点睛杂文 杂文-现代杂文

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杂文和散文的区分什么是散文呢？有广义和狭义两种概念。

广义的散文，在古代指的是一切不押韵的文章。

不过，古代没有“散文”这一个名称；“散文”这个名称是“五四”时期才有的。

在现代，广义的散文包括了除去诗歌、小说、戏剧、影视文学之外的一切叙事性、谈论性、抒情性的文体，如秦牧在《海阔天空的散文领域》中说，“不属于其他文学体裁，而又具有文学味道的一切篇幅短小的文章，都属于散文的范围”。

这样，就有了抒情散文，叙事散文和谈论散文等的分类。

狭义的散文则专指抒情散文。

这是由于随着文体的进展，叙事散文中的通讯特写、传
记文学、报告文学等，已经进展成为独立的文体，各成一类；谈论散文则有了特地的名称——杂文，也从散文中分了出来，剩下的只有抒情散文，这就是狭义的散文杂文是散文的一个分支，是谈论文的一个变体，兼有谈论和抒情两种特性，通常篇幅短小，形式多样，写惯常用各种修辞手法曲折传达自己的见解和情感，语言灵动，婉而多讽，是言禁未开之社会较为流行的一种文体。

杂文概念的种种界定及归属论述杂文和散文区分的时候，也提及过这方面的内容：杂文在表述中要尽量避开情感的参加，情感介入过多，就成了了散文，语言也要尽量客观化，否则简单被看作有宣泄的倾向。

这是文章对于杂文定位的解答，我们知道散文和杂文的形式渐渐明朗，但是在“大散文”范畴，传统的散文、随笔、小品、杂感、笔记等等都是散文，而随笔、小品、杂感等又界于散文杂文之间，很难进行准确的划分，上个世
纪30年月文艺界习惯把小品文也同视为杂文。

在《辞海》小品是随笔、杂感等短小的文章；而对杂文的解释是：直接而快速地反映社会事变或社会倾向的文艺性论文，杂感、杂谈、随笔归入这一类；而张恨水在1946年5月23日的《新民报》上对小品文划了界限：小品文是一种含有诗意的散文，然而它不是诗，不是小说，也不是笔记，及一切杂文。

我们先不去论谁对谁错，我们可以看看现在的杂文。

个人认为，现在的“杂文”也许有三类，一是针砭时弊讽喻现实的文章；一类是通过日常生活琐事扩写而成的生活情趣和人生抱负的文章；三是一些笔记、札记、随笔、日记等等既有记的成分也有感的成分的文章，这里的感与杂文之感相同，所以也归在杂文。

从杂文的三个种类回头看对杂文的定位，杂文和其他散文下的分支文体有个交叉点，我们所纠缠的也是在这里，
假如对文体要求不太严格的话，有感的文章放在杂文是没有问题的，可以粗放一点；但是现在争论的问题正是由于粗放而引出的，我在字母文章下所说的杂文定位，和达此文的某些观点相同，我需要细化杂文。

当然细化之说针对的是子归杂文版并非对于杂文文体，所争论的定位问题也是子归杂文版的定位问题。

子归杂文版需要细化下的杂文，并非有感就行，时评和讽刺小品，人文随笔和人文杂感等等，而对于有感的日记、笔记、游记等之类的感假如偏向生活情趣和人生抱负的闲适飘逸的文体归在散文版。

潘达要论述好这个问题首先是“要站好位置”是站在杂文文体上说杂文定位问题还是站在子归杂文版位置说杂文定位。

在文里我看到达是站在杂文文体和子归杂文论坛的位置说的，昨天我们谈话时说的文学理论、写作章法，我是站
在子归杂文版的位置上说的，局限性不言自明，但是这和我的版块定位的思路相符，在文学理论、写作章法上对于杂文本身是存在许多争议的，我们只能按自己的理解说，并非死套上来；然后你把它和散文对比，这你就站在文体的角度说杂文定位了，“杂文在表述中要尽量避开情感的参加，情感介入过多，就成了了散文，语言也要尽量客观化，否则简单被看作有宣泄的倾向。

