同认同的文化图腾：历史上契丹人供奉鹿神，赫哲人在吉神中也供奉鹿神，鄂温克人供奉阿隆神鹿、内蒙古的第一大城市叫鹿城、逐鹿中原作为争夺天下的象征……鹿文化的起源鹿，是健康、祥和的动物，是生物进化的奇迹。
早期，鹿经常作为人类的狩猎对象，鹿也是古人的崇拜图腾之一。
鹿，以它神秘的行踪和优美的体态，赢得了人们的喜爱，又以它温顺的性格和多样的用途，招致了无情的伤害。
公元前14世纪段纣王建筑了“大三里、高千尺”的鹿苑。
这是中国养鹿最早的文化记载，那时养鹿主要目的是食肉、衣皮、观赏和祭祀。
距今29000多年的内蒙古转轮藏台地发现的大鹿化石。
内蒙古白岔河发现商代岩画，以鹿为多；秦汉以来阴山岩画更是随处可见鹿岩画……鹿还被小说家美化和神化。
塑造美丽的形象，给人以美的享受。
《诗经》是我国古代诗歌总集，其中有不少对鹿的描绘。
一、世界上的鹿鹿类的进化非常久远，从古鹿算起，已有上千万年的历程。
在漫长的岁月中，它们从体型到角型，从习性到生境，都产生了很大的分化，鹿是偶蹄动物中进化比较成功的一支。
鹿是有角的动物，鹿类的角为实角，其骨质实心，每年脱落，再由新生鹿茸发育而成。
鹿角的形状从树枝状到掌状等，各式各样，蔚为壮观。
牛羊的角为洞角中空。
不像鹿角那样年年脱落，再年年生长。
全世界的鹿类达60余种。
鹿的分布是在除南极洲以外的各个大洲上。
它们生活于山地、高原、平原、沼泽等多种生态环境中。
《神鹿》观后感
纪录片《神鹿》观后感艺术学院 09播音3班袁晓琳 109313010311 《神鹿》这个题材，从表面上看，反映的生活远离主流社会，描绘的是遥远的少数民族山林生活；人物经历与感情出十分个别、独特。
但是这个看似远离现代文明的题材，如果以现代人的眼光审视，就会发现，它包含着现代文明进程中面临的一个问题，即：人类文化的多样性的消失。
故事简介：东北大兴安岭的最后一片原始森林中，生活着饲养驯鹿的鄂温克人棗敖鲁古雅鄂温克。
他们饲养的驯鹿美丽而奇特棗雌在巴生着犄角。
如同他们饲养的驯鹿，鄂温克人的生活、文化、命运也呈现存一种奇异的色彩。
族中有一个祖孙三代女人织成的家庭：外祖母妞拉棗母亲芭拉杰伊棗女儿柳芭。
外祖母94岁，是族中最后一位萨满。
代表厂这个民族的历史、文化、宗教……母亲达拉个伊是从山林中走出来定居的代，她承受了丧夫的痛苦和牛活的艰辛，坚忍地生活着；女儿柳芭，中央民族学院美术系毕业。
回心灵受不住都市生活的挤压，返回山林故乡。
三代女人构成的命运链条环环相扣，却又各不仰自，充满了奇异的悲剧色彩。
她们的命运，是其民族文化命运的缩影，她们的心灵历程，体现着民族的灵魂与感情。
民族文化对三代女人命运的影响，溶在她们一脉相承的血液中，虽在一代代地变化，但无法变色，这种驯鹿文化在人类大文化背景中呈现着奇异的色彩。
它使三代女人命运呈三级跳跃状态。
民族文化和时代的巨变构成了矛盾冲突的两面。
本民族文化的纵向继承和时代巨变的横向冲击，一纵一横构成十字架般产大的阴影，笼罩了三代女人的心灵和命运。
这一切，触及广个现代文明的大命题：人类文明在发展中，是中应该保持民族文化的多样性?驯鹿民族性格的内在的相似性：原始自然的生命力、善良浪漫的大性、问往自由又离不开山林的宿命……鹿是民族心灵外现的精灵，是他们传统文化的具象，是我们创造意境的意象。
《神鹿》，一直围绕着三代女人既一脉相承，又各不相同的生活与命运进行的。
拍摄姥姥选择了她作为其民族的山林驯鹿文化的代表，和与自然相合一的观念与行为，突出了神秘的特色。
文化焦虑中“家”的意象——以影像文化志《神鹿啊神鹿》为例
以影像 文化 志《 神鹿啊 神鹿》 为例
１０２ 中国传 媒 大 学电视 与 新 闻学 院 ００４ 李汶 羲
【 摘 要】 本文通过对影像文化志《 神鹿啊神鹿》中主人公柳芭的分析 ， 阐释 了少数 民族 面对现代文明的冲击所产生的“ 文化焦 虑” 。这 种文 化 焦虑产 生 的原 因是在 文化 转 型过程 中 ， 由于文 化 身份认 同在 “ 代 文 明” “ 生 态文化 ” 现 与 原 中遇 到 障碍 ， 并认 为这 种 “ 文
柳芭内心灵魂的漂泊和文化的消逝诠释的淋漓尽致。通过影像 文化 志 《 鹿 啊神 鹿 》 我们 可 以观察 和 体 会 到柳 芭 身 用 文 字 神 ，
