马年遇上冈底斯

马年遇上冈底斯
作者：老龙
来源：《户外探险》2014年第07期
还记得第一次看到冈仁波齐峰后，就被它恬淡从容的气场所迷住，自从它在视野中出现后，视线就一直舍不得离开。

冈仁波齐如王者，沉稳从容，给人一种强大的内心力量。

这种神性的张力是任何雪山所不能比拟的，其南面的纳木那尼峰虽然比它高一千多米，显得高大壮实，但在冈仁波齐的神性之下，它只是个调皮的大孩子，峰顶上的云彩张牙舞爪，带着一丝嚣张。

就如《冈底斯山海志》一书中所描述：“冈仁波齐形如橄榄，山尖如刺、直插云霄，把天边的蓝都刺破了。

山峰南面朵朵白云，似向山峰匍匐朝拜，山身如水晶砌成，透亮发光。

当日月的光芒照射到冈仁波齐，就会反射出奇异的光芒，并从山的颈项流出清泉，如仙乐般动听。

而山脚下的绿草繁花也如同彩裙一般美丽。

在高大的冈仁波齐身边，有大小不等的雪峰环绕，如同婀娜的白衣少女顶礼致意。

”
至尊神山
现今国道219狮泉河镇到拉萨已全部铺上柏油，但从拉萨到冈仁波齐神山的一千三百多公里还是要大约两天时间。

过了马攸桥检查站，车辆行驶在广袤的荒滩戈壁上，黑色的油路笔直地消失在天边。

原来的土路很宽阔，那是在草地上无数弯曲的黄色伤痕，一望无际，阳光火热地笼罩着远处的群山、近处的白云与小草，没有人烟，只有偶遇的野生动物点缀着。

连续行驶几个小时，景色依旧没变。

苍凉厚沉的阿里高原地平线上，游者身影和车的尾尘都可以被拖得很长很长。

对于一个亲历者来说，回想这样的情景绝对是难以自抑的，因为那一瞬之间，游人专注而疲乏的神情与体态，已和这高天厚土契合在一起了。

与这个高天厚土契合在一起的还有神圣。

西藏原生态的苯教贯通宇宙三界的神山及大德的圣迹、藏传佛教胜乐金刚的宫殿、印度教大神大自在天的栖身之地、耆那教的教主大雄悟道所在—各种传说在神山冈仁波齐上相容不悖地传承着、神话着，这些宗教都以不同的方式将冈仁波齐崇拜归到自己的氛围之中。

或许，冈仁波齐的别称“万山之宗”、“世界中心”更能体现出神圣的意味。

而且这些宗教对冈仁波齐信仰不仅是永恒神圣，还带着平和淡定，教派之争中的敌手们惟独可以在冈仁波齐面前和睦相处，成为共同信仰的信民。

信徒们笃信不论国籍、文化、种族、宗教、教派，前往这片自然与心灵高度契合的特殊地域时，他的身心都会得到净化和提升。

在印度的创世纪神话中，传说创世神大自在（也就是后来印度教大大名鼎鼎的湿婆）、梵天和遍入三神搅动无边之汪洋而产生日月星辰和人类居住的地球，再次搅动而产生各种宝和一个毒瓶，因恐其毒毁世间便将其吞下，但倾刻间昏厥，故大自在神将其取出并自己吞下，但其鲠于喉中。

大自在神为了消解剧毒引起的痛苦，就选择了凉爽的冈仁波齐山（印度人称之为Kailash）作为其栖身之地。

这段故事充分说明大自在神崇拜不仅与冈仁波齐有关，而且源于冈仁波齐并传到印度。

在古代印度社会，大自在神崇拜在诸多被佛教徒称为外道的信仰中占有突
出和重要的位置。

信民们不远万里，长途跋涉，北上西藏来转山朝拜冈仁波齐，他们坚信和祈祷大自在神的护佑和宽容。

斗转星移，印度社会从亚利安人到穆斯林人，风易其主，但古老的大自在神崇拜一直顽强地存在到今天，人们坚信大自在神从产生之日起就居住在北方的冈仁波齐，而且现在仍然居住在那里。