”这样的文体随笔、杂感、笔记等等都可以算进去，那么怎么理解你说的定位问题？散文细化分支后产生的各种文体的交叉点有怎么处理呢？这个问题文章是没有论述清晰的。

散文的特点是什么？到了周朝，各诸侯国的史官进一步以朴实的语言：（1）先秦散文：（1）叙事散文，情节紧凑，战事描写尤为精彩，如《论语》《孟子》《庄子》、人物、大事等因素，从一个角度选取题材，表现的思想感
情。

例如、《孟子》、《墨子》、构思的敏捷性和较强的抒情性、《庄子》、《韩非子》等。

优秀的抒情散文感情真挚、杂说、箴铭，消失了文学散文、奏议、书说。

例如：茅盾的《白杨礼赞》、魏巍的《依依惜别的真情》、法，这种内化作用无疑是巨大的。

哲理散文以种种形象来参加生命的真理，从而揭露万物之间的永恒相像，它因其深邃性和心灵透辟的整合，给我们一种透过现象深化本质、揭示事物的底蕴、观念具有震撼性的审美效果。

把握哲理散文体现出的思维方式，去体悟哲理散文所隐藏的深厚的文化底蕴和文化积淀。

1.哲理散文中的象征思维：哲理散文由于超越日常阅历的意义和自身的自然物理性质，构成了本体的象征表达。

它摒弃的是浅薄，而是达到一种与人的思想情性相通、生命交感、灵气往来的境界，我们从象征中获得理性的醒悟和精神的畅快，由心灵的安静转到灵魂的震颤，超越一般情感反应而居于精神的顶端。

2.哲理散文的联想思维：由于哲理散文是个立体的、综合的思维体系，经过联想，文章拥有更丰富的内涵，不至于显得单薄，把自然、社会、人生多个角度进行了融合。

3.哲理散文中的情感思维：哲理散文在本质意义上是思想表达对情感的一种依靠。

“外师造化，中得心源”，由于对生活的感悟过程中有情感参加，理解的结果有情感及想象的融入，所以哲理散文中的思想，就不是一般干巴巴的谈论，而是寓含了生活情感的思想，是蘸满了审美情感液汁的思想。

从哲理散文的字里行间去读解到心智的深邃，理解生命的本义。

这就是哲理散文艺术美之所在。

散文的主要特点 1.形散而神不散。

“形散”主要是说散文取材非常广泛自由，不受时间和空间的限制；表现手法不拘一格：可以叙述大事的进展，可以描写人物形象，可以托物抒情，可以发表谈论，而且可以依据内容需要自由调整、随便变化。

“神不散”主要是从散文的立意方面说的，即散文所要表达的主题必需明确而集中，无论散文的内容多么广泛，表现手法多么敏捷，无不为更好的表达主题服务。

为了做到形散而神不散，在选材上应留意材料与中心思想的内在联系，在结构上借助肯定的线索把材料贯穿成一个有机整体，散文中常见的线索有：⑴以含有深刻意义或象征意义的事物为线索；⑵以作品中的“我”来作线索，以“我”为线索，由于写的都是“我”的所见所闻所思所感，侃侃而谈，自由畅达，使读者觉得更加真实可
信、亲切感人。

2.意境深邃，注意表现的生活感受，抒情性强，情感真挚。

借助想象与联想，由此及彼，由浅入深，由实而虚的依次写来，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表达的真情实感，实现物我的统一，呈现出更深远的思想，使读者领悟更深的道理。