难 以描述 的 “ 焦虑 ” “ 和 忧伤 ”仅 仅 表 现 于 《 神鹿 啊 神 鹿》 部 或 这 类 纪 这 录 片 的题材 本 身 。徘徊 于“ 山上 ” “ 下 ” “ 市 ” “ 和 山 ，城 和 山林 ” ， “ 丈犬 ” “ 与 族人 ” 的柳 芭所 聚合 的这 种 “ 虑 ” 焦 未尝 不 可 理 解 为 种对“ ” 家 的寻 找 。“ ” 我 们 每 个 个 体 而 言 是 一 个 不 能 再 家 对 熟悉 的心 灵 归宿 。 而对 于柳 笆ｍ 言 ， 家 ” 哪 里所 带 来 的 阑 惑 “ 在 是 她最 大 的焦 虑 。一 ， 以融人 城市 牛 活 ， 芭 没有 选 择这 难 柳 里 作 为 自己 的“ ” 一 面 ， 以叫 归 …林 生 活 ， 里 已经不 家 ； 雉 这 在能全身心 的接纳柳芭。在《 神鹿啊神鹿》 透过柳芭的讲述 中， 自己 的故事 ， 对 于 自身 文 化认 同 的 困惑 所 产 生 的 焦虑 如 大 兴 她 安岭 深处 的溪 流延 绵 而出 。
神鹿的故事
神鹿的故事一、神鹿的传说1.1 神鹿的起源在古代中国，有一种被称为神鹿的神奇动物。
神鹿通常被描绘成一只体型庞大，带着光芒的鹿。
据传说，神鹿是天地之间的信使，它们能够穿梭于人间和仙境之间，传递神仙们的指示和信息。
1.2 神鹿的力量相传神鹿拥有非凡的力量和智慧。
它们可以预知未来，拥有治愈的能力，并且能帮助人们实现愿望。
因此，人们对神鹿抱有崇拜和敬畏之心。
二、神鹿的故事2.1 神鹿与仙境之王神鹿的故事始于一个古老的仙境，那里有着绚丽多彩的花朵、清澈见底的湖泊和古老神秘的树木。
仙境之王是这里的主宰，他掌握着仙境的一切秘密和力量。
然而，仙境之王却因一场突如其来的灾难而受到了重伤。
2.2 神鹿的使命得知仙境之王的伤势后，神鹿决定离开仙境，来到人间寻找治愈仙境之王的方法。
神鹿经过漫长的旅程，穿越山川大河，最终来到了一个传说中的神山。
2.3 神山的试炼神山是一个神秘而危险的地方，它由无数险恶的妖魔和凶猛的野兽守护着。
为了获得神山的宝藏，神鹿必须经历一系列的考验。
这些考验包括穿越火焰山、闯过冰雪谷和解开迷幻森林的谜题等等。
2.4 神鹿的胜利经过重重考验，神鹿终于成功获得了神山的宝藏。
宝藏中蕴含着能够治愈仙境之王的神草。
神鹿将神草带回仙境，仙境之王在神草的治疗下逐渐康复。
三、人们对神鹿的崇拜3.1 神鹿的赞美诗人们为了表达对神鹿的崇拜之情，创作了许多赞美诗。
这些诗歌赞美了神鹿的力量、智慧和善良。
人们将神鹿视为护佑和引导他们的神明。
3.2 神鹿的祭祀仪式为了祈求神鹿的保佑，人们每年都会举行盛大的祭祀仪式。
在这个仪式中，人们祈求神鹿的智慧和力量，同时向神鹿献上美食和祝福。
3.3 神鹿在文学艺术中的形象神鹿的形象也经常出现在古代文学和艺术作品中。
人们用诗歌、书法、绘画等形式，将神鹿的优雅和神圣之气表达出来。
四、神鹿的寓意和启示4.1 神鹿的寓意神鹿作为仙境之间的信使，象征着希望和奇迹。
它的出现预示着好运和好消息即将到来。
中国神话故事九色鹿的故事
中国神话故事九色鹿的故事【实用版3篇】目录（篇1）1.引言：介绍中国神话故事和九色鹿的故事2.九色鹿的故事：详述九色鹿的传说，包括它的形象、神性和故事情节3.九色鹿的象征意义：探讨九色鹿在中国文化中的象征意义和价值4.结论：总结九色鹿的故事在中国神话中的地位和影响正文（篇1）中国神话故事九色鹿的故事中国神话故事是中华文化的重要组成部分，它承载了古代人民对自然、社会和宇宙的探索与理解。
在众多神话故事中，九色鹿的故事以其独特的形象和寓意，成为人们传颂不衰的经典之作。
九色鹿，又名九色神鹿，是传说中一种具有神秘色彩的鹿。
它的形象通常为九种颜色交织，色彩斑斓，给人一种视觉上的震撼。
在古代传说中，九色鹿具有神奇的力量，它能够驱邪避难，保佑人们平安吉祥。
关于九色鹿的故事，最脍炙人口的当属《山海经》中的记载。
故事发生在上古时期，那时神兽九色鹿与人类和谐共处，它以神奇的力量帮助人们度过各种灾难。
然而，有一天，一个贪婪的王子受到九色鹿的神秘魅力的吸引，他为了获取九色鹿的皮毛，背叛了人类与神兽的友谊，企图捕捉九色鹿。
在这场追逐中，九色鹿展现了它惊人的神性，成功地惩治了贪婪的王子，最终恢复了人类与神兽之间的和谐关系。
九色鹿在中国文化中具有丰富的象征意义。
首先，九色代表天地间的九种基本元素，寓意着宇宙的和谐统一。
其次，九色鹿的形象往往与长寿、吉祥等美好寓意联系在一起，被视为祥瑞之兆。
此外，九色鹿的故事还传达了对待自然界的敬畏之心和珍爱生命的道德观念。
总之，九色鹿的故事在中国神话中具有举足轻重的地位。
它以独特的形象和寓意，传承了中华民族优秀的文化传统，成为了我们宝贵的文化遗产。
目录（篇2）1.九色鹿的故事背景2.九色鹿的特点和能力3.九色鹿与皇帝的故事4.九色鹿与百姓的故事5.九色鹿的寓意正文（篇2）中国神话故事九色鹿的故事九色鹿是中国神话中的一种神兽，它的身躯有九种颜色，非常美丽。
九色鹿拥有神奇的能力，它能够治愈疾病，保佑人们平安。
中国民族文化的多样性及其被尊重的意义
中国民族文化的多样性及其被尊重的意义中国是一个拥有众多民族的国家，每个民族都有着独特的文化传统。
