“公民”与“百姓”的本质

（ 一 ）什 么是 “ 黎民百姓” 作为 中国人 ，我们一般都会 称 自己为 “ 炎黄子孙” 。“ 炎黄 ” 是传说 中上古 中国的两个部落的首领 ，先看炎帝，据 司马贞 《 三 皇本纪 》记载 “ 神农 氏， 姜姓 以火德王 。母日女登，女娲 氏之女 ， 恶神龙而 生，长于 姜水 ，号历山，又 日烈 山氏” 。据 《 孟子 ，梁 惠王章句上 》载 “ 神农 ，有娲 氏之女安登 ，为少 典妃 ，忌神龙而 生帝 。承庖羲之本，以火德王 。 ”故 日 “ 炎帝 ” 由此我们可 以看 出 “ 炎帝 ”就是 “ 神农氏” 。神农 氏我们基本都知道 ，他 尝百草 ， 奠定了我们中医的基础 。 我们再来看一下黄帝。 黄帝是古华夏部落联盟首领 ，中国远古 时代华夏民族 的共主 。五帝之首。被尊为中华 “ 人文初祖 ”据说他 是少典与附宝之子，本姓公孙 ，后改姬姓 ，故称姬轩辕。由于他住 在轩辕之丘，所 以号称轩辕 氏，建都于有熊，所 以又叫有熊 氏。在 司马迁 的 《 史记 。五帝本纪》中记载，“ 黄帝者，少典之子，姓公 孙，名日轩辕 。 ”这就是黄 帝。随着炎帝与黄帝部落结盟。于是就 有 了我们炎黄子孙，也有了我们华夏五千年文明的传承。 而与 “ 炎黄 ”二帝并存于同一时期，但 是却分属 于敌对 阵营 的另一位领袖 ，叫做蚩尤 。蚩尤是上古时代九黎 族部的酋 长，中 国神话 中的武 战神 。 那 么九黎在远 古时代是一个部落联盟 ， 居 住 在黄 河 中下游 以及长江 流域一代 ，九黎 是上古传 说 中的一个族 群 ，又称 作 “ 黎” 。九黎族是九个部落 的联盟 ，每个 部落包含 九 个兄 弟氏族，所 以算下来一共是九九八十一个 氏族 。蚩尤 曾经与 炎帝大战，炎帝战败，便投靠了黄帝，这样才促成炎黄联盟。而 后来炎帝与黄帝在 涿鹿 又大败 了蚩尤 ，蚩尤兵败被 杀。九黎族又 经过了长期的斗争之后，一 部分被迫 ，退 回了南方 ，一部分 留在 北方，建立 “ 黎 国” ，剩 下一部分，被 炎黄族俘获，当了俘虏 ， 那么这些俘虏 ，就 叫做 “ 黎 民”或者 “ 庶 民” 。在远古时代，被 对方部落所俘获的俘虏就不再是普通 的人 了，而是奴隶 ，所 以， 我们所谓的 “ 黎 民”说的其实就是奴隶的意思。
民” 与 “ 百姓＂ 的本质
于 广跃
（ 阜新 市委 党校 辽 宁 阜新 １ ２ ３ Fra bibliotek ０ ０ ）
摘 要：我 国主流媒体一直将人 民群众称为 ‘ ‘ 百姓 ” 。甚至在全社 会也 一直把人 民叫做 为 “ 百姓” ，这似乎并无 不妥 在我们 眼里 ， ｔ ｃ 百姓 ， ’与 ‘ ｔ 公 民’ ’似乎 是 同义词 。然而面对着 当今社会 ，全 面提 高 “ 公 民意识” ，突 出 “ 公 民”二字 ，使 用的却又不是 “ 百姓” 。由 此可见 “ 百姓 ”与 “ 公 民”并不完全相 同。“ 百姓”与 “ 公 民”究竟是什 么含 义？本文 旨在揭 示彼此真正 的含 义。 关键词：公 民；黎 明百姓 ；古希腊 ；炎黄子孙
那 么 什 么 是 百 姓 呢 ？在 战 国 以前 ，“ 百 姓 ”是 指 有 姓 之 人 ， 有 姓 氏 的人 。“ 姓 ”这 个 字 分 开 就 是 “ 女” 、“ 生” ，什 么 样 的女 人 生 的，或者在什么地方生的儿子 ，就得到了一个相应 的姓 。相传 黄帝 的母亲就是住在姬水边上 的， 所 以黄帝又姓姬 ；舜的母亲 是
住在姚虚 的地方所 以舜姓姚 。当时儿子并不是跟着父亲姓 的，比 如黄帝 ，就给他 的后代分别赐 了 １ ２个不 同的姓。所以那 个时候 的姓就 都是 王公贵族 ，“ 百姓 ”指 的其 实也就是 百官。那 么到了 战国以后 ，在贵族和奴隶之间存 在着 一个 即不 是贵族 ，可能原来 是贵族 后来 没落 了，也不是奴隶 ，可能原来是奴隶 ，后来被主子 给放 了的一个 阶级 ，而且他们 的数量慢慢的 比贵族和奴隶还多 ， 说他们 是贵族 吧，没有特权 ，说他们是奴隶把 ，他们还有姓 氏。 所 以慢 慢的 “ 百姓 ”也就变德和 “ 黎 民”“ 庶 民”一样了。 由此 就 有了我们 后来 的 “ 黎民百姓”的成语。而到后来 ，随着 奴隶制 度 的瓦解， 黎 民百姓就只是相对于贵族 ， 也就是当权者而言 的了。 由此可见黎 民百姓一词， 是阶级不对等所产生的一种象征身 份的称谓，黎 明百姓是彻头彻尾 的下位者 。 他是与掌权者相对应 的 。百姓说 白了是臣民。而 掌权者也就是我们所说 的官员 。而官 员 的权 利则来源 于法律 的赋予 ，所 以说被法 律赋予特 殊权利的