3.语言美丽凝练，富于文采。

所谓美丽，就是指散文的语言清爽明丽，生动活泼，富于音乐感，行文如涓涓流水，叮咚有声，如娓娓而谈，情真意切。

所谓凝练，是说散文的语言简洁质朴，自然流畅，寥寥数语就可以描绘诞生动的形象，勾画出动人的场景，显示出深远的意境。

散文力求写景如在眼前，写情沁人心脾。

散文素有“美文”之称，它除了有精神的见解、美丽的意境外，还有清爽隽永、质朴无华的文采。

常常读一些好的散文，不仅可以丰富学问、开阔眼界，培育高尚的思想情操，还可以从中学习选材立意、谋篇布局和遣词造句的技巧，提高自己的语言表达力量。

散文的鉴赏技法散文鉴赏，重点是把握其“形”与“神”的关系。

散文鉴赏应留意以下几点： 1.读散文要识得“文眼”。

凡是构思精致、富有意境或写得含蓄的诗文，往往都有“眼”的安置。

鉴赏散文时，要全力找出能揭示全篇旨趣和有画龙点睛妙用的“文眼”，以便领悟为文的缘由与目的。

“文眼”的设置因文而异，可以是一个字、一句话、一个细节、一缕情丝，乃至一景一物。

并非每篇散文都有必要的“文眼”。

2.读散文要抓住线索，理清思路，精确把握文章的立意。

结构是文章的骨架，线索是文章的脉络，二者是紧密联系的。

抓住散文中的线索，便可对作品的思路了然于胸，不仅有助于理解的写作意图，而且也是对谋篇布局本事的鉴赏，从而透过散文的“形散”的表象抓住其传神的精髓，遵循的思路，分析文章的立意。

线索通常有以下几种：⑴以事物的形象为线索，如巴金的《灯》；⑵以感情的进展为线索，如杨朔的《荔枝蜜》；
⑶以时间挨次为线索，如刘白羽的《长江三日》；⑷以空间挨次为线索，如朱自清的《绿》；⑸以人物活动为线索，如鲁迅的《从百草园到三味书屋》；（6）以事理为线索，如唐韬的《琐忆》。

3.留意散文表现手法的特点，深化体会文章的内容。

散文经常托物寄意，为了使读者详细感受到所寄寓的丰富内涵，经常对所写的事物作细致的描绘和细心的刻画，就是所谓的“形得而神自来焉”。

我们读文章就要抓住“形”的特...
散文的特点是什么？散文概述殷商时代有了文字，也就有了记史的散文。

到了周朝，各诸侯国的史官进一步以朴实的语言、简洁的文字记录了列国间的史实，如《春秋》。

以后，随着时代的需求，产生了描述现实的历史文学，这就有了《左传》、《国语》、《战国策》等历史著作。

《左传》是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》，相传是春秋末年鲁国的史官左丘明所著，共18万字，记载了春秋240年间列国的政治、军事、外交活动和言论以及天道、鬼神、灾祥、占卜之事。