这些文化传统不仅丰富了中华文明的内涵，更使得中国的多元性得以体现。
然而，在现代社会，随着文化全球化的进程加速，传统文化的保护与传承面临着前所未有的挑战。
因此，保护和尊重中国民族文化的多样性，显得尤为重要。
首先，中国民族文化的多样性文化具有珍贵的历史价值。
在中国历史的漫长过程中，各个民族在各自的发展过程中，创造了独具特色的文化。
有些文化以史诗、神话、传说等的形式记录了祖先们的历史，有些文化以民歌、舞蹈的形式传达了人们的情感和思考，还有些文化以园林艺术、建筑装饰展示了中国民族的审美特色。
这些文化的出现和传承，不仅反映了中华民族历史上的文化成就，也为当代中国文化的发展提供了重要的参考和借鉴。
其次，尊重中国民族文化的多样性还具有重要的现实价值。
在当今世界上，文化各异的民族被缩短了彼此之间的距离。
中国的多民族文化，即中华民族的文化，作为整个亚洲乃至全世界非常重要的一部分，通过民族文化的传播，可以激发中华民族的民族自信心和自豪感。
正确处理民族关系，尊重各自的文化传统，不仅有利于促进各民族之间的相互理解、相互尊重和合作，还能够为构建一个和谐的社会提供文化支撑的资源和基础。
再次，保护和尊重中国民族文化的多样性还可以提高全民族文化素质，促进中华文化的繁荣和发展。
中国是一个庞大的国家，每个地区都有着不同的文化传统。
如果每个民族都对自己的文化进行挖掘和传承，不仅可以丰富各自的文化内涵，还可以促进语言、民族、文化、习俗等各个方面的交流、融合，提高全民族的文化素养，弘扬中华民族的传统文化，让中国的文化更好地为民族文化多元化、现代化和全球化发展做出自己的巨大贡献。
最后，应当提醒的是，保护和尊重中国民族文化的多样性不仅是文化保护工作中的一项重要任务，也是文化创建工作的重要组成部分。
各级政府和社会组织应当在文化保护与教育、文化创造与传播中，加强对中国民族文化的保护和挖掘，发挥各种机构和力量的协调作用，切实推动中国民族文化的多样性得到有效的维护和传承。
别了,鹿铃声——对纪录片《神鹿啊,我们的神鹿》的文化解读
第 ５卷第 １ ３ 期 ２ ０ １ ４年 １ ０月
新 闻研 究 导 刊
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｎｅ ｗｓ Ｒｅ ｓ ｅ ａ ｒ ｃ ｈ
Ｖ０ １ ． ５ ＮＯ ． １ ３
０ｅ ｔ ｏ ｂ ｅ ｒ ２ ０ １ ４
别 了， 鹿 铃 声
对纪 录片 《 神鹿 啊 ， 我们 的神鹿 》的文化解读
马 灵 燕
（ 西南政法大学 全球新 闻与传播学 院，重庆 ４ ０ １ １ ２ ０ ）
一
、
（ 二 ）柳 芭 ： 精 神 家 园失 落的 边缘族 群 尽管 《 神 鹿 》关 注 的 直接 意 象 是神 鹿 ， 但 它 的 出发 点 和 落脚 点 是特 定 人 群 的命 运 。柳 芭 是 这部 纪 录 片 的 主角 ， 是 整个 故 事 的讲 述 者 。《 神 鹿 》的主 题 是通 过 她 的命 运 和 生 活体 验 来 表达 的 ， 《 神 鹿 》所 表 达 的 思想 直 接来 源 于 柳 芭 的痛 苦 。 柳 芭童 年 在 山林 里 与 鄂 温克 族 人 和 驯鹿 一起 生 活 ， 大 学 毕 业 后 被 分 配 到 城 市 工作 。但 城 市 的工 作 和 生 活 方 式 使柳芭感 觉到失 落 ， 她感觉 到在城市 自己是个少数 民族 ， 是 和别 人 有差 异 的边 缘人 群 ， 她想 念 山林 ， 想 念 家人 ， 于 是 回到 了 山林 。柳 芭 选 择从 城 市 回 到大 森林 ， 是 因为她 远 离 了刻在 她 骨 子 里 的本 民族 文 化 ， 感 觉 到 了无 法 抵 挡 的孤 独 和 痛苦 ， 这 与众 多 研 究 者 和孙 曾 田本 人 所说 的文 化消 失 带 来 的痛 苦 是一 致 的 。 但 是 当柳 芭 回到 森林 ， 回到 了 自己 的 民族 文 化 ， 她 却 无 法 回到 进 人 城 市 前 的状 态 。一 方 面 ， 家人认为柳芭受过高等教育， 在城 里 工 作 ， 家 人 对 她 的期 待 和认 知 都 是— — 城 里人 。 因此 ， 家人 在无 形 中已经 拒 绝 柳 芭退 回到 鄂 温克 文 化 ； 另一方面 ， 柳 芭 受过 高 等 教育 ， 对 于 原 始 的 山林 文 化 ， 她 既感 到 向往 ， 又 受 到 外 界 现 代 文 明 的 冲击 ， 无 法 对 鄂 温 克 文 化 感 到 满 足 。或 许 ， 柳 芭 脑 中的 鄂 温 克 文化 ， 是 她身 处 城市 时对 自己所 属 族群 文 化 的美 化 和想象 ， 当 她 回到 森林 中 时 ， 真 正 的鄂 温 克 文 化 又 无 法 满 足 已经受过高等教育 的她。