在苯教经典中，对冈仁波齐崇拜的起源可以追溯到原始苯教文化时期。

苯教三界的宇宙观认为，整个宇宙分为三层，冈仁波齐神山外形如十字形金刚杵形的水晶石，不仅是人间的中心，还是三界宇宙的中心，其山峰直刺神界之域，贯通宇宙三界。

在这种观念的影响下，在后来的苯教史上，形成了一种凡有一定造诣的信徒都去冈底斯山中修炼的习俗。

不仅如此，冈仁波齐在一些苯教寺院还被“拟人化”，绘于壁画、唐卡、雕塑之中，供信徒们膜拜、观想。

转动的冈仁波齐
著名的藏族大译师仁钦桑写过一首关于冈仁波齐的诗：“拜过神山来了，拜过狮子来了，神山狮子之间接过授记来了。

拜过圣湖来了，拜过金鱼来了，圣湖与神鱼之间，接过授记来了。

拜过神山来了，转过圣湖来了，神山圣湖之间，接过授记来了。

”
对于马年转神山的传统，也犹如“授记”，说法有很多种，如神山属马，佛祖释迦牟尼属马，其在人间之时，有一马年守护十方之神、诸菩萨、天神、众罗汉、阿修罗各天界乐师，都云集在神山周围，因此马年便成了冈仁波齐的本命年。

如苯教佛祖敦巴辛饶在此山上降临雪域高原之年为马年，此后降妖除魔，弘扬正法，创立了雍仲苯教。

如马年为上文所提尊者米拉日巴战胜苯教那若本琼法师之年。

所有的这些传说都明确地指向吉祥殊胜的马年，于是马年转山一圈，其功德相当于其他年份转山13圈所积的功德。

转山朝圣者们世代相传，围绕冈仁波齐转山一圈，可以洗净一生罪孽，转上10圈者，可以在五百轮回中免受地狱之苦，而转山百圈者，便可成佛升天。

因为这些神奇传说和充满魅力的解脱之法的诱惑，许多藏族人一生的梦想就是能来到冈仁波齐的脚下，哪怕远隔千山万水，哪怕卒于朝拜之路。

而转满13圈就能消解所犯的罪孽，求得灵魂解脱的说法来自于另一个故事。

在转山路上翻过最高的卓玛拉山口后有一小湖，名卡卓玛初吉增布（托吉措），意为空行母沐浴池。

相传早年有位康区妇女背着孩子转山刚翻过卓玛拉时，口渴难忍，发现五六十米的下方有处湖水，于是她来不及顾忌许多，跑到湖边饮水，可当她刚跪下，身上皮袍里的小孩掉进湖里淹死了。

万分悲伤的她为忏悔杀子之过连续顺转神山13圈。

之后盖障已净，化身为空行母，并在岩石上手足印痕。

从此人们以转神山13圈为转山标准的习俗流传至今。

在深层次上，对马年转一圈神山等于平时13圈还有一种解读：本身转的一圈加上12，即为13圈。

在佛教中，12是一个特殊的数字，12因缘也称12缘起支，是佛教重要的基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，指从“无明”到“老死”这一过程的12个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。

从两河流域的黄道
12宫，到天干地支中12地支，这有一个从印度到中国的过程，最后归结为佛教的12因缘。

这是一圈等同于12圏的文明密码。

黄道12宫之天文学意义上的一年，到中国天干地支中的12地支，再到12生肖兽，都是指一个循环。

当然，13是西藏苯教中最为吉祥的数字之一，也是远古的苯教在现实中的遗存吧。

所以要说清马年转山一圏相当于13圈这回事，需在天道循环和生死循环之间画上等号。

而转山本身就是带着功德心进行的宗教行为。

马年转山功德大，则是相信佛祖特有的加持力而已。

在朝山路上，每时每刻都在演绎着人间真情，人们在一种强大而又无形的精神引导下，最大限度、最充分地释放着人性中真善美的一面，在那里，存在的世俗没有向罪恶倾斜。

身处络绎不绝转山信徒之内，脚踏着千百年来无数转山者的足迹，会感觉自已融入一个转动的世界中，这世界带着天地玄黄的独特气场。

而与你擦肩而过或迎面而来的信徒们，无论是枣红色长袍的僧侣、饱经风霜的老人、蹦跳的孩子，还是英气逼人的牧民、害羞的少女，他们表情祥和淡定，那是信仰的力量所带来的对现实与来生的无所畏惧。