这部书叙事富于戏剧性，情节紧凑，战事描写尤为精
彩，语言精炼、富于形象。

《国语》是一种国别史，分别记载了周王朝及诸侯各国（公元前1000--前00）之事，记言多于记事，所记大多为当时较有远见的开明贵族的话。

《战国策》不行考，现在版本为西汉刘向辑成。

它同《国语》一样，也是分国记事，记载了西、东周及秦、齐、楚、赵等诸国之事，记载内容是谋臣策士的种种活动及辞说。

《战国策》文章的特点是长于说事，善用比方，人物形象塑造极为生动。

先秦历史散文为中国的历史文学奠定了基础，对后世历史家和古文家都产生了极为深远的影响。

春秋战国之交是社会大变革的时代，各种学术流派纷纷著书立说，争辩不休，形成百家争鸣的局面。

代表不同阶级或阶层的思想家的著作，促进了说理散文
的进展。

这些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。

记载他们言论的书流传到现在的有《论语》、《孟子》、《墨子》、《庄子》、《韩非子》等。

《论语》和《孟子》是儒家诠释“仁”的著作。

《论语》是记录孔丘及其弟子言行的，其中多半是简短的谈话和问答。

《孟子》是记载孟轲言论的。

孟轲长于辩论，因此书中语言明快，富于鼓动性。

《墨子》代表墨翟“兼爱”的主见，语言朴实，说理明确，规律性很强，《兼爱》、《非攻》等篇极有代表性。

《庄子》代表道家庄周“无为而治”的主见。

庄子散文在诸子中独具魅力。

这表现在具有奇幻的想象力和敏锐的观看力，善用民间寓言，长于譬喻，使文章富于文学趣味。

《韩非子》代表法家“因时制宜”的主见。

韩非散文结构严谨，锋芒锋利，说理深刻。

《荀子》代表荀况的学说，现有32篇，多长篇。

荀子散文特点：论点明确、层次清晰、句法整练、词汇丰富。

《吕氏春秋》是秦丞相吕不韦门客的集体创作。

它包括八览、六论、十二纪，兼有儒、道、墨、法、农诸家学说。

书中保留了大量先秦时代的文献和佚事。

它是一种系统化的、集合很多单篇的说理文，层层深化，最见条理。

和诸子散文一样，它往往以寓言故事为譬喻，因而文章富于形象性。

先秦诸子的说理散文无论在思想上，还是在艺术风格上，都对后世散文的进展产生了显而易见的影响。

汉初，政论散文有所进展。

贾谊（公元前200--前168）是西汉初年杰出的文学家，他的文章《过秦》总结了秦代灭亡的缘由，吸取了秦末农夫起义的教训，进展了先秦的民本思想。

他的散文善用比方，语言富于形象性。

散文的古今概况 1.古代散文：我国古代，为区分于韵文、骈文，凡不押韵、不重排偶的散体文章，包括经、传、史书在内，一律称之为散文。

我国古代散文的进展历程：（1）先秦散文：包括诸子散文和历史散文。

诸子散文以论说为主，如《论语》《孟子》《庄子》；历史散文是以历史题材为主的散文，凡记述历史大事、历史人物的文章和书籍都是历史散文，如《左传》。

（2）两汉散文：西汉时期的司马迁的《史记》把传记散文推到了前所未有的高峰。

东汉以后，开头消失了书、记、碑、铭、论、序等个体单篇散文形式。

唐宋散文：在古文运动的推动下，散文的写法日益繁复，消失了文学散文，产生了不少优秀的山水游记、寓言、传记、杂文等作品，闻名的“唐宋八大家”也在此时涌现。

（3）明代散文：先有“七子”以拟古为主，后有唐宋派主见作品“皆自胸中流出”，较为出名的是归有光。

清代散文：以桐城派为代表的清代散文，注意“义理”的体现。

桐城派的代表作家姚鼐对我国古代散文文体加以总结，分为13类，包括论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂说、箴铭、颂赞、辞赋、哀奠。

2.现代散文：指与诗歌、小说、戏剧并称的文学样式。

特点是通过对现实生活中某些片断或生活大事的描述，表达的观点、感情，并揭示其社会意义，它可以在真人真事的基础上加工制造；不肯定具有完整的故事情节和人物形象，而是着重于表现对生活的感受，具有选材、构思的敏捷性和较强的抒情性，散文中的“我”通常是自己；语言不受韵律的限制，表达方式多样，可将叙述、谈论、抒情、描写融为一体，也可以有所侧重；依据内容和主题的需要，可以像小说那样，通过对典型性的细节欲生活片段，作形象描写、心理刻画、环境渲染、气氛烘托等，也可像诗歌那样运用象征等艺术手法，创设肯定的艺术意境。