于是 ， 她在现代文 明和鄂 温克 文 明之 间 徘 徊 游 走 ， 既走不进现代文明， 又退 不 回鄂 温 克 文 明， 她 处 于两 种文 化 的边 缘 ， 经 受 着两 种文 化撕 扯 的痛 。 （ 三） 外 祖母一 一民族文化 的消失及其 消失所 带来的痛 作 为 萨满 的外 祖母 完 全 承 袭 了鄂 温 克 的 民族 文化 ， 而 她 又 亲 眼 目睹 、 亲身 经 历 了 这种 文 化 的逐 渐 衰 落 。因此 可 以说 鄂 温 克 文 化 构 成 了外 祖 母 的全 部 文 化 人 格 。外 祖 母 在 几 十年 间在 山林 中 以 自己 民族 古 老 的方 式生 活 ， 几 十年 间， 她 承 担起 萨 满 的责 任 ， 为 了治 病救 人 ， 她先 后 失 去 了 自 己 的 三个 儿 子 和 两 个 女 婿 ， 她几乎献出了一切 ， 换 回 的却 是 鄂 温克 文 化 无 可 挽 回 的衰 落 —— 萨 满 神袍 没有 继 承人 了 。萨 满 神 袍 后 继 无 人 的状 况 对 外 祖母 造成 了 明 显 的伤 害 。 当她 意识 到 本 民族 文 化 开始 面 临威 胁 ， 她 固执 地 守护 神袍 ， 固执地等待继承人 ， 而事实却如柳芭所说 ： “ 这件神 袍世 代 相 传 ， 到 我 姥姥 这 代 ， 萨满 已经没 有 人继 承 了 ， 萨满 神 袍一 直 留在 姥 姥 手 中 。 ” 萨满 文 化 作 为鄂 温 克族 最 重要
《神鹿啊!我们的神鹿!》影评
《神鹿啊！我们的神鹿！》影评咋一观《神鹿啊！我们的神鹿！》让人感到这是一部记录“小鹿”的纪录片，然而导演却运用着富有诗意的片名向我们记录了一个叫柳芭的少数民族女画家，从小生长在鹿群中，长大后在单亲的母亲的努力下考出大山，考入了北京，然而在都市的工作中总觉得似乎有一条绳索在牵着她，于是毅然的回到了大兴安岭鹿群的身边，从而引发内心矛盾的影记。
本片的结构是以时间顺序为主题的直线式结构，导演从1992年到1994年的跟拍如实、客观的记录了柳芭的生活和内心思绪的转变，从一个“大龄未婚女青年”到“为人妻、为人母”的生活转变：从一个“借酒消愁”的抑郁内心到“新婚妇人”的开朗性格的内心转变，从而告诉了我们时间是万事的融合剂，要敢于向远方看的生存态度。
在景别的运用上颇有美感，运用远景、全景表现了山中的树林、溪流、鹿群等场景，层层深入，将观者带入柳芭的生存环境，加强了对人物的认知，易于产生共鸣：同时又多次运用特写镜头，如姥姥脸上的那双凝视的眼睛显露出担任“萨满”神职时的那种对世间的洞察，妈妈脸上的皱纹和手上的老茧，令人们感到一个单身母亲操持生活的不易，体现出一种母性之美、母性的伟大，从篱笆的眉宇间我们似乎看见了她内心的矛盾，是客观的接受他人的质疑还是自己闯出一片天地；因此，景别的运用就将观者的心灵和这些围绕在“鹿”身边人们紧紧联合，便于记录片的整体思想的感染。
场面调度的巧妙安排将观者的心融化了，在“天高陆地”构图偏下的场景中，金灿灿的阳光将天空照得通红，人物暗淡、无色，既有压抑之感又切合柳芭“在城中是山中人，在山中是城市人”的矛盾内心；在鹿门迁徙时运用了线性构图，同时清晨太阳的散射造成的软光效果，是对这无聊场面的粉饰，也似乎暗示着迁徙的目的地就在前方，让人产生一种莫名的感动：最值得一说的就是在柳芭给初恋情人上坟时，导演将地上的坟包清晰的展现，运用逆光只体现出她的轮廓，这种艺术的创造使得本为“悲情”的场面又增加了几分凄美，又如同“此时无声胜有声”的那种意境，不需要仔细的阐述一切都震撼了心灵。
守护民族瑰宝和坚定文化自信作文
守护民族瑰宝和坚定文化自信作文
嘿，朋友们，今天咱们来聊聊守护民族瑰宝和坚定文化自信这点事儿。
咱们中华民族啊，历史悠久，文化博大精深，这些可都是咱们的瑰宝啊。
就比如说那京剧，一上台，那唱腔、那身段，哎哟，简直让人陶醉！还有那些古老的建筑，每一砖每一瓦都仿佛在诉说着千年的故事。
咱们得好好保护这些，不能让它们消失了。
文化自信这东西，听起来挺高大上的，其实说白了，就是咱们对自己文化的热爱和自豪。
你看现在，好多年轻人喜欢穿汉服、听古风音乐，这就是文化自信的表现啊。
咱们得有这种自信，相信自己的文化是最好的，才能传承下去。
说到传承，就得提提咱们的教育了。
学校里应该多教点传统文化，让孩子们从小就了解、喜欢自己的文化。
还有那些老艺术家、老手艺人，他们的经验和技艺都是无价之宝，得好好传承下去。
当然了，文化自信也得与时俱进。
咱们不能固步自封，得学习其他国家的优秀文化，跟自己的文化相结合，创造出新的东西来。
这样，咱们的文化才能更有活力，更有魅力。
总之啊，守护民族瑰宝和坚定文化自信是咱们每个人的责任。
