浙江省重点中学拔尖学生培养联盟2022-2023学年高三6月适应性检测语文试题含解析
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2023 年 6 月普通高校招生适应性考试高三语文试题卷（答案在最后）
考生注意： 1.本卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。 2.答题前，请务必将自己的姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔分别填写在试题
卷和答题纸规定的位置上。 3.答题时，请按照答题纸上“注意事项”的要求，在答题纸相应的位置上规范作答，在
写在凄凉的秋天登高望远，望尽了天边的路，却不见思念的人归来。③“独上高楼”，表明做学问要勇于 登高望远，如此才能看清出路；“望尽天涯路”，苦苦寻觅，痴痴求索，与做学问者执着追求相似；前路 茫茫，不知道。
【解析】 【1 题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“不可信”错误，文中说的是“这种说法并不完全可信”。选项说法太绝对。 故选 C。 【2 题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“‘兴’这种手法只是纯粹直接的感发……所以‘兴’感发的范围非常自由”强加因果。原文“因为 ‘兴’只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡量和比较，所以有时是正面的感发，有时是反面的感 发，而且同样的物象可以引起不同的感发，所以‘兴’这种感发的范围是非常自由的，不是理性所能够完 全掌握的”可知，“‘兴’感发的范围非常自由”的原因是“同样的物象可以引起不同的感发”。 C.“情感表达更加直接和通俗”曲解文意，原文“反而走到了通俗的这个世界上去，把通俗重新开创新经 验”，这里的“通俗”包含诸多方面，并不只是情感表达，而且“直接”于文无据。 D.“我们读到……之所以……是因为由物及心，看到外界景物后引起了内心的感发”错。原文“这种由于 看到‘林花谢了春红’而引起的感发就属于此类”是从作者方面说的，而选项是从读者方面说的，曲解文 意。 故选 A。 【3 题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 “见物起兴”是说看到外界的景物后引起了内心的感发。 A.想要表达自己并非美丑全部包容，借助“鉴”这一物象表达出来，这是“比”； B.“垝垣”不属于引发内心情感的物象，不属于“见物起兴”； C.当年栽种的柳树，繁茂可爱。现在看到它们枯败凋零，不能不令人凄伤。看到柳树枯败凋零，引发内心 的凄伤，属于“见物起兴”； D.芣苢是采摘的对象，没有引发内心的情感，不属于“见物起兴”。 故选 C。 【4 题详解】
（摘编自蒋勋《为什么唐诗会变成宋词》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 叶嘉莹认为，秦观的“欲见回肠，断尽金炉小篆香”，是词人心中先有了千回百转的情思，再以小篆香 来做比喻的。 B. 比兴对作者而言，是表达情意的两种基本方式，比是由心及物，兴是由物及心：对读者而言，都能够引 起内心的感发。 C. 叶嘉莹认为汉儒对“比兴”兴美比恶的解释不可信，但引出了“言在此意在彼”的一种美刺托喻的解释。 D. 蒋勋认为，李煜后期的作品《虞美人》《浪淘沙》体现出一种深沉的生命情调，亡国让词人领悟到了从 繁华到幻灭的转变。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在诗歌创作的过程中，诗人常常将抽象的情意与具体的物象联系起来，从而引起读者的感发，这是由诗 歌的特点决定的。 B. “兴”这种手法只是纯粹直接的感发，它没有明显的理性的衡量和比较，所以“兴”感发的范围非常自 由。 C. 蒋勋认为，以李煜为代表的五代词与黄金时代的唐诗非常不同，五代词另辟蹊径，情感表达更加直接和 通俗。 D. 我们读到“林花谢了春红”这样的句子，之所以感觉不同于唐诗，是因为由物及心，看到外界景物后引 起了内心的感发。 3. 结合材料内容，下列选项中属于“见物起兴”的一项是（ ） A. 我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。 B. 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。 C. 昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。 D. 