散文的表现形式多种多样，杂文、短评、小品、随笔、速写、特写、游记、通讯、书信、日记、回忆录等都属于散文。

总之，散文篇幅短小、形式自由、取材广泛、写法敏
捷、语言美丽，能比较快速地反映生活，深受人们宠爱。

散文的...
谁可以告知我夏衍《野草》一文的写作背景,是什么时代的背景： 1937年，日本侵略者的铁蹄踏入我国东北等地，抗日战斗全面爆发。

1940年，抗战进入最困难的相持阶段，全国人民在中国共产党的领导下，奋起反抗日本帝国主义的侵略。

但由于国民党反动派的不反抗政策，致使大片国土沦陷，日本帝国主义则特别嚣张。

在临时困难面前，有极少数人怕这怕那，甚至想投降日寇，出卖国家和民族利益来向日本求和，散布“亡国”的悲观心情。

当时在桂林主持《救亡日报》编辑工作的夏衍写了这篇极富号召力的杂文《野草》。

原文：有这样一个故事。

有人问：世界上什么东西的气力最大？回答纷纭的很，有的说“象”，有的说“狮”，有人开玩笑似的说：是“金刚”。

金刚有多少气力，当然大家全不知道。

结果这一切答案完全不对，世界上气力最大的，是植物的种子。

一粒种子可以显现出来的力，简直是超越一切。

这儿又是一个故事。

人的头盖骨，结合得特别致密与结实，生理学家和解剖学者用完了一切的方法，要把它完整地分开来，都没有这种力气。

后来突然有人创造了一个方法，就是把一些植物的种子放在要剖析的头盖骨里，给它以温度与湿度，使它发芽。

一发芽，这些种子便以可怕的力气，将一切机械力所不能分开的骨骼，完整地分开了。

植物种子力气之大，如此如此。

这，或许特别了一点，常人不简单理解。

那么，你观察笋的成长吗？你观察被压在瓦砾和石块下面的一棵小草的生成吗？它为着憧憬阳光，为着达成它的生之意志，不管上面的石块如何重，石块与石块之间的如何狭，它必定要曲曲折折地，但是坚韧不屈地透到地面上来。

它的根往土壤钻，它的芽往地面挺。

这是一种不行抗的力，阻挡它的石块，也被它掀翻。

一粒种子的力气的大，如此如此。

没有一个人将小草叫做“大力士”，但是它的力气之大，的确是世界无比。

这种力，是一般人看不见的生命力，只要生命存在，这种力就要显现，上面的石块，丝毫不足以阻挡。

由于它是一种“长期抗战”的力，有弹性，能屈能伸的
力，有韧性，不达目的不止的力。

这种不落在肥土而落在瓦砾中、有生命力的种子决不会悲观和叹气，由于有了阻力才有磨炼。

生命开头的一瞬间就带了斗争来的草，才是坚韧的草，也只有这种草，才可以傲然地对那些玻璃棚中哺育着的盆花哄笑。

赏析参考：《野草》在北师大版，第4单元生命中消失。

：夏衍，这篇散文最突出的特点，是寓意深刻，哲理性强。

描写的是自然界的生物现象，但影射和隐喻的却是社会生活现象。

与当时很多革命文艺家一样，他作的不是风花雪月式的“闲文”，而是革命文学。

他如此强调野草的力气，把那些被人们踩在脚下的野草
之力说成“世界无比”，其用意就在于唤起民众，使其意识到自己的力气，进而行动起来，达到自己的目的。

夏衍写下《野草》这篇文章d的目的是借赞颂小草坚韧的生命力,启示... 标准答案来了写小草坚韧的生命力是想告知当时的人们要象小草一样和敌人斗争究竟。

赞美草坚韧的生命力，一方面是为了激励和鼓舞中国人民团结奋战，齐心合力赶走敌人，另一方面也借草的宏大力气赞美了我们这个宏大的民族不行战胜的民族精神！
散文是什么意思这对于后来的散文，在风格上影响甚深、骈体文相对的散体文章称为“散文”，即除诗、词、曲、赋之外，不论是文学作品还是非文学作品、凝重的！文学体裁之一，散文这个名称，它的含义和范围也在不断的演化。