咱们得好好保护那些宝贵的文化遗产，让它们永远传承下去；咱们也得有自信，相信自己的文化是最好的。
这样，咱们中华民族才能更加繁荣昌盛！。
民族文化保护辩论辩题
民族文化保护辩论辩题正方，民族文化保护对于一个国家的重要性不言而喻。
民族文化是一个国家的灵魂和根基，是国家的独特象征和宝贵财富。
因此，保护民族文化是国家的责任和义务。
首先，民族文化的多样性是世界文化的宝贵财富，对于人类文明的发展具有重要意义。
如果一种民族文化消失了，那将是人类文明的一大损失。
其次，民族文化保护对于国家的社会稳定和民族团结也至关重要。
通过保护和传承民族文化，可以增强民族认同感，促进民族团结，减少民族矛盾和冲突。
此外，民族文化也是国家软实力的重要组成部分，能够吸引外界的关注和尊重，提升国家的国际影响力。
名人名句，孔子曰，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
”这句话表明了民族文化对于个人修养和国家发展的重要性。
经典案例，中国的世界文化遗产——敦煌莫高窟，是中国古代艺术的瑰宝，承载着丰富的民族文化内涵。
敦煌莫高窟的保护和传承，不仅是中国文化的责任，也是对世界文化的贡献。
通过保护这些文化遗产，可以让世界更好地了解中国的悠久历史和灿烂文化。
反方，尽管民族文化保护具有一定的重要性，但也存在一些负面影响。
首先，过分强调民族文化保护可能导致文化闭塞和排他性，阻碍文化的交流和融合。
其次，一些传统的民族文化可能存在不合理和落后的内容，过分保护可能阻碍社会的进步和发展。
此外，过分强调民族文化保护也可能导致过度消耗国家资源，影响国家的经济和社会发展。
名人名句，爱因斯坦曾说过，“国家的繁荣与文化的发展有密切的联系。
”这句话表明了文化发展与国家繁荣的紧密联系，但并未强调民族文化保护的重要性。
经典案例，一些国家过分强调民族文化保护，导致文化闭塞和排他性，阻碍了国家的发展和进步。
例如，朝鲜长期实行封闭的民族文化保护政策，导致国家在经济和科技方面的落后。
这表明，过分强调民族文化保护可能对国家的发展产生负面影响。
驯鹿文化的发展变化
驯鹿文化的发展变化在大兴安岭的密林深处生活着古老而神秘的驯鹿鄂温克族，他们是北方游猎民族的活化石，是中国最后的狩猎民族，也是中国唯一的使鹿部落。
三百多年来，驯鹿鄂温克人用生命传承着他们独特的民族文化。
随着敖鲁古雅的生态移民政策的实施，不同民族文化的相互接触、碰撞、融合，使得驯鹿鄂温克族的民族文化正在发生巨大变化。
影像是记录文化变化和保护的载体手段，对已消失或即将消失的民族文化具有“复原”的价值。
驯鹿鄂温克民族文化的变迁，引起我国很多民族工作者、纪录片导演、电视台纪录栏目的注意，他们拍摄出诸多关于驯鹿鄂温克民族文化的影像。
本文通过对不同时期的驯鹿鄂温克族的影像梳理并进行分析，以此来分析驯鹿鄂温克族的传统文化在现代文明冲击下的变迁。
一、驯鹿鄂温克民族文化的影像记录顾德清从1982年开始深入额尔古纳左旗的敖鲁古雅使鹿鄂温克部落，记录日记并拍摄了大量的摄影作品，后整理《1982-1985探访兴安岭猎民生活日记》出版成书。
这对20世纪80年代的驯鹿鄂温克人有着真实的写照。
20世纪80年代后，纪录片创作观念发生变化，创作开始带有个人主义观念的表达。
1990年代，中央电视台纪录片导演孙增田拍摄了《神鹿啊，我们的神鹿》，纪录片选择了具有象征意义的鄂温克人柳芭位作为纪录人，借助柳芭来表现民族文化的变化对个体的影响。
2000年以后，内蒙古本土独立纪录片导演顾桃，自筹资金走进敖鲁古雅对驯鹿鄂温克族的生活进行持续7年的跟踪拍摄，随后顾桃从大量素材中剪辑出了《敖鲁古雅·敖鲁古雅》、《雨果的假期》、《犴达罕》等纪录片。
这些纪录片带着“他者”的视角，展现了“中国最后的使鹿部落”民族文化的演变。
内蒙古电视台纪录片创作团队，从2003年生态移民到2013年历经十年拍摄纪录片《中国有个敖鲁古雅》，影像中对通过人物分组对比，展示出驯鹿鄂温克民族文化的变化对个体的影响。
近年来，中央电视台的很多栏目也做了很多关于驯鹿鄂温克族的纪录片，如2017年央视军事农业频道播出的《美丽中国乡村行》中《最后的驯鹿部落》，中央电视台中文国际播出的《鄂温克驯鹿习俗》等。
民族文化辩论辩题
民族文化辩论辩题正方，民族文化是一个国家的瑰宝，应该得到保护和传承。
民族文化是一个国家的根基和灵魂，它承载着国家的历史、传统、价值观和精神风貌。
保护和传承民族文化，可以增强国家的凝聚力和认同感，促进社会的和谐稳定。
同时，民族文化也是一个国家的软实力，可以增强国家在国际舞台上的影响力和竞争力。
因此，我们应该致力于保护和传承民族文化，让其在当代社会中继续发扬光大。
首先，民族文化是一个国家的瑰宝，值得被保护和传承。
