第五讲 哲学与科学.宗教的关系

科学活动
科学是人类的一种活动，是人类运用理 论思维能力和理论思维方法去探索自然、 社会和精神的奥秘，获得关于世界的规 律性认识，并用以改造世界、造福人类 的活动。其本质是实现人类对世界的规 律性把握，也就是实现“思维和存在” 在规律层面上的统一。
哲学活动
人类的哲学活动是反思“思维和存在的 关系问题”，也就是把“思维和存在的 关系”作为“问题”进行“反思”。在 哲学的“反思”中，人类的科学活动及 其理论成果成为被反思的对象。这就是 哲学对科学的“反思”关系。
?现代哲学马哲哲学对科学的反思关系科学主义思潮哲学是科学的副产品和逻辑论证人本主义思潮哲学关注的是科学无法解决的人的问题小结总之哲学与科学的成熟过程就是哲学与科学分化的过程也就是科学从哲学的母体中分化出来的过程
教学目的
通过比较哲学、科学与宗 教的联系和区别，进一步 了解哲学的本质。
哲学、科学与宗教的关系
从“历时态” 看科学与哲 历时态” 学的差别、分化和矛盾
哲学与科学的成熟过程，就是哲学与科学纷华 的过程，也就是科学从哲学母体中分化出来的 过程 古代哲学——“知识的总汇”，把科学包容在 哲学之中。 近代哲学——“科学之科学”，把哲学看成是 科学的基础。 现代哲学——马哲（哲学对科学的反思关系）、 科学主义思潮（哲学是科学的副产品和逻辑论 证）、人本主义思潮（哲学关注的是科学无法 解决的“人”的问题）
这种认识实质上是把认识活动中的 “观察”与“理论”割裂开来，认为 先有观察后有理论。其实不然，从哲 学看来， “观察”与“理论” 是一种 辩证关系。观察渗透理论，才有科学 意义。如果观察不渗透某种相应的理 论，不仅观察的过程无法进行，观察 的结果无法得出，甚至连观察对象都 不存在。
反思科学活动的基础
宗教的产生
由此可见，作为一种文化现象的宗教， 虽然它具有超自然的性质，但却是产 生于人对自然界的依赖与掌握的双向 适应关系。正如恩格斯所说，一切宗 教都不过是支配着人们日常生活的外 部力量在人们头脑中的幻想的反映， 在这种反映中，人间的力量采取了超 人间力量的形式。
宗教的产生
“宗教”（religion)一词，出自拉丁文 religare或religio,前者意为“联结”，指人 与神的联结；后者意为“敬重”，指人对神的 敬重。 汉语的“宗”字，原义是对祖先神的尊崇。 “宗，尊祖庙也。从宀从示”。“示，天垂象 见吉凶示人也”。 汉语的“教”字，本为“上所施，下所敬”之 意，“圣人以神道设教，而天人服矣”。 由此可见“宗”和“教”与“神”的联系。
哲学的产生
哲学作为一种文化现象，也是人对自然 界的依赖与掌握的双向适应关系的一种 表现。全部哲学的最高问题，像宗教一 样，其根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧 的观念。然而，哲学不是以幻化的方式 去理解和解释世界及其人与世界的关系， 而是以理论方式去把握。
哲学的产生
人类的理论思维起源于对幻化的神话 思维的超越，并形成于对经验的常识 思维方式的超越。 理论思维的形成过程，首先是逻辑思 维的形成过程。这是因为，人的认识 由幻化的思维方式和常识的思维方式 进展为理论思维方式，就是由对认识 对象的幻化的或经验的把握，进展为 对认识对象的超越经验的逻辑把握。 思维的逻辑化，或者说，思维的合乎 逻辑，是理论思维的首要前提。
超越力量
所谓的超越力量是指：人间之苦、恶、 死的最后诉求，万物存在之充足理由， 以及使个人产生绝对依赖感的对象。 超越力量的表现：超越者、超越界。 宗教是信仰的体现，亦即人与超越力量 的关系之体现。
哲学与科学的关系
“理论”的三重内涵 理论”
理论是由一系列的概念、范畴和原理构成的知 识体系。 理论的知识体系都蕴含着构成该种知识体系及 其相应的知识图景的思维方式。 作为知识体系和思维方式的理论都具有规范作 用，即规范着人们的所思所想和所作所为。 因此，作为“理论”形态的科学与哲学，都是 知识体系、思维方式和价值规范的统一。