采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 王国维在《人间词话》中曾以三首小词比喻古今成大事业大学问的三种境界，说“昨夜西风凋碧树，独 上高楼，望尽天涯路”（晏殊《蝶恋花》词）为第一种境界。叶嘉莹先生认为王国维的解释是读者在解读 诗词时，近于兴的阐述。请谈谈你对此的理解。 【答案】1. C 2. A 3. C 4. ①材料一首先提出词中有比兴寄托的深意的观点；②接着对“比”“兴”进行解释，以《诗经》《诗品• 序》《文赋》《乌夜啼》为例，详细解说了中国诗歌见物起兴的传统；③以《诗经•硕鼠》《减字木兰花》为 例，详细诠释了中国古诗的以此例彼的方式；④再分析了“比兴”从古诗的心物交感到“言在此意在彼” 的含义演变过程。 5. ①“兴”是由物及心，看到某种物象引发内心的感触。②“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，
（摘编自叶嘉莹《诗显而词隐》） 材料二： 有时候你会感觉到一种宿命，好像是注定了要让一个诗人亡一次国，然后李煜才会写出分量那么重的 几个句子出来。就是如果不是遭遇这么大的一个事件，他的生命情调不会从早期的有点轻浮转到那么深沉。 就是一个亡国，忽然让这个才华横溢的人领悟到繁华到幻灭。所以我们读到《虞美人》，读到《浪淘沙》， 读到他这些后期的作品的时候，忽然带动了一个很不同的生命经验。这种在亡国之后产生出来的创造力， 其实是值得我们重视的。 五代词刚好是诗词这两种文体的连接，因为在唐诗的黄金时代之后，你要写诗超过李白杜甫，想都不 必想了，所以要另辟蹊径，另辟一条新路出来，反而走到了通俗的这个世界上去，把通俗重新开创新经验。 当时有一批傻傻的人，还在那边继续模仿唐诗的，全部都完了。反而走到流行歌曲的这批人出现了新的东 西，这就是我们今天讲的五代词的变革意义，就是词根本就是流行歌曲。 大家也许可以理解，为什么我们今天读到“林花谢了春红”这样的句子，我们会隐约感觉跟唐诗不一 样。“太匆匆”，就是一个很直接的民间感情，就是觉得好快啊。所以你会发现，把这些东西变成歌，变 成现代的流行歌曲非常容易，因为它本来就是歌。我们现在读的《虞美人》《乌夜啼》都不是文学的名字， 而是音乐的名字，等于现在我们讲的“降 G 大调”之类的意思，升调、降调的意思。
木兰花·天涯旧恨》），说你要看到我内心中那千回百转的情意，就如同像篆字般曲折的小篆香一样，寸寸 燃尽，以此形容他回肠的寸断。这也是“比”，是先有其回肠的情绪而后以小篆香来做比喻的。
所以一般说来，比兴就是表达情意的两种基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。这是对“比 兴”最简单的解释。
不过，“兴”的情况比较复杂，因为“兴”只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡量和比较， 所以有时是正面的感发，有时是反面的感发，而且同样的物象可以引起不同的感发，所以“兴”这种感发 的范围是非常自由的，不是理性所能够完全掌握的。相对而言，“比”是比较有理性的。
总之，“比”与“兴”基本上原该是指诗歌创作中“心”与“物”相交感时的两种方式和作用，但是 汉儒却对“比兴”有了另一种解释，说“比”是“见今之失，不敢斥言，取比类以言之”，而“兴”则是 “见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之”（《周礼·春官·大师》郑注）。不过，这种说法并不完全可信， 因为从《诗经》的作品分析，用兴的方法写的对象不一定都是美的，用比的方法写的对象也不一定都是恶 的。总而言之，在中国文学批评的传统上，“比兴”就开始有了另外的意思，就是“言在此意在彼”的一 种美刺托喻的意思。这以后，在诗歌创作中说到“比兴”就再难只以单纯的心物交感的比兴来衡量，而有 了一种言外之意可以追寻体会的意思了。
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一开头“词原是歌筵酒席间演唱的歌辞，然而后人却又往往从这种歌辞中看到了比兴寄托的深意”提 出观点：词中有比兴寄托的深意。 第二、三段“本来‘比’‘兴’二字是写诗的两种作法，如果换一种较新的说法，我以为比兴就是指心与 物相结合的两种基本关系”，对“比”“兴”进行解释，“见物起兴是说你看到一个物象，引起你内心的 一种感发”“以《诗经》来说，……即如《诗品•序》中就曾说……陆机的《文赋》也曾说……李后主《乌 夜啼》……”，以《诗经》《诗品•序》《文赋》《乌夜啼》为例，详细解说了中国诗歌见物起兴的传统； 第四段“‘比’是以此例彼，是说你内心中有一种情意，要借助于外在的物象来传达”“由心及物的例证 如《诗经•硕鼠》……秦观的‘欲见回肠，断尽金炉小篆香’（《减字木兰花》‘天涯旧恨’）”， 以《诗 经•硕鼠》《减字木兰花》为例，详细诠释了中国古诗的以此例彼的方式； 最后“‘比’与‘兴’基本上原该是指诗歌创作中‘心’与‘物’相交感时的两种方式和作用，但是汉儒 却对‘比兴’有了另一种解释……总而言之，在中国文学批评的传统上，‘比兴’就开始有了另外的意思， 就是‘言在此意在彼’的一种美刺托喻的意思”，分析了“比兴”从古诗的心物交感到“言在此意在彼” 的含义演变过程。 