正如中国古代思想家孔子所说，“文化是国家的根本，没有文化就没有国家。
”民族文化是一个国家的灵魂，它承载着国家的历史、传统、价值观和精神风貌。
保护和传承民族文化，可以增强国家的凝聚力和认同感，促进社会的和谐稳定。
同时，民族文化也是一个国家的软实力，可以增强国家在国际舞台上的影响力和竞争力。
因此，我们应该致力于保护和传承民族文化，让其在当代社会中继续发扬光大。
其次，民族文化的保护和传承对于国家的发展具有重要意义。
民族文化是一个国家的瑰宝，它蕴含着丰富的智慧和创造力。
保护和传承民族文化，可以激发民众的创造力和创新精神，推动国家的经济发展和社会进步。
同时，民族文化也是一个国家的软实力，可以增强国家在国际舞台上的影响力和竞争力。
因此，我们应该致力于保护和传承民族文化，让其在当代社会中继续发扬光大。
反方，民族文化的保护和传承固然重要，但也需要与时俱进。
在当今社会，全球化的潮流不可阻挡，各种文化之间的交流和融合已成为常态。
因此，我们不能僵化地固守民族文化，而应该以开放的心态对待各种文化，吸收和借鉴其他文化的优秀成果，推动民族文化的创新和发展。
首先，民族文化的保护和传承需要与时俱进。
在当今社会，全球化的潮流不可阻挡，各种文化之间的交流和融合已成为常态。
因此，我们不能僵化地固守民族文化，而应该以开放的心态对待各种文化，吸收和借鉴其他文化的优秀成果，推动民族文化的创新和发展。
正如英国作家莎士比亚所说，“时代变迁，文化也应随之变化。
文化多样性的保护与传承演讲稿
文化多样性的保护与传承演讲稿尊敬的各位领导、老师、同学们：大家好！今天我演讲的主题是“文化多样性的保护与传承”。
作为现代社会中的一员，我们都深切意识到文化多样性对于人类社会的重要性。
文化是我们的灵魂，是我们的根基，是我们传承和保护的宝贵财富。
因此，为了推动文化多样性的发展，我们需要采取一系列措施来保护和传承各个民族的独特文化。
首先，我们应该积极倡导尊重和包容。
世界上不同文化之间存在着差异和不同的习俗，我们应该尊重并包容这些差异。
每个民族、每个文化都有其独特的价值观、信仰体系和生活方式，我们应该通过相互理解和尊重，促进不同文化之间的交流和融合。
其次，我们应该加强文化教育。
文化教育是保护和传承文化多样性的重要途径之一。
我们可以通过学校课程的设置、社会教育活动的开展等方式，加强对于民族文化的介绍和传播。
只有当年轻一代认识、了解并喜爱自己的文化时，才能更好地传承和发扬下去。
此外，我们还需要倡导文化创新与保护相结合。
文化的传承并不意味着完全保持原样，而是在继承的基础上创新发展。
我们应该鼓励青年艺术家和创作者在传承传统文化的同时，注入现代元素和创新思维，使得文化能够与时俱进，吸引更多年轻人的关注和参与。
最后，我们需要加强国际交流与合作。
文化多样性是全球文化发展的重要组成部分，各国应该加强交流与合作，分享各自独特的文化资源和经验。
通过文化的交流与融合，我们能够增进彼此的了解、促进和平与发展。
总之，文化多样性的保护与传承是我们共同的责任。
通过推动尊重和包容、加强文化教育、倡导文化创新与保护相结合、加强国际交流与合作等方式，我们能够共同为文化多样性的繁荣贡献力量。
让我们广泛传播文化多样性的重要性，积极行动起来，共同守护和传承我们的文化遗产。
谢谢大家！。
从保护少数民族文化角度出发作文
从保护少数民族文化角度出发作文《保护少数民族文化，从我做起》
小朋友们，你们知道吗？我们国家有好多好多不同的民族，每个民族都有自己特别的文化。
比如说，蒙古族的小朋友会在大草原上骑马，他们的衣服可漂亮啦，上面有好看的花纹。
还有傣族，每年他们都会过泼水节，大家拿着水盆互相泼水，可欢乐啦！
可是，现在有些少数民族的文化慢慢变得不那么常见了。
就像有些少数民族的语言，会说的人越来越少；有些漂亮的手工艺品，也没多少人会做了。
那我们能做点啥来保护它们呢？其实很简单，我们可以多去了解少数民族的文化。
比如去图书馆借相关的书来看，或者在电视上看介绍少数民族的节目。
我们还可以跟少数民族的小朋友做好朋友，一起玩耍，一起学习他们的文化。
小朋友们，让我们一起行动起来，保护少数民族文化吧！
《守护少数民族文化的宝藏》
小朋友们，今天我想跟你们说一说少数民族文化。
你们看，维吾尔族的小姐姐跳舞可好看啦，她们的裙子转起来像一朵盛开的花。
还有苗族，他们的银饰闪闪发光，漂亮极了！
我们得想想办法呀！我们可以去少数民族的地方旅游，亲身感受他们的文化。
像去白族的村子，看看他们精美的扎染。
我们也可以把少数民族文化的故事讲给更多的人听，让大家都知道它们的珍贵。
小朋友们，让我们一起守护少数民族文化这座大宝藏吧！。
小学议论文热爱祖国，保护祖国
热爱祖国，保护祖国
作为炎黄子孙，我们应该爱我们的祖国。