哲学对科学的反思，最为直接的是对科 学研究成果的反思。即从哲学层面向科 学研究成果提出问题。这些问题包括： 在科学成果中蕴含着怎样的研究方法、 概念框架、解释原则和价值观念？它从 何种角度推进了哲学对思维与存在、人 与世界相互关系的理解等等。
反思科学研究的成果
哲学对科学研究成果的反思，具有特别 重大意义的是对划时代的科学发现的反 思。当然，反思科学成果及其所提供的 崭新的认识成分对哲学可能引起正负两 种效应：一方面，通过反思解释和阐发 它所蕴含的变革人类的思维方式和价值 观念的哲学意义，从而实现哲学对科学 的超越和哲学的自我超越。
哲学与科学的理性又区别于宗教
但是另一方面．哲学又像科学一样是 诉诸人类的理性而不是诉诸权威的。 神学的一切问题都是以 《 圣经 》 为最高权威和最后依据，不得有半点 违背。哲学却不是这样，它只服从理 性本身，而不屈从于任何权威。
小结
由此可见．真正的哲学既不会像科学那 样囿于经验知识的范围之内，也不会像 神学那样以一种权威的口吻来独断地发 布真理，它的神圣使命或天职就是永不 停歇地去进行追问、质疑和批判。从这 种意义上来说，哲学这门学科的基本宗 旨就不再是教授人们一些具体的哲学知 识，而是启发他们如何进行哲学思维和 哲学生存的智慧．。
从“同时态”看哲学与 科学的差别、分化和矛 盾
一是区分两者的“对象”，即科学以世界为对象。 二是剥离两者的“职能”，即科学提供的是关于世 界的“特殊规律”，哲学提供的是关于世界的“普 遍规律”。 三是划清两者的“领地”。即为哲学寻找一块科学 无力问津的领域或科学无力解决的问题。
从“同时态”看哲学与 科学的差别、分化和矛 盾
前两种看法，都是从普遍性和特殊性的 关系来理解哲学与科学的关系。这是最 普遍的思考方式，这种思考方式，是建 立在哲学知识论立场上的。
哲学的知识论立场
就是把哲学视为具有最高的概括性和最 高的解释性的知识，并以知识分类表的 层次性来区分哲学与科学，从而把科学 视为关于各种“特殊领域”的“特殊规 律”的知识，而把哲学视为关于“整个 世界”的“普遍规律”的知识。这样， 哲学就成了具有最大的普遍性的科学， 就成了全部科学的基础。
反思科学活动的基础
如：人们常说科学活动是一种客观活 动，即，不能带有“先入之见”，要 保持“中立”。其理由：其一，科学 始于观察，观察应该是“客观”的； 其二，观察与理论无关；其三，归纳 合理地形成普遍原理。在这些认识中， 蕴含着作为科学活动基础的观察与理 论、逻辑与直觉等哲学问题。
反思科学活动的基础
哲学与宗教的联系
哲学脱胎于宗教。哲学的最初萌芽包含在 宗教中，它们之间有一种渊源关系。 哲学与宗教作为意识形态，都是以间接和 抽象的方式表现着经济基础的要求。 哲学曾为宗教服务并纳入宗教之中，并且 受到宗教的重大影响。 最为重要的是，哲学与宗教都是解释人与 世界关系的“世界观”
哲学与宗教的区别
哲学只是一种观念的上层建筑（意识形态）， 宗教既是观念的上层建筑，也是一种体制的 上层建筑。 宗教的条件有五：教义、仪式、戒律、传教 团体、学理。 “教义”的英文是dogma,形容词变成dogmatic， 一般翻译为“独断的”。由此可见，教义是 不讲条件的，而是直接宣布真理。 仪式包括一切有形可见的礼仪，甚至连教堂 与庙宇，都是一种仪式的表现。
理论思维的两种基本方式
科学与哲学作为人类理论思维的两 种基本方式，两者的关系是： 其一，它们作为理论思维，既有高 度的相关性和复杂的相似性； 其二，它们作为两种不同的理论思 维方式，又表现为两个既互相对立 又互相补充的思想纬度。
从“历时态” 看哲学与 科学的相关性和相似性
哲学与科学的高度相关性和密切的相似 性体现在：科学思维与哲学思维是在超 越神话思维方式和常识思维方式的过程 中同步形成的。因此，在相当长的时间 内，科学还以未分化的形态而蕴含在哲 学母体之中，以至于人们常常在“哲学” 的意义上使用“科学”，也在“科学” 的意义上使用“哲学”。
宗教的条件
任何一种宗教都有戒律。宗教的戒律非常严格， 远远超过法律。法律只能判断一个人的外在行 为，而宗教重视的是“动机”，只要心念有问 题，就是有罪。 传教团体，亦即宗教中的僧侣阶层，所负责的 是：研究及宣传教义、执行仪式、以及督导各 种戒律让信徒奉行及忏悔。 宗教还需要具备合乎理性解释的部分。这一部 分称为学理。
