2024届云南昆明市第一中学语文高三第一学期期末考试试题含解析

2024届云南昆明市第一中学语文高三第一学期期末考试试题注意事项
1．考生要认真填写考场号和座位序号。

2．试题所有答案必须填涂或书写在答题卡上，在试卷上作答无效。

第一部分必须用2B 铅笔作答；第二部分必须用黑色字迹的签字笔作答。

3．考试结束后，考生须将试卷和答题卡放在桌面上，待监考员收回。

1．阅读下面的文字，完成下面小题。

吴杰是中国首批参与航天训练的航天员。

从军30多年，入选航天员队伍2余年，他始终坚守使命，追逐飞天梦想，一次次接受祖国的挑选，却又一次次与飞天梦
________。

即便如此，他每次都是重新出发，时刻准备着，丝毫不懈怠。

以吴杰为代表的航天人还有很多，（）。

中国航天梦想，正是由一个个不断追梦、逐梦的人筑造起来的。

要看到，真正担负起航天人这一群体的使命，不仅有那些可以堪称“英雄”的备份航天员们，还有无数科研人员、工作人员和后勤人员。

因为有了他们对使命执着的守护，中国速度、中国创造、中国奇迹才能震撼世界。

时间见证了一切。

中华大地的面貌________，国家民族的事业________，离不开数不清的无名英雄的支撑，少不了默默无闻的人们在背后奋力推动。

“中国号”巨轮仍在破浪前行，我们应该向亿万坚守与奋战的人们致敬，该以更大的热情与激情投身到新时代的奋斗伟业里，让“功成不必在我”的誓言更加________。

1．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A．失之交臂弃旧图新如日中天掷地有声
B．失之交臂焕然一新蒸蒸日上掷地有声
C．失之东隅焕然一新如日中天斩钉截铁
D．失之东隅弃旧图新蒸蒸日上斩钉截铁
2．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A．虽然飞天梦离他们越来越远，但中国离实现航天强国的梦想越来越近
B．虽然中国离实现航天强国的梦想越来越近，但飞天梦离他们越来越远
C．虽然他们自己的飞天梦越来越远，但中国离实现航天强国的梦想越来越近
D．虽然中国离实现航天强国的梦想越来越近，但他们自己的飞天梦越来越远
3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A．真正担负起航天人这一群体的使命，不仅有那些堪称“英雄”的备份航天员们，还有无数科研人员和工作人员。