我国古代把与韵文、叙事抒情等等。

随着笔者的感受不同，每篇散文的定义上就有所区分。

寥寥几语，尽述心事散文，只要能引起读者共鸣的，都是好文章。

散文虽有它自己独特的一些规定和范畴，但只要是发自内心的文字，谁不为之感动呢？古诗中的拗句也是如此，有的清爽娟秀，有的深厚凝重，成长，进展，肯定必有深意，要结合题目去理解，反应出这篇文章的思想。

其实，人生如酒自斟酌，文章似茶随调和。

一篇好散文的胜利之处，数不胜数。

但有一个宗旨。

但最胜利的、见闻录，是文学里的一株奇葩，既体裁和风格。

先说体裁。

现在的散文体裁已经分有好几种。

有随笔小札、心情文字、旅行游记。

综上所述，阐述心情，这样的散文很凝铸，才能领悟。

再说风格。

有清爽的、哀痛的。

近年来。

中国的文学里很早就有了散文的踪迹，如欧阳修的《醉翁亭记》，范仲淹的《岳阳楼记》等等、报告文学等、艾青等、喜悦的，包括杂文、小品文、随笔。

如朱自清、扬朔，已经脱离了那种单纯的借景抒情式的文章，开创了散文新的体裁，既文笔肯定要美丽，文章肯定要流畅。

‘形散而神不散’、落寞的，肯定要有点睛之笔，突出主题、回忆录，中国更是涌现出一大批散文家，随着文学的进展。

最终结尾处、游记、传记、小说以外的文学作品、赞美了新中国的建立，莫过于那部《徐霞客游记》。

此文虽同属于游记的范畴，但在内容和思想性方面，散
文主要有两个方面值得留意，都一概称之为“散文”。

现代的散文指除诗歌、戏剧，这样的散文很精悍，与现代诗歌相得益彰；洋洋洒洒。

到了近代，他们的作品。

但同样之处都是记录、乐观的。

什么是散文？散文就是剖露在纸上跳动的心灵文字，由于传记、报告文学绽开
《自嘲的》意思鲁迅诗《自嘲》并简析运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。

破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。

(1932年10月12日作) 《自嘲》简析本篇写于1932年10月12日，收入《集外集》前未发表过。

这是一首人们熟知并传诵的名诗。

毛泽东同志在《在延安文艺座谈会上的讲话》中说：“鲁迅的两句诗：‘横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛’，应当成为我们的座右铭。

‘千夫’在这里就是说敌人，对于无论什么凶狠的敌人我们决不屈服。

‘孺子’，在这里就是说无产阶级人民大众。

一切共产党员，一切革命家，一切革命文艺工，都应当学习鲁迅的榜样，做无产阶级和人民大众的‘牛’，鞠躬尽瘁，死而后已。

”极其精当地阐述了诗中这一联的正面意蕴，也画龙点睛地揭示了全诗的主题。

这对于我们正确深刻地理解鲁迅诗中表达的思想无疑很重要。

诗的题目叫“自嘲”，离开了“嘲”的艺术特点而直接阐释此诗，那就会让读者把本诗理解成一首豪言壮语式的
明志诗。

“嘲”的艺术常规武器是反语，这首诗整个来说是说反话。

反话自然应做正话解，但首先要从反话来鉴赏，才能领会到鲁迅在本诗中体现的他那种特有的犀利、辛辣、乐观的幽默风格，对人民无限爱对敌人无比憎的情感，从而得到艺术的美的享受。

现试用白话直译如下：交了倒霉运怎还会想有顺心事，躺在床上连身都不敢翻一下倒把头给碰个稀烂。

因此，上大街低低压下破帽遮住脸，生怕被人观察，招来不测的横祸，我就像酒装在漏船里，在江心激流中打转，随时有被江水淹没的危急，逃不脱的晦气啊！我这人不招人喜爱，很多人指斥我，骂我，诅咒我，本该没病也死掉，但我偏偏横着眉毛一动也不动地既不悲也不怒地照常活着，真够不知羞的；自己也知道自己既无大志也没什。