“哲学，就我对这个词的理 解来说，乃是某种介乎神 学与科学之间的东西。它 和神学一样，包含着人类 对于那些迄今仍为确切的 知识所不能肯定的事物的 思考：但是它又像科学一 样是诉之于人类的理性而 不是诉之于权威的，不管 是传统的权威还是启示的 权威。” ——罗素
哲学与神学的超验性区别于科学
就探讨问题的性质而言，哲学与宗教的 问题都是超验的。神学探讨关于灵魂不 死的问题，关于天国的问题。经验不可 能对这些问题给出一个确切的答案 。哲 学也是如此，它所探讨的世界的终极本 体问题，以及诸如此类的其他问题，严 格地说，都是经验无法给出确定性答案 的问题。就此而言，神学和哲学都不同 于科学。
小结
总之，哲学与科学的成熟过程， 就是哲学与科学分化的过程，也 就是科学从哲学的母体中分化出 来的过程。随着科学的发展和应 用，日益深刻地变革了人与世界 的相互关系，因而形成了对哲学 与科学相互关系的多元理解。
从“同时态” 看科学与 同时态” 哲学的相关性和相似性
从“同时态”看作为理论的科学与哲学， 都具有知识体系、思维方式和价值规 范的三重内涵；都具有向上的兼容性、 时代的容涵性和逻辑的展开性三方面 的特征；都具有解释性、规范性、批 判性和理想性四种基本功能。
宗教的产生
宗教根源于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念。远 古时代的观念：人有灵魂，且灵魂不灭。又由 于自然力被人格化，最初的神产生了。 原始思维的一个突出特征，就是知情未分和物 我不分，表现为人以“幻化”的方式去把握世 界，即：一方面以宇宙事件去看待人的行为， 另一方面又以人的行为去解释宇宙事件。这样， 就构成了人与世界之间相互渗透的神秘感应关 系。原始人的自然崇拜和万物有灵的宗教观念 就产生于这种神秘的“互渗”，并形成了幻化 的意义世界。
哲学与宗教的最大区别在于： 宗教的本质是对神的信仰，哲 学的本质则在于它的批判性的 理性思考。
三种类型的信仰
人生信仰：一个人的人生信仰就是他 所认定人生中最重要的事。人生信仰 是最广泛的。 政治信仰：指某种对政治的理想，并 且希望通过一群人的组织，得到政权， 实现这个理想。 宗教信仰：宗教信仰是三者中最纯粹 的，因为它基本上涉及到的是所谓的 超越力量。
人类理论思维的形成
人类理论思维形成的过程，首先是逻 辑思维形成的过程，即形式逻辑的形 成过程。逻辑思维即概念思维，就是 运用概念的关系去把握世界、描述世 界和解释世界，试图为解释世界和人 们的行为提供某种“原理”和“公 理”。
逻辑思维形成的原因
逻辑思维，源于思维“解释”世界的 需要。因为，人类在认识和改造世界 的活动中，不仅需要“表象”世界,而 且需要“解释”世界。这种需要，必 须具备以下条件： 其一，“类概念”即“普遍概念”的 形成。 其二，思维规则的形成。 其三，概念内涵的规定。
因为在人的认识中，特别是在科学的认 识活动中，认识的主体不是以空白的头 脑去认识，恰恰相反，认识主体只能是 以自己已经占有的知识和理论与认识。 人们的科学观察，是有目的的观察，是 为了解决某个（或某种）问题而进行的 观察。从这个意义，也可以说是“科学 始于问题”或“科学始于理论。
反思科学研究的成果
哲学对科学的反思
反思科学活动的基础。 反思科学研究的成果。 反思科学发展的逻辑。 反思时代的科学精神。 反思科学的社会功能。
反思科学活动的基础
哲学对科学的反思，首先就是对以思维 和存在的关系问题为实质内容的科学活 动的基础性问题的反思。这种思维和存 在的关系问题，又体现为主体与客体的 关系问题、观察与理论的问题、逻辑与 直觉的问题、真理与价值问题、理解与 解释问题等等。
哲学与宗教的区别
哲学主要通过抽象思维的逻辑力量来表 现它对人与世界关系的理解，而宗教则 不仅诉诸抽象的理论，而且借助于各种 直观的表象和艺术性的再现。 宗教总是以其“通俗逻辑”而渗透和影 响到社会的各个阶层，而哲学则需要自 觉地学习，因为它的影响力总是受到人 们的文化水平的限制。
哲学与宗教的区别