B．真正担负起航天人这一群体的使命的，不仅有那些堪称“英雄”的备份航天员们，
还有无数科研人员和工作人员。

C．真正担负起航天人这一群体的使命，不仅有那些堪称“英雄”的备份航天员们，还有无数科研人员和其他工作人员。

D．真正担负起航天人这一群体的使命的，不仅有那些堪称“英雄”的备份航天员们，还有无数科研人员和其他工作人员。

2．阅读下面的文字，完成各题。

党的十八大以来，总书记多次在不同场合强调学习王阳明思想的重要性。

王阳明的一生很短暂，仅有五十七年，但他留给世人的财富却是无穷的。

阳明心学是一个博大精深的思想体系，四百年来影响深远，有着强烈的现实意义。

挺立道德主体。

阳明心学的当代意义，其实是由其本身的特质决定的。

阳明心学本身就是自由活泼、积极主动的，极具创造性。

它的第一个根本特点，就是强调人的道德主体性，即道德自由。

阳明心学告诉我们，良知是心之本体，知行的本体。

人是有良知的，人应该不断地发明良知、实践良知，振起人的精神生命。

“致良知”是学问修养的灵魂与第一原则。

他告诉了我们一条道德人格的上升通道，彰显了人性本来的光辉，强调人性的光辉不仅要照亮我们自身，甚至还要照亮他人。

人不应该向下沉沦，不能为物欲所遮蔽，不能陷入异化之中而否定自我的人性。

这一点，可以唤醒现代人冷漠的、功利的、庸俗化的心灵，反抗当下社会拜金主义、权力崇拜、享乐主义、虚无主义，拯救当下的生态危机、信仰危机、道德伦理危机。

提供生态智慧。

王阳明对自然万物，包括草木、鸟兽、山水、瓦石等，都有一种深厚的生命关怀，强调“仁者以天地万物为一体”。

他发挥了孔子的“仁爱”与孟子的“仁民爱物”思想，在他看.来，不仅是动植物等自然之物，甚至人造之物(如瓦)，因其源于自然，又是人生存的不可或缺的物品，也都有生命，都有存在权利，都要顾惜。

天地万物是一个生命整体，虽然人类必须取用动植物，但动植物仍有自身的价值，体现了一种普遍的道德关怀。

王阳明的“致良知”，就是把“真诚恻怛”的仁爱之心发挥、扩充、实现出来，去应对万物，使万物各安其位，各遂其性。

赋予今人实践道德、完善自我的勇气。

大众普遍存在这样的问题：认可书本上、讲堂上的道理，但离开书本和讲堂后却难以躬行践履。

“知行合一”其实正是针对这个问题而来的。

做不到是因为还没能理会得透，理会透了自然做得到。

阳明心学告诉我们，要在日用伦常之间，在礼乐刑政之间，将天地万物一体之仁发用出来，用来敬老爱亲，用来修身齐家，用来尽伦尽职，为政理事。

做一分，就体认一分良知，体认一分良知，就要行一分。

这一点，可以赋予今人实践道德、完善自我的勇气。

涵养官德。

阳明的亲身经历也提醒我们，为政之道在于明德、亲民。

社会风气不好，
首先在于官德不好。

阳明在解释“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”时，特别强调在明明德的基础上亲民。

孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”为政者要修身以德，以仁德为核心价值，引领和实现政治的正义。

官德不仅仅是一种职业道德，更是人的良知在政府事业上的直接运用。

为官不讲官德，就是违背良知。

进一步说，亲民就是要以民为本，视百姓为骨肉亲人，尊重民心民意，体察民间疾苦。

在具体的政治实践中，阳明以高超的政治智慧，将社会教化、社会治理以及具体的行政手段结合起来，治理了很多难治之地，实现了民不骇政、四方咸宁。

阳明的为官之道，对于今天加强党员干部修养、化解社会矛盾、转变政府职能等均有一定的借鉴意义。

阳明心学要旨主要包括：心即理、知行合一、致良知、生态智慧。

这些都是人类的宝贵精神遗产，值得我们慢慢品味、躬身实践。

(摘编自郭齐勇《阳明心学的世界影响与当代价值》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．人的道德主体性即人的良知，良知具有提升道德人格、彰显人性光辉的道德自由。

B．“仁者以天地万物为一体”体现出了仁者使万物安其位、遂其性的普遍的道德关怀。

C．“知行合一”强调的是道理需要躬行才能理会透彻，践履才能真正体认心中的良知。

D．“明德、亲民”是指官员发挥良知、亲爱百姓，从而引领政治正义、从事政治实践。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章采用总分总的方式，从四个方面论述了阳明心学的世界影响与当代价值。

B．文章主体部分采用层递式结构，前半部分属理论层面，后半部分属践行层面。

C．文章既分析了心学的理论，也结合了当代的某些问题，简明扼要，深入浅出。

D．作者在肯定阳明心学的现实意义时，措辞有分寸感，体现出理性的行文态度。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．强调学习王阳明思想，是因为当下社会异化，存在各种危机，需要拯救。