人 ，就 不 是 “ 黎 民百 姓 ” 。 （ 二 ）什 么 是 “ 公民 ”
公民指具有一个 国家 的国籍 ， 根据该国的法律规范享有 权利 和承担义 务的 自然人 。由此可见公 民作为一个法律概念 。 公 民的概念起源和发展于两千五百年前的古希腊 。在汉语 中， 本来是没有公 民一词的， 直到辛亥革命前后 ， 才作为外来语 由西方 传入 。提到公 民身份 ， 不得不提到民主 ，公民身份是与民主相配套 产生的一个词语。提到 民主 ， 我们首先就要提到古希腊的城邦组织 制度 。 城邦组织制度是古希腊人形成的人类管理史上独具特色的一 种制度 。它以城市为中心，以公民公社为纽带，执行国家的功能， 推行民主的政治 。 用亚里士多德的话来说 ， 城邦的一般含义 ，就是 为了要维持 自己生活而具有足够人数 的公民集团； 组成这一集团的 公 民，就享有从讨论城邦事物到参与审判等一系列政治权利 。 在这 我们可以看 出，在亚里士多德眼里，所谓公 民，就是组成公 民集 团，并且享有政治权利的人 。这就是公民。这里面公 民有两层含 义， 第一层含义， 公 民必须是集团里的人。 不在特定集 团里的人 ， 不叫公民。第二层含义 ，这个人必须享有法律所 赋予的权利 。亚 里士多德所说 的组成公 民集 团的人 ，并不包括奴隶。 希腊 的城邦 民主政 治制度 ，并不是一天形成 的。同地 球上大 多数 民族 一样 ，古希腊人从原始社会进入文明社会 门槛的时候， 社会 组织 的管理者 也是从原始社会转来 的氏族贵族 ， 他们 的主要 统治工具是从 氏族 部落议事会演变而来 的贵族会议 ， 凭此而掌握 城邦的军政财权，城邦 的公 民大会形 同虚设 。后来 ，随着 经营工 商业致富的新兴奴隶主阶级 的崛起 ， 他们的政治代表篡夺 了城邦 的权力， 由此才打破了 氏族 贵族 一统天下 的政 治局面 。 这些篡权者，虽然部分代表了工商奴隶主和平 民的利益， 但 是 由于他们始终不知道法为何物 ， 极容易成 为新的专制独裁者，而被 人 民推翻 。 于此 同时呢， 有产生 了一批又一批富有创造精神 的政治 家 ，通过一步又一步的政 治改革，今儿把城邦制度 引向了民主政 治。 在大政 治家伯利克里 当政时期 ， 城邦 民主政 治制度终于定型 了。希腊 的首都雅典 ，它城邦 民主政治制度主 要有 以下 内容 。 １ ． 城邦公 民： 打破贵族与平 民的界限， 一律赋予公 民的身份 ， 但是 以拥有财产 的多寡来确定公 民的等级和权 利。 ２ ． 选举制度 ：打破 氏族血缘关系，按地 区组织选 区。 ３ ． 公 民大会 ：为城邦最高权力机关 ，定期召开 。所有 公民都 是大会成 员，都有参加讨论发言和投票表决的权利 。 ４ ． 议会 ：按选 区选举医 院组成，为公 民大会 的常设机 关。 ５ ． 民众法庭 ；建立公 民陪审员制度，主持审判并接受上诉 。 ６ ． 行政 官员；设执政官管理 民政 ，经选举产生，不得 连任 ， 并需接受公民大会 和议会见得 。 另设将军管理军政 ， 可连选连任 。 ７ ． 行政职位 ：向一切公 民开放 ，并 以抽签方式产生。 在雅典 的城 邦 民主政 治制度 中。第一条就确 定 了公 民的身 份 ，打破 贵族 与平 民的界限。一律赋予公 民身份 。由此可见公 民 身份的 出现就是为了消除阶级身份 的不对等 。 当然虽然当时 以拥 有财产的多寡来确定公民的等级，实际上还是对公 民有所 区分 。 但是从其本质上讲， 公 民的 出现为的就是平 等。 第 三条 公民大会 ， 所有公 民都是大会成员、 第八条参政津贴等等无不体现 了公 民的 身份与权力 。由此可见，公 民是一种身份 平等 的称谓 。 作者简介 ： 于广跃 ，男， 辽 宁阜新人 ， 现任 中共阜新 市委 党 校教师 ，助教 ，研究生学历 ，研 究方向 中国哲学。