【5 题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 “近于兴”表明这三个境界的表达跟“兴”有相似之处。 首先理解“兴”，由原文“‘兴’是见物起兴，是由物及心。见物起兴是说你看到一个物象，引起你内心 的一种感发”，可见“兴”是由物及心，看到某种物象引发内心的感触。 再看王国维的说法。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”原本出自晏殊《鹊踏枝》，意思是昨夜一 阵西风吹落了满地树叶，我独自登上高楼，望尽了天边的路，却不见思念的人归来。西风方烈，碧树尽凋； 木犹如此，人何以堪！通过高楼独望把主人公望眼欲穿的神态生动地表现出来。 王国维说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯 路。’此第一境也。”此境是“登高远望，绝处求生”之境。 “近于兴”的理解。西风吹树，风紧木落，一片凄凉。人独上高楼，有一种苦苦寻觅，痴痴求索的孤独和 无奈。前路茫茫，天外有天，永无止境，不知道从何处起步，同时又隐隐透着一股殷殷的期盼，希望找到 出路。“独上高楼”是做学问者必须要有的勇敢攀登的信念，只有登高才能看清方向；“望断天涯路”进 入了一种非同寻常的境界，“望断”是一种苦苦寻觅、思索、寻找出路的状态，路多且远，需作选择，明 确属于自己的方向。这第一境界使人悟到：学海无涯，只有勇于登高远望者才能寻找到自己要达到的目标； 只有不断求索、仔细甄别，才能找到属于自己的方向。
本试题卷上的作答一律无效。 一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，17 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 词原是歌筵酒席间演唱的歌辞，然而后人却又往往从这种歌辞中看到了比兴寄托的深意。比兴寄托有 广义的解释，也有狭义的解释；有字面的解释，也有引申的解释；有就作者方面而言的说法，也有就读者 方面而言的说法。我们可以从不同的角度分析这个问题。 先讲“比”“兴”二字。词天生有这一特质，容易把作者引向比兴寄托的路子，也容易引起读者比兴 寄托的联想。本来“比”“兴”二字是写诗的两种作法，如果换一种较新的说法，我以为比兴就是指心与 物相结合的两种基本关系，“兴”是见物起兴，是由物及心。见物起兴是说你看到一个物象，引起你内心 的一种感发。以《诗经》来说，“关关雎鸠，在河之洲”是外在的物象，所谓“物象”是眼睛所能看见的， 耳朵所能听见的，凡是感官所能感受的统称物象。这在中国诗歌中有很久远的传统。即如《诗品·序》中 就曾说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”又说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑 雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”陆机的《文赋》也曾说“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，都是 说你看到外界的景物后引起了你内心的感发，是由物及心的物与心的关系，这就是所谓的“兴”。李后主 《乌夜啼》：“林花谢了春红，太匆匆！无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水 长东。”这种由于看到“林花谢了春红”而引起的感发就属于此类。 什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是说你内心中有一种情意，要借助于外在的物象来传达，因为 诗歌这种美文，如果只讲抽象的概念中的情意，便不易引起读者直接的感动，所以常要把抽象概念的情意 与具体的物象联系起来，才能引起读者的感发。由心及物的例证如《诗经·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍。 三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”是用一只吃粮食的大老鼠来比喻剥 削者，这是他心中先有一个剥削者的概念，然后用硕鼠这一形象来表现的，是先有内心的情意然后找形象 来比喻，是由心及物的心与物的关系，这就是所谓“比”。秦观的“欲见回肠，断尽金炉小篆香”（《减字