我们的祖国有着悠久的历史与千古流传的文化，更有着美丽的景色——气势磅礴的庐山瀑布；山清水秀的桂林景色；高耸入云的五岳……
多少战士的生命才换来了抗日战争的胜利，以及我们现在美好的生活！他们不惜一切，用鲜血获得了胜利，用斗志换来了成功！我们现在拥有着良好的学习背景，更应该抓紧时间，努力学习，不能辜负他们对我们的期望。
现在的祖国，不断出现濒临灭绝的动物，它们的生命，是何等的珍贵！就好比麋鹿，就是因为它们角似鹿，面似马，蹄似牛，尾似驴，所以在部分人们的眼里，是一个挣钱的好机会。
麋鹿的经历充满传奇色彩——以前我国的麋鹿在汉朝以后逐渐减少，后来竟销声匿迹。
后来有人发现了麋鹿，麋鹿就迅速向各地运出，可是最后一批麋鹿惨遭厄运。
别的地方饲养的麋鹿都死去了，只有在一个地方饲养的18头麋鹿活了下来。
在102年内，那儿的麋鹿已经增加到了400多头。
根据麋鹿的经历，我们真的要保护珍惜动物，就算是不受保护的动物，我们也要保护它们，不杀戮它们，因为我们如果继续捕猎它们，它们很快就会成为珍稀动物。
热爱祖国，保护祖国，就要从小事做起！。
别了，鹿铃声--对纪录片《神鹿啊，我们的神鹿》的文化解读
别了，鹿铃声--对纪录片《神鹿啊，我们的神鹿》的文化解读马灵燕
【期刊名称】《新闻研究导刊》
【年(卷),期】2014(000)013
【摘要】本文从文化人类学的角度分析了纪录片《神鹿啊，我们的神鹿》中几个典型意象的深层内涵，解读了孙曾田导演对现代社会文化多样性消失的忧虑和由此带来的对人的心理冲击的反思，剖析了这部纪录片所代表的文化相对论观念，笔者又从文化变迁的角度，阐释了文化发展的必然性与合理性。
【总页数】2页(P131-132)
【作者】马灵燕
【作者单位】西南政法大学全球新闻与传播学院，重庆 401120
【正文语种】中文
【中图分类】J952
【相关文献】
1.绿神鹿苑秋高温补鹿飘香 [J], 宗春霞;
2.影像文化志的局内人和局外人——以《神鹿》为例浅析 [J], 王冬梅
3.苏北大地上的东方神鹿——记江苏箭鹿集团品牌成长之路 [J], 贾卫东
4.“文化边缘人”中“他者”的认同困惑--以纪录片《神鹿啊，我们的神鹿》为例[J], 姚文楠
5.神鹿部落——中国梅花鹿之乡双阳鹿业发展巡礼 [J], 路百文;
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民族文化辩论辩题
民族文化辩论辩题正方，民族文化是一个国家的瑰宝，应该得到尊重和保护。
每个民族都有自己独特的文化传统，这些传统包括语言、服饰、食物、习俗等，都是民族文化的重要组成部分。
保护民族文化不仅是对历史的尊重，更是对多元文化的尊重。
如果我们不尊重和保护民族文化，就会导致文化多样性的丧失，最终导致文化的贫乏和单一化。
首先，民族文化是一个国家的瑰宝，应该得到尊重和保护。
正如英国作家乔治·奥威尔所说，“没有民族文化的国家，就是没有灵魂的国家。
”民族文化是一个国家的灵魂，是国家的根基和底蕴。
如果我们不尊重和保护民族文化，就等于割断了国家的灵魂，这对一个国家来说是毁灭性的打击。
其次，保护民族文化是对多元文化的尊重。
世界上有着众多不同的民族和文化，每个民族都有自己独特的文化传统。
如果我们不尊重和保护这些文化传统，就等于否定了多元文化的存在。
正如美国总统约翰·肯尼迪所说，“文化并不是单一的，而是多元的。
”保护民族文化，就是在保护多元文化的存在和发展。
最后，如果我们不尊重和保护民族文化，就会导致文化多样性的丧失。
每个民族的文化传统都是独一无二的，如果这些传统失去了，就意味着世界上的文化多样性将会减少。
正如联合国教科文组织总干事阿德·布约克所说，“文化多样性是人类的共同遗产，是人类社会的宝贵财富。
”保护民族文化，就是在保护文化多样性的存在和发展。
综上所述，民族文化是一个国家的瑰宝，应该得到尊重和保护。
保护民族文化不仅是对历史的尊重，更是对多元文化的尊重。
如果我们不尊重和保护民族文化，就会导致文化多样性的丧失，最终导致文化的贫乏和单一化。
反方，民族文化的保护和尊重不能成为对现代化的障碍。
随着全球化的发展，各国之间的文化交流和融合日益频繁，传统的民族文化也难免受到冲击和影响。
在这样的背景下，我们应该更加注重民族文化的创新和发展，而不是一味地保守和封闭。
首先，民族文化的保护和尊重不能成为对现代化的障碍。
守护多彩瑰宝
守护多彩瑰宝在广袤的中华大地上，56个民族共同绘制了一幅多姿多彩的文化画卷。
少数民族文化，作为中华民族文化宝库中的璀璨明珠，承载着深厚的历史记忆与独特的生活智慧。
但在全球化和现代化的浪潮中，这些文化经常面临失传或异化的危机。
保护与传播少数民族文化，不仅是对于多样性的维护，更是对中华民族根脉的呵护。