B．如果现代人对万物有深厚的生命关怀和扩充仁爱的践行，社会风气应该会好转。

C．只要践行在明明德的基础上亲民的为政之道，就可以实现民不骇政、四方咸宁。

D．对阳明心学等优秀传统文化的品味与躬行，是现代人延续民族文化根脉的保证。

3．阅读下面的文字，完成下面小题。

纵观今日之中国，区域协调发展大潮涌动。

雄安新区连接京津冀协同发展，粤港澳大湾区建设世界级城市群，西部开发、东北振兴、中部崛起、东部率先发展等协同并进。

总书记强调，“统筹兼顾、综合平衡，突出重点、带动全局，有的时候要抓大放小、以大兼小，有的时候又要以小带大、小中见大。

”在新发展理念中，“协调”是重要内容。

一方面，注重发展的整体，是为了补足短板、避免“木桶效应”；另
一方面，中国的改革发展是一个复杂的系统工程，（），必须做好政策配套和制度衔接，才能取得预期效果。

70 年的一个重要启示，就是聚精会神走好脚下的路，谋划未来的路。

70 年来，中国已经将当年的“一五”计划延续到今天的“十三五”规划，保持了长时间段发展的连续性和长远性。

中国不仅有放眼长远的规划，也有聚焦当前的目标，确保每一步都能稳扎稳打。

既能仰望星空看长远，又能脚踏实地抓当前，让中国的发展不断延伸到未来。

1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是
A．矢志效应日夜兼程未卜先知
B．誓志效应日夜兼程未雨绸缪
C．誓志效能风雨兼程未卜先知
D．矢志效能风雨兼程未雨绸缪
2．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是
A．各项改革举措、制度安排紧密相连，任何一个领域的改革都会牵动其他领域，同时也需要其他领域改革密切配合
B．各项改革举措、制度安排紧密相连，任何一个领域的改革需要其他领域改革密切配合，同时也都会牵动其他领域
C．任何一个领域的改革都会牵动其他领域，各项改革举措、制度安排紧密相连，同时也需要其他领域改革密切配合
D．任何一个领域的改革都需要其他领域改革密切配合，各项改革举措、制度安排紧密相连，同时也会牵动其他领域，
3．文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是
A．中国已经从当年的“一五”计划延续到今天的“十三五”规划，在长时间段上保持了发展的连续性和长远性。

B．中国已经从当年的“一五”计划上延续到今天的“十三五”规划，保持了长时间段发展的连续性和长远性。

C．中国已经在当年的“一五”计划上延续到今天的“十三五”规划，保持了长时间段发展的连续性和长远性。

D．中国已经将当年的“一五”计划延续到今天的“十三五”规划，在长时间段上保持了发展的连续性和长远性。

4．下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（）
A．从阖（hé）家团圆到国家兴盛，起中流砥柱作用的，正是一个个昂首挺立的爱国者，
只有铭记英雄们的嘉德懿行，秉（bǐn）承英烈遗志，我们才能弘扬中国精神，实现中国梦想。

B．从老人蹒（pán）跚的脚步与古树凋零的姿态，都可以看到时光的影子，老人和古树都有一种沧桑感，这种沧桑感弥（mí）足珍贵，可以让我们洞悉时间垒积的痕迹，体悟生命的意义。

C．面对灾难，许多人焦躁不安，一蹶（jué）不振，而阿炳的乐曲却是平静的，一如波澜（lán）不惊的小桥流水，一如阿炳那副墨镜后面没有表情的脸和那双深不可测的盲眼。

D．他的一蕃话，让我如醍（tí）醐灌顶，获益匪（fěi）浅，我不禁反复思索:一个普通人，如何才能在这光怪陆离的现代社会海洋中，安然地驾着自己内心的小船吟唱渔歌呢？
5．阅读下面这首词，完成下列小题。

