佛教善观念研究

佛教善观念研究
本文所要阐明之善观念,即善的一般法则,但佛教之善(巴:kusala)非特指伦理之善,而是与价值哲学中之正价值相当。

本文所研讨的善观念主要依托瑜伽行派中的善法资源,从此演绎出善观念的体系,本文之全部章节便为此体系的具体铺展。

第一章主要检讨了英语世界对佛教善概念的一个学术论争。

此论争导源于“超越论题”(Transcendency Thesis),即认为佛教解脱者超越了道德。

为澄清此中超越之实质,很多学者从词源学与早期佛教经典中考察了佛教善(巴:kusala)和福(巴:pu??a)的关系,然此争论至今仍未达成一致意见。

从佛教善意涵上的多样性来看,此争端仅设定在伦理层面,实局限了对佛教善的理解,唯有从价值哲学的论域确定其与福(pu??a)之关联,方能解明佛教善的属性。

在确定了论题范围后,如何借助瑜伽行派的文献展开佛教善观念,就成为第二章所担负的任务。

该章首先集中笔墨在有部(梵:Sarvāstivādin School)和瑜伽行派(梵:Yogacara School)对善法的定义之上,指出佛教善包含的世间善与出世间善都具有舍恶义。

其后的大量篇幅留给了瑜伽行派十种善法集的注释和梳理,通过对这些善法之间的逻辑关联的分析,最终得到可以涵摄一切善法的一般形式——四谛(梵:catuhsatya)。

但考虑到大乘善法与四谛法尚存在的差别,即大乘善法包含了传授四谛的内容作为善法,因而,完整的佛教善法体系必然包含四谛及传递四谛两重善。

而本文所要展开的全部善观念体系也正是基于此。

四谛尽管以苦为开端,但苦之发生已经预设有情的存在,故我们以人类诞生作为整个体系的起点。

而与人类诞生关联之善法即为十善业(梵:da?aku?ala-karmāni),此为第三章的第一个论题。

但该章无意就十善细节展开,只在说明善恶业与有情身体和周遭环境之间所具有的同构性。

该章的第二个议题为与十善关联的佛教戒律,因其同样为行为规范。

但透过对此戒律制定原则的分析,可以进一步理解佛教对善恶业报的具体认定,此部分在十善业中尚未论及,故需借戒律以明之。

最后的部分着重探讨了菩萨三聚净戒中价值变更的可能性,为菩萨行动的利他性提供了论证。

第四章将十善和戒律中已经显示的业报经验化约到更为形式化的四业系统。

但在该章一开始,预先阐明了佛教业报的确证基于天眼明,整个形式化的四业亦在此语境中形成。

四业系统主要说明了不同业与报之对应关系,最为特殊之处在于最后提供了对治一切业之第四种业。

此业对治对象根本来说即是烦恼,因佛教认为造成整个业报的原因在于烦恼,断尽烦恼即得解脱,由此达到佛教的最高善。

第五章主要说明激发有情出离轮回的现实机缘为苦,但能引发出离心之苦非一般肉体精神之苦,而是以麁重
(梵:dausthulya,指价值质性)样式存在的行苦。

为脱此苦,佛教指出八正道以及其他更为细致的修道方法,统为道谛所摄。

道谛内容在佛教善法中最多,但都可化约为善心所,其具有对治烦恼之作用。

从切身性体验来说,即对治麁重。

然大乘佛教认为麁重与相缚(法执)密切关联,需断除二者才能真正解脱,而这也是瑜伽行派所谓断烦恼障和所知障在价值体验层面的意涵。

前面几章勾勒出的四谛架构主要为有情解脱的自利善法,最后两章则专论大
乘佛教传递四谛的利他善法。

第六章首先说明佛有超出二乘之不共法,然此不共法又非高于解脱之法,而是救度有情之利他善法。

而佛所具之救度力端赖其因地发心(或本愿)与累劫践愿行而成就。

本愿虽只是誓愿,但在菩萨修行中具殊胜力量,能助菩萨从第七地入第八地,由此逐渐进入佛地,二乘人因无此本愿而不能超越八地,故无法进一步成佛。

然本愿须菩萨累劫修习福德智慧两种资粮充实之,并借助回向之力量将资粮指向本愿,由此完成愿行。

第七章从大悲(梵:mahākaru(?)ā)与教化两方面阐明了佛果善。

佛之大悲是与二乘四无量心(梵:catvāry apramā(?)āni)之悲无量比较言大,体现在佛发心之彻底和利他能力之广大两方面。

大悲重在拔除有情当下所受之苦,但要拔除有情生死之根本苦则只能教授其修解脱法,故大悲与教化实为佛救度之一体两面。

而为利他救度,大乘佛教特别弘扬三身或四身说,并施设出相应国土,作为佛永恒教化的基础。

但鉴于此类论题之超验性,该章最后借助佛陀救度的一般原则对佛教大悲与世俗正义关系作了分析。

由此完成了从世间进入出世间,再由出世间进入世间的循环。