保护少数民族文化首先要从认知和尊重开始。
每一个民族的语言、宗教信仰、节日庆典、服饰艺术、民间传说等都是其文化的独特表现。
我们需要通过教育和宣传提高公众对这些独特文化价值的认识，从而形成一种尊重多元、包容差异的社会氛围。
例如，将少数民族的历史文化融入课本教材，让下一代从小就能够了解并尊重多元文化。
政策的支持是少数民族文化得以保护和传承的重要保障。
政府应出台相关法规，确立文化保护区，限制不利于文化遗产保存的开发活动，并提供必要的经济支持。
扶持传统手工艺人，让诸如刺绣、银饰制作等工艺得以代代相传。
同时，开展民族文化遗址的挖掘与修复工作，让历史的见证得以完好地传递给后人。
传播少数民族文化同样重要。
在这个信息时代，新媒体成为文化传播的强大工具。
通过网络平台，如社交媒体、博客、短视频等形式，可以更广泛地展示少数民族文化的魅力。
举办各种民族文化节和展览，不仅能吸引游客，带动地方经济，更能加深民众对少数民族文化的理解和喜爱。
活生生的例子证明了保护与传播的成功。
比如云南的丽江古城，它的保护与发展就很好地展示了纳西族的文化特色，成为了国内外游客向往的目的地。
又如藏族的格萨尔王传唱，被列入世界非物质文化遗产，不但在中国，而且在国际上也得到了极高的评价和关注。
少数民族文化的保护与传播是一项系统工程，涉及认知、尊重、政策支持和有效传播。
我们不仅要在物质层面上进行保护，更要在精神和文化层面进行传承与发扬。
只有这样，这些珍贵的文化遗产才能被永久保存，并在新的时代背景下焕发新的活力。
未来的文化长河中，每一滴多元的文化清流都不应该逝去，而应当汇聚成绵延不绝的河流，滋养着中华民族的繁荣与进步。
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论我国民族文化多样性的保护
• • • • 四、文化多样性的重要性 1.必然要求 2.积极的、 不可替代的作用 3.源泉
论我国民族文化多样性的保护
• 五、我国民族文化多样性的现状及困境 • 我国民族文化的趋同化和多样性的减少
论我国民族文化多样性的保护
• • • • 1．积极做好保护民族文化多样性的宣传工作 2．努力抓好民族文化的发掘与整理工作 3．合理发展民族文化旅游产业 4．大力发展民族教育
论我国民族文化多样性的保护
• 一、文化的概念 • 文化就其本质来说, 是同区的 语言文字、文学艺术、思维方式、伦理类在社会历史发展过程中所创造的 物质财富和精神财富的总和。特指社会意识形态 。在阶级社会中，文化是阶级斗争的武器。一定 文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治
论我国民族文化多样性的保护
• 一、文化的概念• 来自的概念是这样的： • 广义：人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精 神财富的总和。特指社会意识形态。在阶级社会中，文化 是阶级斗争的武器。一定文化（当作观念形态的文化）是 一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于 一定社会的政治和经济。 • 狭义：指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、 风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、 各种制度等。
论我国民族文化多样性的保护
• 二、文化多样性的概念 • 2005年10月第33届联合国教科文组织大会上通过 的《保护和促进文化表现形式多样性公约》中， “文化多样性”被定义为各群体和社会借以表现 其文化的多种不同形式。这些表现形式在他们内 部及其间传承。
论我国民族文化多样性的保护
• 三、中华文化多样性的特点 1.宗教文化的多元性 2.民族文化的多样性 3.地域文化的多样性
论我国民族文化多样性的保护
——以《神鹿啊 我们的神鹿为例》
论我国民族文化多样性的保护
框架结构： • 一、文化的概念 • 二、文化多样性的概念 • 三、中华文化多样性 • 四、文化多样性的重要性 • 五、我国民族文化多样性的现状及困境 • 六、应对我国民族文化多样性困境的解决方法 • 七、思考及困惑
论我国民族文化多样性的保护
• 五、我的困惑及思考 • 1.面对越来越多的文化消失我们应该或者能做什 么? • 2.民族认同与现代文明之间的冲突中会不会加剧 民族的消失? • 3.现在中国在重构自己的文化体系,那少数民族文 化所处的地位? • 4.柳芭一家人的变迁是否就能看作是游牧文化变 迁的缩影? 缩影? 缩影
喜剧？悲剧？
谢谢!