剪牡丹·舟中闻双琵琶
（宋）张先
野绿连空，天青垂水，素色溶漾都净。

柳径无人，堕絮飞无影。

汀洲日落人归，修巾薄袂，撷香拾翠相竞。

如解凌波，泊烟渚春暝。

彩绦朱索新整。

宿绣屏、画船风定。

金凤响双槽，弹出今古幽思谁省。

玉盘大小乱珠迸。

酒上妆面，花艳眉相并。

重听。

尽汉妃一曲（注），江空月静。

（注）汉妃一曲：汉妃指汉代王昭君，传说她出塞时弹着琵琶；“一曲”指以昭君出塞故事谱写的琴曲《昭君怨》。

1．下列对本词的理解不正确的一项是
A．词的前三句是环境描写，作者通过仰观俯视多角度多层次地描绘了一幅江上美景。

B．词人直接写岸边柳荫路上“无人”也“无影”，只有柳絮飘舞，暗写自己的孤寂。

C．作者在船上望去，见远处有人归之影，与落日斜晖相映衬，描绘出飘飘欲仙之姿。

D．优美的乐声饱含着今古幽思，又用“谁省”一词，用以突出此时自己才是其知音。

2．词中“彩绦朱索”是指五颜六色的彩带，是女子的装饰物，这里是借代手法。

下列诗句没有运用借代手法的一项是
A．南国烽烟正十年，此头须向国门悬。

B．泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

C．辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

D．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。

3．这首词在写法上受白居易《琵琶行》的影响甚大，如本词结尾句“尽汉妃一曲，江空月静”就与白诗“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”异曲同工，请从描写对象、表
达技巧和所寓情感三方面赏析二者的“同工”之妙。

6．补写出下列名篇名句的空缺部分。

(只选3小题)
(1)___________________，百年多病独登台。

___________________，潦倒新停浊酒杯。

（杜甫《登高》）
(2)女也不爽，________________。

士也罔极，_____________。

（《诗经·氓》）
(3)古者富贵而名摩灭，_____________________________，_____________________。

（司马迁《报任安书》）
(4)其为人也，___________________，________________，不知老之将至云尔。

（《论语》）
(5)东南形胜，三吴都会，_____________。

烟柳画桥，风帘翠幕，______________。

（柳永《望海潮》）
7．阅读下面的文字，完成下面小题。

所谓“元典精神”,是指一个民族的“文化元典”所集中体现的原创性精神。

这种典籍因其首创性及覆盖面的广阔性、思考的深邃性,而在该民族的历史进程中成为生活的指针。

印度的《华陀经》、波斯的《古圣经》,柏拉图、亚里斯多德等先哲的论著,犹太及基督教的《圣经》、伊斯兰教的《可兰经》,都被相关民族视为“圣典”或“元典”。

在中华文化系统中,堪称元典的是“六经”,与之相关的《论语》《孟子》《老子》等典籍也具有“元典”性质。

文化元典是特定时代、特定地域的产物,当以历史文献视之,“六经皆史”即此之谓也。

同时,元典的某些基本精神又能观照久远的岁月,反复被后人重新刻勒,对该民族的价值取向、行为方式、审美情趣、思维定式造成深远而又长期的影响。

元典的这种超越性并非某种神秘因子所造成,乃是由其基本特质所致:它们的思考指向宇宙、社会和人生的普遍性问题,而这些问题是各个时代的人类所始终关心的,也就是说,元典讨论的是不朽的主题,同时,元典在回答这些始终困扰着人类的普遍性问题时,提供的是一种哲理式的框架,而并非实证性的结论;是一种开放式的原型,而并非封闭式的教条,这使元典不致因内容和形式的时代局限沦为明日黄花,而以一种灵感的清泉,赢得不朽性,一再发挥巨大的启迪功能。