考生注意： 1.本卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。 2.答题前，请务必将自己的姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔分别填写在试题
卷和答题纸规定的位置上。 3.答题时，请按照答题纸上“注意事项”的要求，在答题纸相应的位置上规范作答，在
写在凄凉的秋天登高望远，望尽了天边的路，却不见思念的人归来。③“独上高楼”，表明做学问要勇于 登高望远，如此才能看清出路；“望尽天涯路”，苦苦寻觅，痴痴求索，与做学问者执着追求相似；前路 茫茫，不知道。
【解析】 【1 题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“不可信”错误，文中说的是“这种说法并不完全可信”。选项说法太绝对。 故选 C。 【2 题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“‘兴’这种手法只是纯粹直接的感发……所以‘兴’感发的范围非常自由”强加因果。原文“因为 ‘兴’只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡量和比较，所以有时是正面的感发，有时是反面的感 发，而且同样的物象可以引起不同的感发，所以‘兴’这种感发的范围是非常自由的，不是理性所能够完 全掌握的”可知，“‘兴’感发的范围非常自由”的原因是“同样的物象可以引起不同的感发”。 C.“情感表达更加直接和通俗”曲解文意，原文“反而走到了通俗的这个世界上去，把通俗重新开创新经 验”，这里的“通俗”包含诸多方面，并不只是情感表达，而且“直接”于文无据。 D.“我们读到……之所以……是因为由物及心，看到外界景物后引起了内心的感发”错。原文“这种由于 看到‘林花谢了春红’而引起的感发就属于此类”是从作者方面说的，而选项是从读者方面说的，曲解文 意。 故选 A。 【3 题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 “见物起兴”是说看到外界的景物后引起了内心的感发。 A.想要表达自己并非美丑全部包容，借助“鉴”这一物象表达出来，这是“比”； B.“垝垣”不属于引发内心情感的物象，不属于“见物起兴”； C.当年栽种的柳树，繁茂可爱。现在看到它们枯败凋零，不能不令人凄伤。看到柳树枯败凋零，引发内心 的凄伤，属于“见物起兴”； D.芣苢是采摘的对象，没有引发内心的情感，不属于“见物起兴”。 故选 C。 【4 题详解】
（摘编自蒋勋《为什么唐诗会变成宋词》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 叶嘉莹认为，秦观的“欲见回肠，断尽金炉小篆香”，是词人心中先有了千回百转的情思，再以小篆香 来做比喻的。 B. 比兴对作者而言，是表达情意的两种基本方式，比是由心及物，兴是由物及心：对读者而言，都能够引 起内心的感发。 C. 叶嘉莹认为汉儒对“比兴”兴美比恶的解释不可信，但引出了“言在此意在彼”的一种美刺托喻的解释。 D. 蒋勋认为，李煜后期的作品《虞美人》《浪淘沙》体现出一种深沉的生命情调，亡国让词人领悟到了从 繁华到幻灭的转变。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在诗歌创作的过程中，诗人常常将抽象的情意与具体的物象联系起来，从而引起读者的感发，这是由诗 歌的特点决定的。 B. “兴”这种手法只是纯粹直接的感发，它没有明显的理性的衡量和比较，所以“兴”感发的范围非常自 由。 C. 蒋勋认为，以李煜为代表的五代词与黄金时代的唐诗非常不同，五代词另辟蹊径，情感表达更加直接和 通俗。 D. 我们读到“林花谢了春红”这样的句子，之所以感觉不同于唐诗，是因为由物及心，看到外界景物后引 起了内心的感发。 3. 结合材料内容，下列选项中属于“见物起兴”的一项是（ ） A. 我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。 B. 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。 C. 昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。 D. 采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 王国维在《人间词话》中曾以三首小词比喻古今成大事业大学问的三种境界，说“昨夜西风凋碧树，独 上高楼，望尽天涯路”（晏殊《蝶恋花》词）为第一种境界。