从文化史角度审视,近代文明既是对中世纪文明的继承和发展,同时也是对中世纪某些束缚社会进步的制度和精神的否定。

近代文明实现这种对中世纪的否定,往往借助于对古代文明某些因素的“复归”。

当然,这种复归并非复古,而是一种螺旋式上升的进程。

这种向“哲学原旨”“文化原本”汲取灵感、获得前进基点的文化现象,不仅在西方出现过,在东方也多次出现。

中国哲人对此早有领悟。

考之以中国近代思想文化
史,“返其初”的现象可谓俯拾即是。

即以龚自珍为例,便有相当精辟的识见。

稍后的经史学家皮锡瑞在论及清学演变时曾概括道:学愈进而愈古,义愈推而愈高;屡迁而返其初,一变而至于道。

19世纪中后叶活跃在中国思想界的先进文化人,从徐继畲、魏源到郭嵩焘、薛福成进而到康有为、梁启超继之到孙中山、章太炎,其具体见解虽各有差异,但菲薄“近古”崇尚“远古”并以此求新、求变,却是他们共同遵循的一条思维路向。

20世纪以降,工业文明在全球范围取得长足进展,特别是现在,包括中国在内的世
界各国在工业化的轨道上突飞猛进,文明的器用层面、制度层面和观念层面都发生着愈益深刻的现代化转型。

然而,“现代化”给人类带来的并非单一式的进步,而是善恶并进、苦乐同行的矛盾过程,正所谓“省忧喜之共门兮,察吉凶之同城”。

不论与自然交互关系这一面,单就人与人的关系这一面而论,工业文明取得了社会契约化、法治化、民主化的重要进程,却又带来社会的失衡和人的异化,物欲主义的泛滥、道德的沉沦、科学文化与人文文化的分离等令人困扰的问题,显示了个人失调以至社会失衡的危险趋向。

面对当今形势,人类正在寻找解决途径。

在这一努力过程中,元典精神可以给予我们以启示。

中华元典所贯穿的一天人、合知行、同真善、兼内外的融通精神,行健不息、生生不已的好勤乐生主义、人道亲亲的人文传统,以及德业日新意识、社会改革意识、文化包容意识、守中和谐意识等等,经过创造性的转化,无疑会成为现代人克服“现代病”的良药。

这便是在“退却与重回”中获得民族文化原创性动力的“返本开新”之路,用新见变化元典的革故鼎新之路。

这种双向性的辩证发展进程,正是中华文化现代化的正途。

(摘编自冯天瑜《中华元典精神的近现代意义》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A．元典精神体现在世界各民族遗留下来的文化典籍中，这些典籍具有“元典”性质。

B．文化元典提供永恒的精神因子,能产生不朽而深远的影响，以解决困扰人的问题。

C．近代文明在其发展的进程中选择以“尚古”作为前进的基点，古今中外概莫能外。

D．工业文明利弊参半，只有走上用新见变化元典的道路才是中华文化现代化的正途。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章从历史到现实展开论证，既有对历史发展的深刻剖析，也有对当下现实的冷峻思考。

B．文章围绕论题,采用层层推进的方式进行论证，从多个角度充分说理,具有严密的逻辑性。

C．文章论述从文化史角度审视近代文明时，将国外史料与中国文化人的理论材料作了对比。

D．文章末段从解决问题的立场出发，指出面对当今形势，人类特别是中国正在寻找解决途径。

3．根据原文内容,下列说法不正确的一项是
A．一个民族的“文化元典”必有其原创性的元典精神，这种精神会潜移默化地渗透在该民族的社会与生活之中。

B．元典永远不会被时代淘汰,因为元典超越现实关照久远，摒弃实证亲近哲理,具有开放的气度和终极关怀的胸襟。

C．东西方文化共同遵循一条借助“复归”来谋求现实变革的思路，以至“返其初”的现象深刻影响了近代文明的进程。

D．中华元典凝聚了中华文明的优良传统，而今要发展现代中国，还需要开辟来自中华文化原创性动力的“返本开新”之路。

8．阅读下面的作品，完成下面小题。

宋明儒学的“天地之心”论及其意义
陈来
“天地之心”是中国古代文献中常见的术语。

这个概念并不意味着这个天地之心看意识、能知觉、能思维，或是一种精神，而是类似人心对身体的主导作用那样，成为宇宙运行的内在主导，也是宇宙生生不已的生机和动源。

先秦有两种天地之心的讲法，一种认为天地之心就是宇宙生育方物的内在导向，是所有生命生长的根源，是指天地、宇宙、世界运行的一种深微的主宰趋势；另外一种就是以人为天地之心的讲法。

《礼记》中就有这样的说法：“故人者，天地之心也，五行之端也。

”“人者天地之心”
认为人是五行之气的精华，是万物之灵，是掌握善恶的主体，是实践仁德、引导世界向善的主体。

以人为天地之心，更多地是从价值的角度突出人在宇宙中的意义。

天地之心的思想对宋儒影响甚大，南宋学者发挥“人者天地之心”主张，认为人是天地之心，所谓为天地立心，就是立以仁心，完全以人之仁心为天地之心。

南宋张九成认为天地的一切生成物都是共生同体的同胞，因此，天地之心是体现共生、吾与的心；天地之仁是体现这种共生、互爱的仁。

朱熹提出吾之心即天地之心，直接指出天地生物之心就是仁，禀受天地之心而成为自己的心，故仁爱恻隐之心就是天地生生之道。

他更重视把“天地之心”作为仁性的来源，把关注点从天地之心转移到人之心，以为人得天地之心以为仁心。

南宋学者方逢辰《石块书院讲义》言天地之生机在人，人之生机在心，天地之心不能直接作用于天地万物，必须依托于人心。

“心仁则天地之
心活，心不仁则天地之心死，心不仁天地便不能发育流行。

”“仁天心”把仁规定为天的意志，仁被视为寓藏于天地万物内的深微的价值。

明代王阳明把“人者天地之心”当作万物一体思想的一种说法。

既然人是天地之心，则天地万物与其心共为一整体，他因此认为圣人之心自然地就是天地之心，常人则必须达到圣人的境界才能与天地之心相似。

但王阳明过于关注心，相对忽视了仁，所以他对天地之心的用发，只是着重于强调心之灵明如被隔蔽，人与人之间，人与万物之间，便成间隔，不能成为一体。

王门二孟以气说心，认为人是天地之心，而人心即浩然之气，人心浩然之气顷；则天地之气顺，天下之伦理秩序顺。

这种思想也是王阳明心学中的思想。

冯友兰在《新理学》一书中讨论过“宇宙的心”，他提出；程朱讲天地生物之心，表示他们认为有宇宙的心，但这个字宙的心不是知觉，而是生。

这种宇宙的心的特性，与人心知觉不同。

他又认为，心学是把个体的知觉灵明的心作为宇宙的心，虽然这个天心并不是思维的精神，但天心主导着沃远生成的基本趋势，而天地人间都体现着其作用和指引。

注：①指王阳明的学生孟化鲤与孟我疆。

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确
．．．的一项是
A．中国古代文献中的“天地之心”属于宇宙论的问题，“心”指的是一种内在的主导方向和主宰趋势。

B．朱子认为仁心来源于天地之心，是天地生生不息之道，这个观点突出了人在宇宙中的价值与意义。

C．王门二孟以气说心，强调浩然之正气对宇宙万物和社会伦理的导向作用，其实是对王阳明思想的发展。

D．“仁天心”思想和“人者天地之心”一样，认为天地宇宙具有“仁”的精神，可以对人间起到引导作用。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确
．．．的一项是
A．文章运用比较的方法对“天地之心”在宋明两代的发展流变进行了总体阐述。

B．文章引用《礼记》《石峡书院讲义》和古今哲人论述，使说理准确，有说服力。

C．文章引述先秦两种天地之心是说明了宋明儒学“天地之心”论发展的历史源头。

D．文章末段冯友兰在《新理学》中的论述显示了宋代理学与明代心学的本质不同。

3．简要比较宋明儒学“天地之心”论的差异。

9．阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一:
从历史上看,建筑主要有两类:一类是石构建筑,一类是木构建筑。

前者遍及世界各。