叶嘉莹先生认为王国维的解释是读者在解读 诗词时，近于兴的阐述。请谈谈你对此的理解。 【答案】1. C 2. A 3. C 4. ①材料一首先提出词中有比兴寄托的深意的观点；②接着对“比”“兴”进行解释，以《诗经》《诗品• 序》《文赋》《乌夜啼》为例，详细解说了中国诗歌见物起兴的传统；③以《诗经•硕鼠》《减字木兰花》为 例，详细诠释了中国古诗的以此例彼的方式；④再分析了“比兴”从古诗的心物交感到“言在此意在彼” 的含义演变过程。 5. ①“兴”是由物及心，看到某种物象引发内心的感触。②“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，
（摘编自叶嘉莹《诗显而词隐》） 材料二： 有时候你会感觉到一种宿命，好像是注定了要让一个诗人亡一次国，然后李煜才会写出分量那么重的 几个句子出来。就是如果不是遭遇这么大的一个事件，他的生命情调不会从早期的有点轻浮转到那么深沉。 就是一个亡国，忽然让这个才华横溢的人领悟到繁华到幻灭。所以我们读到《虞美人》，读到《浪淘沙》， 读到他这些后期的作品的时候，忽然带动了一个很不同的生命经验。这种在亡国之后产生出来的创造力， 其实是值得我们重视的。 五代词刚好是诗词这两种文体的连接，因为在唐诗的黄金时代之后，你要写诗超过李白杜甫，想都不 必想了，所以要另辟蹊径，另辟一条新路出来，反而走到了通俗的这个世界上去，把通俗重新开创新经验。 当时有一批傻傻的人，还在那边继续模仿唐诗的，全部都完了。反而走到流行歌曲的这批人出现了新的东 西，这就是我们今天讲的五代词的变革意义，就是词根本就是流行歌曲。 大家也许可以理解，为什么我们今天读到“林花谢了春红”这样的句子，我们会隐约感觉跟唐诗不一 样。“太匆匆”，就是一个很直接的民间感情，就是觉得好快啊。所以你会发现，把这些东西变成歌，变 成现代的流行歌曲非常容易，因为它本来就是歌。我们现在读的《虞美人》《乌夜啼》都不是文学的名字， 而是音乐的名字，等于现在我们讲的“降 G 大调”之类的意思，升调、降调的意思。
木兰花·天涯旧恨》），说你要看到我内心中那千回百转的情意，就如同像篆字般曲折的小篆香一样，寸寸 燃尽，以此形容他回肠的寸断。这也是“比”，是先有其回肠的情绪而后以小篆香来做比喻的。
所以一般说来，比兴就是表达情意的两种基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。这是对“比 兴”最简单的解释。
不过，“兴”的情况比较复杂，因为“兴”只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡量和比较， 所以有时是正面的感发，有时是反面的感发，而且同样的物象可以引起不同的感发，所以“兴”这种感发 的范围是非常自由的，不是理性所能够完全掌握的。相对而言，“比”是比较有理性的。
总之，“比”与“兴”基本上原该是指诗歌创作中“心”与“物”相交感时的两种方式和作用，但是 汉儒却对“比兴”有了另一种解释，说“比”是“见今之失，不敢斥言，取比类以言之”，而“兴”则是 “见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之”（《周礼·春官·大师》郑注）。不过，这种说法并不完全可信， 因为从《诗经》的作品分析，用兴的方法写的对象不一定都是美的，用比的方法写的对象也不一定都是恶 的。总而言之，在中国文学批评的传统上，“比兴”就开始有了另外的意思，就是“言在此意在彼”的一 种美刺托喻的意思。这以后，在诗歌创作中说到“比兴”就再难只以单纯的心物交感的比兴来衡量，而有 了一种言外之意可以追寻体会的意思了。
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一开头“词原是歌筵酒席间演唱的歌辞，然而后人却又往往从这种歌辞中看到了比兴寄托的深意”提 出观点：词中有比兴寄托的深意。 第二、三段“本来‘比’‘兴’二字是写诗的两种作法，如果换一种较新的说法，我以为比兴就是指心与 物相结合的两种基本关系”，对“比”“兴”进行解释，“见物起兴是说你看到一个物象，引起你内心的 一种感发”“以《诗经》来说，……即如《诗品•序》中就曾说……陆机的《文赋》也曾说……李后主《乌 夜啼》……”，以《诗经》《诗品•序》《文赋》《乌夜啼》为例，详细解说了中国诗歌见物起兴的传统； 第四段“‘比’是以此例彼，是说你内心中有一种情意，要借助于外在的物象来传达”“由心及物的例证 如《诗经•硕鼠》……秦观的‘欲见回肠，断尽金炉小篆香’（《减字木兰花》‘天涯旧恨’）”， 以《诗 经•硕鼠》《减字木兰花》为例，详细诠释了中国古诗的以此例彼的方式； 最后“‘比’与‘兴’基本上原该是指诗歌创作中‘心’与‘物’相交感时的两种方式和作用，但是汉儒 却对‘比兴’有了另一种解释……总而言之，在中国文学批评的传统上，‘比兴’就开始有了另外的意思， 就是‘言在此意在彼’的一种美刺托喻的意思”，分析了“比兴”从古诗的心物交感到“言在此意在彼” 的含义演变过程。 【5 题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 “近于兴”表明这三个境界的表达跟“兴”有相似之处。 首先理解“兴”，由原文“‘兴’是见物起兴，是由物及心。见物起兴是说你看到一个物象，引起你内心 的一种感发”，可见“兴”是由物及心，看到某种物象引发内心的感触。 再看王国维的说法。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”原本出自晏殊《鹊踏枝》，意思是昨夜一 阵西风吹落了满地树叶，我独自登上高楼，望尽了天边的路，却不见思念的人归来。西风方烈，碧树尽凋； 木犹如此，人何以堪！通过高楼独望把主人公望眼欲穿的神态生动地表现出来。 王国维说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯 路。’此第一境也。”此境是“登高远望，绝处求生”之境。 “近于兴”的理解。西风吹树，风紧木落，一片凄凉。人独上高楼，有一种苦苦寻觅，痴痴求索的孤独和 无奈。前路茫茫，天外有天，永无止境，不知道从何处起步，同时又隐隐透着一股殷殷的期盼，希望找到 出路。“独上高楼”是做学问者必须要有的勇敢攀登的信念，只有登高才能看清方向；“望断天涯路”进 入了一种非同寻常的境界，“望断”是一种苦苦寻觅、思索、寻找出路的状态，路多且远，需作选择，明 确属于自己的方向。这第一境界使人悟到：学海无涯，只有勇于登高远望者才能寻找到自己要达到的目标； 只有不断求索、仔细甄别，才能找到属于自己的方向。
本试题卷上的作答一律无效。 一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，17 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 词原是歌筵酒席间演唱的歌辞，然而后人却又往往从这种歌辞中看到了比兴寄托的深意。比兴寄托有 广义的解释，也有狭义的解释；有字面的解释，也有引申的解释；有就作者方面而言的说法，也有就读者 方面而言的说法。我们可以从不同的角度分析这个问题。 先讲“比”“兴”二字。词天生有这一特质，容易把作者引向比兴寄托的路子，也容易引起读者比兴 寄托的联想。本来“比”“兴”二字是写诗的两种作法，如果换一种较新的说法，我以为比兴就是指心与 物相结合的两种基本关系，“兴”是见物起兴，是由物及心。见物起兴是说你看到一个物象，引起你内心 的一种感发。以《诗经》来说，“关关雎鸠，在河之洲”是外在的物象，所谓“物象”是眼睛所能看见的， 耳朵所能听见的，凡是感官所能感受的统称物象。这在中国诗歌中有很久远的传统。即如《诗品·序》中 就曾说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”又说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑 雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”陆机的《文赋》也曾说“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，都是 说你看到外界的景物后引起了你内心的感发，是由物及心的物与心的关系，这就是所谓的“兴”。李后主 《乌夜啼》：“林花谢了春红，太匆匆！无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水 长东。”这种由于看到“林花谢了春红”而引起的感发就属于此类。 什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是说你内心中有一种情意，要借助于外在的物象来传达，因为 诗歌这种美文，如果只讲抽象的概念中的情意，便不易引起读者直接的感动，所以常要把抽象概念的情意 与具体的物象联系起来，才能引起读者的感发。由心及物的例证如《诗经·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍。 三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”是用一只吃粮食的大老鼠来比喻剥 削者，这是他心中先有一个剥削者的概念，然后用硕鼠这一形象来表现的，是先有内心的情意然后找形象 来比喻，是由心及物的心与物的关系，这就是所谓“比”。秦观的“欲见回肠，断尽金炉小篆香”（《减字